1、窗体顶端窗体底端注册内容介绍目录序卷一 道德部卷二 混元混洞开辟劫运部卷三 道教本始部卷四 道教经法传授部卷五 经教相承部卷六 三洞经教部卷七 三洞经教部本文卷八 三洞经教部经释卷九 三洞经教部经释卷十 三洞经教部经卷十一 三洞经教部经二卷十二 三洞经教部经三卷十三 三洞经教部经四卷十四 三洞经教部经五卷十五 三洞经教部经六卷十六 三洞经教部经七卷十七 三洞经教部经八卷十八 三洞经教部经九卷十九 三洞经教部经十卷二十 三洞经教部经十一卷二十一 天地部一卷二十二 天地部二卷二十三 日月星辰部一卷二十四 日月星辰部二卷二十五 日月星辰部三卷二十六 十洲三岛部卷二十七 洞天福地部卷二十八 二十八治部
2、卷二十九 禀生受命部一卷三十 禀生受命部二卷三十一 禀生受命部三卷三十二 杂修摄部一卷三十三 杂修摄部二卷三十四 杂修摄部三卷三十五 杂修摄部四卷三十六 杂修摄部五卷三十七 斋戒部卷三十八 说戒部一卷三十九 说戒部二卷四十 说戒部三卷四十一 杂法部卷四十二 存思部一卷四十三 存思部二卷四十四 存思部三卷四十五 秘要诀法部一卷四十六 秘要诀法部二卷四十七 秘要诀法部三卷四十八 秘要诀法部四卷四十九 秘要诀法部五卷五十 秘要诀法部六卷五十一 秘要诀法部七卷五十二 杂要图诀法部卷五十三 杂秘要诀法部卷五十四 魂神部一卷五十五 魂神部二卷五十六 诸家气法部一卷五十七 诸家气法部二卷五十八 诸家气法部三
3、卷五十九 诸家气法部四卷六十 诸家气法部五卷六十一 诸家气法部六卷六十二 诸家气法部七卷六十三 金丹部一卷六十四 金丹部二卷六十五 金丹部三卷六十六 金丹部四卷六十七 金丹部五卷六十八 金丹部六卷六十九 金丹部七卷七十 金丹部八卷七十一 金丹部九卷七十二 金丹部十卷七十三 金丹部十一卷七十四 方药部一卷七十五 方药部二卷七十六 方药部三卷七十七 方药部四卷七十八 方药部五卷七十九 符图部一卷八十 符图部二卷八十一 庚申部一卷八十二 庚申部二卷八十三 庚申部三卷八十四 尸解部一卷八十五 尸解部二卷八十六 尸解部三卷八十七 诸真要略部卷八十八 仙籍旨诀部卷八十九 诸真语论部卷九十 七部语要部卷九十
4、一 七部名数要记部卷九十二 仙籍语论要记部一卷九十三 仙籍语论要记部二卷九十四 仙籍语论要记部三卷九十五 仙籍语论要记部四卷九十六 赞颂部赞颂歌卷九十七 赞颂部歌诗卷九十八 赞颂部诗赞辞卷九十九 赞颂部赞诗词卷一百 纪传部纪一卷一百一 纪传部纪二卷一百二 纪传部纪三卷一百三 纪传部传一卷一百四 纪传部传二卷一百五 纪传部传三卷一百六 纪传部传四卷一百七 纪传部传五卷一百八 纪传部传六卷一百九 纪传部传七卷一百一十 纪传部传八卷一百一十一 纪传部传九卷一百一十二 纪传部传十卷一百一十三 纪传部传十一卷一百一十四 经传部传十三卷一百一十五 纪传部传十四卷一百一十六 纪传部传十五卷一百一十七 灵验部
5、一卷一百一十八 灵验部二卷一百一十九 灵验部三卷一百二十 灵验部四卷一百二十一 灵验部五登录云笈七签张君房卷一 道德部总叙道德老君指归曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳；其次莫明乎大圣。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可体而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。阴阳，所以可用而不可传也。大圣，所以可观而不可言也。故度之所度者知，而数之所数者少，知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测，大成之至，非为之所能得，天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政
6、之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有为而天下有欲，去醇而离厚，清化而为浊。开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出于冥室，登丘陵而盼八方，览参辰而见日月。故化可言而德可列，功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝。百残萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情变至化，糅于万物。悴憔黧黑，忧患满腹，不安其生，不乐其俗。丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营，父子相念而恋恋，兄弟相忧而凄凄，民人恐惧而忄双身。忄双身相结，死不旋踵，为患祸也。父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入面，为夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促
7、肘，稽首膝行以严其上者，为不相亲也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名显而非素真也。老君指归略例曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以暢；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象暢矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天
8、下往，用大音则风俗移。无形暢，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚。五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，此所谓常者也。无皎昧之状，温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫。夫奔电之疾，犹不足以一时週；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不
9、能尽乎斯美，咏之者不能暢乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探赜而不可究也。大也者，取乎弥纶而不可极也。远也者，取乎缅邈而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以经云：字之曰“道”，谓之曰“玄”，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不
10、以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己；此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓
11、之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善法事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趋而感发于事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，而曰非安之所安；存者实存，
