1、。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。例句：唐李白早发白帝城 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 、平起首句不入韵，首句换成“平平仄仄平平仄”，其余不变。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。例句：唐白居易大林寺桃花 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来！ 、仄起首句入韵 仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。例句：唐张继枫桥夜泊 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 、仄起首句不入韵，首句换成“仄仄平平平仄仄”，其余不变。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄
2、平平仄，仄仄平平仄仄平。例句：唐杜甫绝句 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 注：泊，入声。 （二）古绝 古绝是和律绝对立的，它是不受格律束缚的。凡符合下面情况之一的（或都具备的），应该认为属于古绝：（）用仄韵；（）不用律句的平仄，有时还不粘，不对。即使用平声韵，也属于古绝。例如：唐李白静夜思床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。唐孟浩然春晓春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。唐贾岛寻隐者不遇松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。唐柳宗元江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 第三章诗律（律诗和绝句）五、“粘”和“对”
3、 律诗和绝句讲究“粘”和“对”。 “粘”指出句（单数句）和前一个对句（双数句）的第二字平仄一致！“对”指对句（双数句）和出句（单数句）的第二字平仄相反！ 知道了这个规律，记律诗和绝句的格式就很容易了！不论长律有多长，都要符合粘对规则！违反了粘的规则，叫“失粘”。违反了对的规则叫“失对”。唐朝前期，由于律诗尚未定型，有些诗人的一些作品就有失粘、失对的情况。例如：唐李白登金陵凤凰台、句失粘。、句失粘。凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。到了后代，失粘的情况非常罕见。至于失对，更是诗人们所留心避免的了！ 六、
4、拗句和拗救 凡是平仄不依常格的句子，叫拗句。如果拗了，就要“救”！一般来说，前面该用平声的地方用了仄声，后面必须（或经常）在适当位置补偿一个平声。常见的有： 、特定的一种平仄格式： 在五言“（平）平平仄仄”这个句型中，可以换成“平平仄平仄”。七言则变成“（仄）仄平平仄平仄”。 但是要注意，一旦用了这种格式，五言句第一字，七言句第三字就不再是可平可仄的了！这种格式在唐宋的律诗里是很常见的，几乎和常规的律句一样常见：唐王维观猎风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。唐杜甫恨别 洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。
5、思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。闻到河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。这两首的第七句就是这种格式！、该用“平平仄仄平”的地方，第一字用了仄声（孤平，即：仄平仄仄平），第三字应该补偿一个平声，变成“仄平平仄平”。七言则是由“（仄）仄平平仄仄平”换成“（仄）仄仄平平仄平”。这是本句自救。例如：唐李白夜宿山寺危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐（拗）惊天（救）上人。 、该用“仄仄平平仄”的地方，第四字用了仄声（或三、四两字都用了仄声），就在对句第三字改平声来补偿。这样就成了“（仄）仄（平）仄仄，（平）平平仄平”。七言则成为“（平）平（仄）仄（平）仄仄，（仄）仄（平）平平仄平”。 例如：唐白居易赋得古原草
6、送别离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不（拗）尽，春风吹（救）又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。、第、种拗救情况可以联合使用！、在该用“仄仄平平仄”的地方，第三字用了仄声，七言是第五字用了仄声，这是半拗，可救可不救。 、还有一种罕见的拗句“平平仄仄仄”，七言则是“仄仄平平仄仄仄”，不要救，但是很少用。例如：唐杜甫八阵图功盖三分国，名成八阵图。江流石（入声）不（入声）转，遣恨失吞吴。第三句就是“平平仄仄仄”。 七、所谓“一三五不论” 关于律诗的平仄，有这样一个口诀：“一三五不论，二四六分明。”这是指七律和七绝说的。意思是说：第一、三、五字的平仄可以不拘，第二、四、六字的平仄必须分
7、明。至于第七字，自然也要分明的。如果就五律和五绝来说，就是“一三不论，二四分明。”这个口诀对于初学者是有用的，因为它简单明了。但是，它也是不全面的，很容易引起误导，且影响很大，所以不能不批评！先说“一三五不论”这句话是不全面的。五言“平平仄仄平”这个格式中，第一字不能不论，同样在七言“仄仄平平仄仄平”这个格式里，第三字也是不能不论的，否则要犯孤平。在五言“平平仄平仄”这个特定格式中，第一字也不能不论，同理，七言“仄仄平平仄平仄”的第三字也不能不论。以上讲的是五言第一字，七言第三字在一定情况下不能不论。至于五言第三字，七言第五字，在一般情况下，更是以“论”为原则了！总之，七言仄脚的句子可以有三个
8、字不论，平脚的句子可以有两个字不论。同理，五言仄脚的句子可以有两个字不论，平脚的句子只能有一个字不论。“一三五不论”的话是不对的！再看“二四六分明”这句话也是不全面的。五言第二字分明是对的，七言二四两字分明是对的。但是五言第四字，七言第六字就不一定“分明”。依五言“平平仄平仄”来看，第四字并不一定分明；又依“仄仄平平仄平仄”来看，第六字并不一定分明。又如“仄仄平平仄”这个格式可以换成“仄仄（平）仄仄”，只需要在对句第三字补偿一个平声就是了。七言由此类推。“二四六分明”的话也是不对的！ 八、古风式的律诗 在律诗还未定型化的时候，有些律诗还没有完全依照律诗的平仄格式，而且对仗也不完全工整。例如：唐
9、崔颢黄鹤楼昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。这首诗前半首是古风的格调，后半首才是律诗。按照上文律诗的格式用标注的四个字都“出律”了。当然这种“出律”是按后人的眼光看的，在律诗未定型化的时代，根本没有“出律”的问题。后来也有一些诗人有意识地写一些古风式的律诗，古人称之为“拗体”。当然拗体不是律诗的正轨，后代模仿这种诗体的人是很少的。 九、近体诗的避忌 、孤平，是格律诗的大忌！ 该用“平平仄仄平”的地方，第一字用了仄声，叫孤平，因为除了韵脚之外，只有一个平声了。七言则是“（仄）仄平平仄仄平”第三字用了仄声
10、。在词、曲之中也一样。 、三平调 在平脚的句子里，末尾三子都是平声，即：“（仄）仄平平平”、“（平）平平平平”、“（平）平（仄）仄平平平”或“（仄）仄（平）平平平平”，叫“三平调”，也是大忌！绝对不允许的！在古风和古绝里则可以使用。 、重字 重字损伤诗的意境，所以要回避！但如果不损伤意境，可以重字！例如： “一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。” 十、近体诗的对仗 律诗第一二句叫首联，第三四句叫颔联，第五六句叫颈联，第七八句叫尾联。颔联和颈联一般是必须对仗的，而首联和尾联是可对可不对的。绝句形式上等于律诗的一半，对仗与否是自由的。对仗要求同类的词相对，词大约可分为下
11、列九类：、名词、形容词、数词（数目字）、颜色词、方位词、动词、副词、虚词、代词注：a、数目自成一类，“孤”“半”等字也算数目。b、颜色自成一类。c、方位自成一类。d、不及物动词常常和形容词对。e、代词“之”“其”归入虚词。连绵字只能和联绵字对，而且词性同类。如：鹦鹉对鸳鸯（名词），逶迤对磅礴（形容词），踌躇对踊跃（动词）。专名只能对专名，最好人名对人名，地名对地名。名词还可以细分：、天文、时令、地理、宫室、服饰、器用、植物、动物、人伦、人事、形体 十一、如何记住近体诗的格式？ 其实诗的基本句式就四种，七言只是五言的扩展（可平可仄字有规律）。记住这些后，再掌握粘对规律和拗句拗救，诗律就掌握了！
12、（仄仄）平平仄仄平，（仄仄）平平平仄仄， （平平）仄仄仄平平，（平平）仄仄平平仄。 亲爱的朋友： 你掌握诗律了吗？如果已经熟练掌握了律诗和绝句，那么我们现在就进入词律的学习！如果你还没有掌握，就不要急着学词律，否则你很难理解词律的！ 第四章词律（破译宋词的遗传密码）一、词和词牌 （一）什么是词？ 词最初称为“曲词”或“曲子词”，是配音乐的。后来逐渐和音乐分离了，成为诗的别体，所以有人把词称为“诗馀”。由于文人的词深受律诗的影响，所以词中的律句特别多。词是长短句，但是全篇的字数、句数是一定的，每句的字数、平仄也是一定的！词大致可以分为三类：（）小令；（）中调；（）长调。有人认为：58字以内为小令
13、，5990字为中调，91字以上为长调。这种分法未免太绝对化了，但是，大概情况还是如此的。在敦煌曲子词中，已经有了一些中调和长调。宋初柳永创造了一些长调。苏轼、秦观、黄庭坚等人继起，长调就盛行起来的。长调的特点，除了字数较多外，就是一般用韵较疏。（二）词牌的来历 词牌，就是词的格式的名称。词的格式和律诗不同，律诗只有四种格式，而词则总共有两千多种格式（按钦定词谱）。词的这些格式称为词谱。关于词牌的来源，大概有下面三种情况：（）本来是乐曲的名称。如菩萨蛮、西江月、风入松、蝶恋花等。这些有的来自于民间，有的来自于宫廷或官方。（）摘取一首词中的几个字作为词牌。例如忆秦娥，因为依照这个格式写出的最早一首
14、词的开头两句是“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，所以词牌叫忆秦娥，又叫秦楼月。忆江南本名望江南，因为白居易的一首咏“江南好”的词，最后一句是“能不忆江南”，所以又叫忆江南。念奴娇又叫大江东去，这由于苏轼一首念奴娇的第一句是“大江东去”；又叫酹江月，因为苏轼这首词的最后三个字是“酹江月”。（）本来就是词的题目。浪淘沙咏的是浪淘沙，更漏子咏夜，抛球乐咏抛球，等等。这是最普遍的。凡是词牌下面注明“本意”的，就是说，词牌同时是词题，不另有题目了。但是，绝大多数的词都不是用“本意”的，因此，词牌之外还有词题。一般在词牌下面或后面注明词题。这种情况下，词题和词牌没有任何联系。一首浪淘沙可以完全不提到浪和沙；一首
15、忆江南也可以完全不提到江南。这样，词牌只不过是词谱的代号罢了。 （三）单调、双调、三叠、四叠 词有单调、双调、三叠、四叠的分别。、单调的词往往就是一首小令，它很象一首诗，不过是长短句罢了。例如：忆江南唐白居易 江南好。风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？如梦令 宋李清照昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦！ 、双调的词可以是小令、中调或长调。双调就是把一首词分成前后（或上下）两阕。两阕的字数相等或基本相等平仄、句式相同或部分相同，也可以完全不同。字数、平仄、句式相同的就象一首曲子配着两段歌词。字数、平仄、句式不相同的，往往是开头几句
16、不一样，叫做“换头”。双调是词中最常见的形式。例如：浪淘沙南唐李煜帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。蝶恋花宋苏轼花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳絮吹又少。天涯何处无芳草？墙里秋千墙外道。强外行人，强里佳人笑。笑渐不闻声渐杳。多情却被无情恼。浣溪沙 宋晏殊一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。 、三叠就是三段，如兰陵王、西河等。四叠就是四段，仅莺啼序一调。不再详述！ 二、词谱（常见的个词牌的词谱：忆江南、浣溪沙、菩萨蛮、卜算子、西江
17、月、鹧鸪天、临江仙、蝶恋花、满江红、水调歌头、念奴娇、沁园春） 每一词牌的格式，叫做词谱。依照词谱所规定的字数、平仄以及其它格式来写词，叫做“填词”。下面，我们举一些常见的词牌来说明，为了显示古人填词的严格，所以举例不止一首。举例全部选正体。 忆江南 又名望江南江南好春去也望江楼梦江南望江梅等。单调二十七字，平韵。平平仄，仄仄仄平平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。仄仄仄平平。 例：忆江南唐白居易 江南好。风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 注：“出”是入声。 梦江南 唐温庭筠梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。 浣溪沙 四十二字，双调，平韵。
18、别名:减字浣溪沙浣沙溪小庭花满园春等。四、五两句常对仗。仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平，平平仄仄仄平平。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平，平平仄仄仄平平。 例：浣溪沙 宋晏殊 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。 浣溪沙 宋苏轼游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。 谁道人生无再少?门前（一作君看）流水尚能西。休将白发唱黄鸡。 注：首句可以用“仄仄仄平平仄平” 菩萨蛮 四十四字双调别名:子夜歌重叠金梅花句等。 平平仄仄平平仄，平平仄仄平平仄。（换平）仄仄仄平平，仄平平仄平。（换仄） 平平
19、平仄仄，仄仄平平仄。（换平） 仄仄仄平平，仄平平仄平。（共用四个韵上下阕后二句字数平仄相同，末句不能犯孤平。有人认为上下阕末句第三字必须用平声，大误！） 例：菩萨蛮唐李白 平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。 菩萨蛮宋辛弃疾 郁孤台下青江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山间闻鹧鸪。 菩萨蛮 唐温庭筠南园满地堆轻絮，愁闻一霎清明雨。雨后却斜阳，杏花零落香。 无言匀睡脸，枕上屏山掩。时节欲黄昏，无聊独（入声）倚门。 菩萨蛮 五代韦庄如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼
20、红袖招。 翠屏金屈曲，醉入花丛宿。此度见花枝，白（入声）头誓（去声）不归。 注：有人拿“入声、上声可以代替平声”的理论来证明上下阕第三字必平，还说五行五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。 五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。 五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 五行学说是我
21、国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种物质学说都被否定.中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从国语郑语“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和左传“天生五材，民并用之，废一不可”到尚书洪范“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物
22、内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，内经把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向
23、下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则，疑为荀子所持。 指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。 指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。 指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义
24、分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。*五行：金水木火土。*方位：东西南北中。*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。*五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。*五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。*天干与五行、方位的关系：甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 庚为斧
25、钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。八卦所对应的五行:金-乾、兑 乾为天,兑为泽木-震、巽 震为雷,巽为风土-坤、艮 坤为地,艮为山水-坎 坎为水火-离 离为火*地支相冲(激)：子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲，卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。*地支相害(穿)：子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。*地支相刑(妨)：子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与
26、巳(蛇)相刑，辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。*地支相合(和谐)：地支三合：子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;地支六合：子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。*地支与五行、方位的关系： 子(鼠)属阳
27、水，北方；亥(猪)属阴水，北方。寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；丑(牛).未(羊)属阴土，中方。1、金的特性金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。金：其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。2、木的特性木主仁：木曰：“曲
28、直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。3、水的特性水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复
29、无常，胆小无谋，心胸狭窄。4、火的特性火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。5、土的特性土主信：土曰“稼禾啬”，播种为稼，收获为，禾啬，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。
30、四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。一五行学说的基本概念五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。二五行学说的基本内容木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或
31、性质的事物，均归属于木。火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。金的特性；古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。事物的五行属性归类。归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相
