1、约旦国王候赛因1译 序1952 年， 侯赛因登上了哈希姆约旦国国王的王位， 那年他才17 岁。 从那时一直到他去世， 他掌管约旦国政治、 经济、 军事大权 40 余年。约旦虽是一个小国， 但由于其处于当今世界最动荡、 最复杂、最敏感的中东腹地， 各种矛盾、 各种利益在这里交汇碰撞， 因此侯赛因的角色就如同在波涛汹涌的大海中驾驭一叶小舟， 其艰难其危险非经历者难以形容。 在变幻莫测风云诡谲的中东舞台上，侯赛因不仅稳操舵轮， 而且还能因势利导， 躲过一次次风暴潮与一个个暗瞧， 确实令人有高山仰止之叹。确实侯赛因身上卓越品质太多， 他精力充沛、 思想开明。 他不受王室礼仪约束， 按照自己选择的道路行
2、使王权。 他自己开汽车、 驾飞机， 自由活动， 与人民保持较广泛的接触。 他经常深入部队， 与士兵关系紧密 ； 他善于进行政治斗争， 很会争取人心。 他敢于冒险， 躲过政敌一次又一次的刺杀 ； 他灵活多变， 度过了接二连三的政治危机。侯赛因不仅使约旦这样一个与以色列有着 600 公里边界线，其人口 60% 是巴勒斯坦人的小国一直保持独立、 自主与安定的局面 ； 而且还在这个自然资源极端贫乏， 五分之四为沙漠的国土上，建立了初步繁荣的民族经济， 使人民生活日益提高。 尤其值得一约旦国王候赛因2提的是在中东地区一系列重大问题上， 侯赛因都发挥了举足轻重的作用。 美国前总统尼克松曾称赞侯赛因是 “一
3、位世界性的领袖人物， 而不仅仅是一个小国的、 地方性的君主”。本书作者詹姆斯 D 伦特出生于英国， 曾在阿拉伯军团服役， 后在中东出任一系列军职， 是侯赛因国王的朋友。 1973 年起担任牛津大学沃德姆学院中东问题研究员。约旦国王候赛因3作者序言这本传记记述的不仅是当代最重要的阿拉伯领导人之一， 同时也是一位在世界上颇有影响的政治家。 在书中我尽可能地保持客观。 但我坦白承认， 我对这位国王满怀钦佩之情。我们都清楚有两类传记 ： 在一类传记中， 作者就像小说家， 相信自己能解答所有有关他的主人公的最重要的问题， 并据此进行他的叙述 ； 在另一类传记中， 作者实际上是告知读者 ： “这就是我所知
4、道的一切， 所描写的是关于主人公的一切。 你必须自己进行判断， 他是什么样的人。” 我选择了后者。当然， 如果不了解登基 35 年以来一直指导着侯赛因国王的那些原则， 你就不可能理解侯赛因国王， 不理解他在统治期间的各种关键时刻所不得不采取的那些决策。 所以， 我想有必要在本书开头写下这些原则， 希望它能帮助读者理解国王的那些决策， 否则， 那些决策看上去要么太轻率， 要么太小心， 甚至是唐 吉诃德式的荒唐。第一， 他对哈希姆传统的忠诚。 他是由祖父阿卜杜拉国王一手带大的， 他深信哈希姆家族的伟大的使命。 其祖父就是 “阿拉伯大起义” 的旗手， 那次起义在第一次世界大战结束时把阿拉伯人从奥斯曼
5、土耳其的统治下解放出来。 另外， 侯赛因国王的那种约旦国王候赛因4伊斯兰教祖穆罕默德的不屈服的传统使他成为这个最尊贵的家族的领头人， 被赋予各种责任， 并始终不顾艰难险阻， 努力履行这些责任。第二， 他对阿拉伯主义或阿拉伯统一的责任。 正是这种精神促使他的曾祖父麦加的谢里夫 侯赛因 本 阿里在争取阿拉伯自由的事业中拿起武器反抗奥斯曼人。 尽管阿拉伯人对这种统一应当采取何种形式持有各种不同的主张， 但是， 他们都坚信这一信念。 国王本人构想了一个更广大的民族主义， 其中， 每一个阿拉伯国家都将保持自身的完整， 直到所有的阿拉伯国家有可能铸成一个更全面的联盟时为止。第三， 他对阿拉伯团结的责任。
6、国王相信， 为了阿拉伯的整体利益阿拉伯各国必须不能各执己见， 只有这样， 阿拉伯的团结才会实现。 正是由于持有这种想法， 他才同意纳赛尔总统的要求，于 1965 年断绝了与联邦德国的关系， 虽然当时国王是反对采取这一步骤的。第四， 他对巴勒斯坦事业和巴勒斯坦人民的责任。 在国王看来， 他的曾祖父谢里夫 侯赛因宁肯退位， 也不同意 “把巴勒斯坦从阿拉伯世界中分离出去”。 侯赛因国王从来也没有停止过支持巴勒斯坦人民争取自由的斗争。第五， 他对在阿拉伯世界反对共产主义的责任。 他认为， 共产主义的无神论与伊斯兰教冰炭不能同炉。 因此， 便使他倾向西方了。最后， 他对约旦在哈希姆家族统治下生存下去的责
7、任。 约旦十分容易遭受外来的压力。 它的长期生存， 一方面决定于内部稳定， 一方面决定于它与阿拉伯邻国及其他国家的关系。 正是要生存下去的责任， 常常影响着侯赛因国王的外交政策， 有时候， 似约旦国王候赛因5乎在某种程度上与阿拉伯团结的原则相冲突。 如果不能使国家生存下去， 其他一切都将化为乌有。这些就是过去曾指导并且现在仍在指导着国王完成他的艰巨使命的原则。 迄今为止， 在他的统治下采取许多困难的策略， 在这过程中， 他是否成功地依照这些原则办事了， 读者们将作出自己的判断。我认为必须说明， 这不是一部 “官方” 传记 ； 我既没有受国王的委托， 也没有受约旦政府的委托来撰写它。 但它的撰写
8、征得了国王的同意， 并且得到了许多约旦人的合作， 对此， 我非常感谢。 不过， 在这里所表达的只是我的一己之见。 无论在哪方面， 它们都不代表国王或他的那些顾问。詹姆斯 伦特1988 年 11 月 1 日约旦国王候赛因7导 言哈希姆家族他的名字尊贵， 他的性格尊贵， 他自己也尊贵。1935 年 11 月 14 日， 侯赛因 哈希姆家族的第三代约旦统治者降生在安曼紧靠拉杰哈丹宫他父亲的房子里。 他的诞生对于他的父亲埃米尔 塔拉勒和他的母亲埃米拉 扎因来说， 是件大喜事， 他们是在去年 11 月结婚的。 塔拉勒是外约旦的统治者埃米尔 阿卜杜拉的长子和继承人， 阿卜杜拉自豪地驱车穿过安曼欢呼的人群，
9、 前往清真寺， 感谢上帝赐给他一个孙子。 哈希姆家族在约旦的地位是安全的， 家族已经后继有人。哈希姆家族是伊斯兰教祖穆罕默德的嫡系后裔， 因此是伊斯兰最尊贵的家族。 他们来自伊斯兰教祖的宗族库雷希和他的部族哈希姆。 他们是从伊斯兰教祖的女儿法蒂玛和她的丈夫阿里那里沿袭下来的， 这支血脉延续了近 14 个世纪。 他们属于哈希姆部族的达维奥恩部落， 麦加王子和圣地保护人正是从达维奥恩和达维扎因部落中挑选出来的。他们被称为谢里夫， 这个词是尊贵的意思， 表明他们是伊斯兰教祖的后裔。 这个词的阿拉伯语复数是阿什拉夫。 有很多人自约旦国王候赛因8称是伊斯兰教祖的后裔， 也被别人叫做谢里夫， 然而， 只有
10、达维奥恩和达维扎因部落的哈希姆家族才能指望被尊为麦加王子。 当本书故事开始时， 即 1908 年， 伊斯坦布尔的素丹哈里发任命达维奥恩的谢里夫 侯赛因 本 阿里为大谢里夫和麦加王子， 当时， 他正在土耳其都城流亡。 8 年后的 6 月 10 日， 也就是穆斯林日历的第九个沙班日， 谢里夫 侯赛因打响了第一枪， 发动了反对奥斯曼土耳其人的 “阿拉伯大起义”。 在奥斯曼的践踏下， 阿拉伯人遭受了 400 年的苦难。 两年后， 即 1918 年的 10 月 1 日， 阿拉伯军队在谢里夫 侯赛因第三个儿子埃米尔 费萨尔的率领下开进了大马士革， 结束了奥斯曼的统治。作为对他领导起义的回报， 英国向谢里夫
11、 侯赛因许诺给予经济援助、 指导和武器， 把阿拉伯各省从奥斯曼的统治下最终解放出来， 得到自治。 这支阿拉伯军队一部分是由从奥斯曼军队逃离出来的阿拉伯正规军， 另一部分是由贝督因部落游民组成的。这支阿拉伯军队后来在沙漠上协同从埃及推进到巴勒斯坦的英国军队作战。 这支由埃米尔 费萨尔率领的阿拉伯军队， 其英国军事顾问中有 T E 劳伦斯上校。 另一支阿拉伯军队由谢里夫 侯赛因的长子埃米尔 阿里和次子埃米尔 阿卜杜拉挂帅， 他们从土耳其人手中夺取了塔伊夫， 还把土耳其人围困在麦地那。然而， 英国政府没有兑现它对谢里夫 侯赛因许下的诺言。 英国和法国这两个主要的西方盟友， 在 1916 年由马克 赛
12、克斯爵士和 M F 乔治 - 皮科经过谈判达成一项秘密协议， 这项协议把土耳其的前阿拉伯各省在英法之间进行分配， 直到它们的新主人认为它们可以实行自治时为止。 可以想象， 谢里夫 侯赛因对这个他认为是背信弃义的行为非常愤怒， 他将被留下来统治汉志 ( 希贾兹 ) ， 在 1917 年被宣布为汉志国王。 称为 “赛克斯 - 皮科协议” 的约旦国王候赛因9文件把前奥斯曼统治下的叙利亚省一分为三， 法国得了叙利亚和黎巴嫩， 英国得了巴勒斯坦。 英国还得到了伊拉克， 它以前被称为美索不达米亚。 这一切于 1920 年 4 月在圣雷莫举行的一次会议上得到批准。 阿拉伯国家将成为国际联盟的托管地， 对大多
13、数阿拉伯居民来说， 国际联盟几乎是个毫无意义的名称而已。随之又出现了一个更深刻甚至更具有长远影响的复杂情况，1917 年 11 月， 当时的外交大臣 A J 贝尔福代表英国政府讲话，宣布支持 “犹太人民在巴勒斯坦建立一个民族国家”。 阿拉伯人感到这一次又被人背叛了， 因为这样做只会牺牲在巴勒斯坦的阿拉伯人的利益， 他们在巴勒斯坦建立自己的家园已经 1400 多年了。谢里夫 侯赛因明确表示， 他绝不能同意这样做， 然而， 他的抗议却遭到人为的不理睬。 更有甚者， 已经被叙利亚议会选为叙利亚国王的埃米尔 费萨尔竟被法国赶走了， 他在有权要求得到胜利的成果时， 却被迫流落他乡。 在伊拉克， 费萨尔的
14、哥哥阿卜杜拉已被授予王位， 但伊拉克代表们的这一愿望也同样被英国拒绝了。 阿拉伯人被那些巧舌如簧的人出卖了， 他们轻信了这些花言巧语。 必须指出的是， 英国政府和行政部门没有一个成员赞成这项政策。 无论是外交大臣寇松勋爵， 还是帝国总参谋长、 陆军元帅亨利 威尔逊爵士， 都不同意英国对巴勒斯坦承担责任。 然而，首相戴维 劳埃德 乔治却对这些意见不屑一顾。英国人并非对叙利亚真感兴趣， 他们的兴趣实际上是在别的地方。 但是， 他们不想让法国人把法国的影响向南方扩展得太远，以致侵犯英国人在巴勒斯坦的利益。 正是由于这个原因， 他们把源自叙利亚省余下部分的约旦河以东的沙漠和山脉地区排除在赛克斯 - 皮
15、科协议之外， 并把这部分命名为外约旦。 叙利亚省的这一部分与巴勒斯坦紧密相联， 实际上无论是民族还是经济条件都约旦国王候赛因10很难区分， 由于战争的原因却使这里几乎陷入无政府状态。 这里八分之七是沙漠， 在这里贝督因人各部落自由游牧， 奥斯曼政府垮台后没有留下任何行政隶属的固定居民。 这地方变成敌对部落之间无主的土地。这些部落分成两类， 一类是游牧民他们带着自己的骆驼群及山羊和绵羊群在沙漠中到处游牧 ； 另一类是定居居民， 他们住在房子里， 耕种土地。 前者是贝督因人 ； 后者是法勒斯， 或称之为农民在约旦称做哈德哈里。 贝督因人自称是阿拉伯人， 并为自己的强壮体魄和自由的生活感到自豪。 他
16、们的环境是残酷的，他们的生活是艰难的， 当他们于公元 633 年突然出现在阿拉伯半岛的中部时， 立刻成为伊斯兰的先驱者。 在阿拉伯语中， 他们更通常地被叫做阿尔巴杜， 其单数形式是巴杜伊。 由于某些原因， 西方人总是把他们想象得十分浪漫， 其中部分应归结于两位作家 ：T E 劳伦斯和查尔斯 道蒂。 在他们的文学名著 栋梁之材七圣贤 和 阿拉伯沙漠 中， 两位作家各自对贝督因人进行赞誉和诋毁。 由于贝督因人在约旦的哈希姆王族中扮演了非常重要的角色， 所以有必要在这里对他们略加详述。关于贝督因人， 最简洁的定义或许要算是陆军中将约翰 格拉布爵士下的。 他写道 ： “我们发现， 在最严格的意义上，
17、贝督因人是一些特定部落中饲养骆驼的游牧民。” 这些部落是在他们自己的首领统治下划分的， 贝督因人对首领绝对服从， 只要这些首领赢得他们的尊重。 这些部落几乎全部依靠骆驼生活。 一个贝督因人财富的多少按照他的骆驼群来判断， 其大部分时间都用在袭击其他部落以夺取骆驼上了， 他们称骆驼为 “加齐祖”。 但是， 在这种战争中， 妇女和孩子是神圣不可侵犯的， 在这一点上形成了斗士传统， 这种传统常常在咖啡厅的英雄民族民谣音乐会上得到颂约旦国王候赛因11扬。 他们不屑使用铁锹， 怕弄脏了自己的手 ； 他们看不起种地的农民， 无论是什么时候进入沙漠边上的城镇或乡村， 他们都用碎布把鼻孔堵住， 不去嗅文明世界
18、的有害气味。 他们的社会大概是地球上最平均主义的社会， 但他们绝大部分都是未开化的、 不受约束和不可驯服的， 是真正被社会抛弃了的人们。 在这里定居的阿拉伯人对他们是又害怕又轻蔑， 就像当初美国殖民者对土著印第安人的看法一样。尽管每一个贝督因部落都拥有自己确定的放牧区， 但是， 由于不断需要新的牧草， 经常到处游牧， 无法定居。 他们每年都进行大迁移。 不论帝国是兴是衰， 这种大迁移已持续了几千年。 国际边界对他们来说根本不存在， 直到最近， 他们才有了一点点国家的观念。 他们首先是忠于家庭， 其次是宗族， 再次是部落。 由于笃信宗教， 贝督因人对哈希姆家族怀着极大的尊重之情， 把他们看做是伊
19、斯兰教祖穆罕默德的后裔和圣地保护人。 反过来哈希姆家族也重视培养贝督因人， 常常派来男孩子和他们一起生活一二年， 学习沙漠生活的经验。 在大部分地区是沙漠的外约旦有两个主要的部落， 他们是贝尼萨卡哈和胡威塔特 ； 另外， 还有一些其他的小部落。 他们相互之间经常争斗不休， 或者就是袭击沙漠边缘上的村落。 他们最主要的谋生手段始终是把骆驼出租给那些每年从大马士革前往麦加和麦地那朝圣的人 ； 自从 1908 年开通了从大马士革到麦地那的汉志铁路， 使他们本来就不稳定的经济遭到破坏。 尽管在反抗土耳其人的战争中， 英国人慷慨地分发了一些现代武器和黄金， 情况并没什么改善， 先进的武器只使古老的抢骆驼的把戏比从前造成的伤亡更大了。贝督因人几乎都是文盲， 他们好争斗， 爱发火， 有很强的自尊心。 “我的敌人的敌人是我的朋友” 被他们视为座右铭， 他们有
