1、路了！现在齐国是霸主，机会很不错，走吧！这样严厉的督 促的确是人生的良药，即使 2600 年前的有志者，也应该常常看看、听听这样警策的话。而 此后，狐偃还必须不停给外甥服用这剂药。 道理是真道理，还需要听者是真知音，而重耳也正是狐偃所需要的知音。在公元前 644 年的某天，在漠漠的草原上，重耳对自己的女人季隗说：“请你等我二十五年，如果到 时候我还没来接你，就找别人嫁了吧。”女人说：“我今年已经二十五岁了，再过二十五年， 还会有谁要呢？我就等你一辈子吧”。 这真一是一场赌博式的告别，男人把宝押在事业上，女人则把宝押在男人上。这个赌博 虽然显得传统，但如此坚决的赌博，还是那么令人肃然。 （2）
2、在卫在卫 卫国是他们的驿站， 而不是终点。 但他们没有能很好地得到打尖的机会， 不知道为什么， 一向表现不错的卫文公对这个“流亡政府”根本没什么兴趣和友好感情，于是，盘缠就成了大 问题。在五鹿，他们想一个乡下人（野人）乞讨吃的了，但乡下人哪有更多的余粮给剥削者 了，这个人给了他们一个土块很有农夫对“硕鼠”的愤恨。“公子怒，欲鞭之”。这时候重 耳的愤怒其实不是针对农夫的，实质上它是一种无法再坚持的绝望。这时候，狐偃说话了： 这是天要赐给我们土地啊！ 并且煞有介事地向农夫磕了个头， 接过土块， 装在车上走了。 这颇有一点诬术精神控制的味道， 不管怎么样糊弄， 总算把公子的绝望情绪暂时稍微淡化了 些
3、吧？这时候主宰整个队伍前进的精神领袖绝对不是重耳，而是狐偃了。 在国语里面，狐偃是说了很多话，来证明农夫的土块是迹象之兆，还预言“我们 12 年之后必将得到这一片土地” ，来鼓励重耳和其他人这个巫婆神汉的味道就更浓厚了， 不过显然是后来瞎编的12 年也太准了，那时候搞历史的都是事后诸葛。 （3） 在齐在齐 在齐国，重耳享受了比在翟更优越的待遇，霸主齐桓公不但给了重耳马二十乘（相当于 现在一个奔驰车队吧） ，而且把貌美娴熟的宗族女儿齐姜给了他。但并没有象狐偃当时预见 的， 支持他回去夺权， 而是把他们养起来了。 其原因， 第一种可能是齐桓公晚年怠惰而骄满， 大概不屑于管这些“小事”了；第二中可能
4、是英雄识英雄，也许小白一下就看出重耳是了不起 的人物，自己老了，自己的后代怕斗不过这个主，所以用最厉害的困龙锁香车美女来消 磨另外一个英雄。 这次因为在卫国差点吃土的惨痛回忆， 重耳真的不想再走了， 心想就这么到老死也很好 他真这么想的。但是不久（前 643 年） ，齐桓公死，齐国陷入内乱，依靠齐国的打算这 一回不管舅舅怎么劝，即使说出了“怀与安，实败名（眷恋与安逸必将败坏大业）”的名言， 外甥也是无动于衷了，他坚决认为：人活着不就图个安乐嘛，想那么多干吗？这的确是 重耳事业上最大的一次危机。还好他有狐偃，更幸运的是，他有一个深明大义，并且具有崇 高牺牲精神的女人齐姜。 齐姜在劝重耳振作失败后
5、， 和狐偃等人设计， 把他灌罪， 偷偷拉出城去， 等到他醒过来， 10 已经是覆水难收了。重耳气得操过魏犨的戈就要和舅舅拼命，说：这次走如果不成大事，我 吃你的肉！狐偃则边跑边对付：如果失败了，我就死无葬身之地，我的肉是野狼的；如果成 功了，你可以享受整个晋国的“嘉柔”（柔脆鲜美的食物） ，我的肉腥臊难吃，量你也咽不下！ 闹剧收场了，于是大家又坚强的上路。 狐偃的忠诚固然难能， 但是事业两个字还是足以解释的； 而齐姜牺牲自己的选择却是男 人们的所谓“功业”难以解释的。成功男人后面往往都有这种女人这是修来的。 （4） 在曹在曹 路过。重耳不仅没什么好心情，还遇到了遭受曹共公偷看自己洗澡的恶心事，
6、真是吃苍 蝇。 （5） 在宋在宋 宋襄公正努力继承齐桓公的霸主地位， 所以在对重耳的待遇上也与齐桓公持平 （呵呵） ， 不过他忙着和楚国争霸，没有心思也没有力量管重耳的事。 宋国的大司马公孙固对狐偃的评价是：惠以有谋仁惠而有谋略。 （6） 在郑在郑 郑文功不听叔詹谏的劝说，也看不起咱。 （7） 在楚在楚 齐桓公死后， 楚国是当时最强大的国家， 那时候他们的势力居然达到黄河以北的卫和曹。 面对将来的潜在敌人， 楚国令尹子玉竭力主张杀掉重耳， 但奇怪的是， 楚成王不但没有采纳， 还说了重耳得天命的一些怪话。我相信这其中别有原因，而楚成王的话是左传作者附会 的但这不属于本章的讨论范围了。 （8） 在
7、秦在秦 秦国当时是晋国的邻居和亲戚，秦穆公就是重耳的大舅子（或小舅子） 。重耳的弟弟夷 吾就是得到秦国支持支持才做了 13 年的国君的。但是前 638 年 9 月，夷吾身体不好，他在 秦国做人质的太子圉事先逃跑回国准备即位，把穆公嫁给自己的女儿（怀嬴）也丢下了。前 637 年，晋惠公死，太子圉即位，就是晋怀公。这下穆公生气了，后果很严重于是联系 流亡的重耳，准备对付晋怀公，重耳的机会来了。 但是任何帮助似乎都有对价的，秦穆公为了表示友好，嫁给重耳五个姑娘，其中就有被 晋怀公抛弃的怀嬴秦穆公是自己的小舅子，现在又做自己的老丈人了；这还不算，怀嬴 还是自己的前侄媳妇呢重耳觉得实在难看，于是对怀嬴表
8、示出轻蔑；不料怀嬴是秦穆公 最宠爱的公主，大怒，吓得重耳除去衣冠把自己囚禁起来，向新“老丈人”请罪。穆公试探重 耳：这是我最喜欢的女儿了，虽然被太子圉抛弃了，还是希望能跟随你，你不喜欢我决不勉 强，呵呵。 重耳还是转不过弯来，好在胥臣和狐偃引经据典，苦口婆心，这门婚事才算定下来了， 于是才有了秦国人的援助。 （9） 在河在河 前 636 年春天，在秦国人的护送下，重耳即将度过黄河，踏上阔别 19 年的晋国土地， 千辛万苦终于熬出来了，曙光就在前头！ 到了黄河边，狐偃的思想却有了变化，他把保管的玉璧还给外甥，诚恳的说：我在您鞍 前马后巡于天下， 错误很多， 这个我自己都有感觉， 何况是国君您呢？
9、就让我从此离开您吧。 重耳是什么人，马上表态：如果今后我有和舅舅不一心，“有如白水”有河神作证。 随即把玉璧投进河里。于是，一起出发！ 狐偃到底是真心话，还是逼重耳当中表态呢？ 重耳到底是真心话，还是政治家的权谋呢? 难讲，不过有两点是肯定的： 11 第一， 如果重耳这时候放走狐偃，霸业只能是空想而已； 第二， 既然重耳这时候挽留狐偃，那么狐偃必然以原有的风格和态度辅佐他。 第二第二 辅国时期的狐偃。辅国时期的狐偃。 前 636 年，重耳顺利回国，杀掉晋怀公，并粉碎了反对势力瑕甥、郤芮的焚宫阴谋，迅 速稳定了内部。到前 632 年，城濮一战打败楚国，短短 5 年就完全确立了霸主地位，晋文公 的
10、雄才大略固然是根本，但最关键的还是靠两个人：文靠狐偃，武靠先轸。 （1） 勤王勤王 虽然周天王已经很衰落了，但是当时要谋求霸主地位，勤王还是必须走的一步棋，齐桓 公的成功经验当然要借鉴。恰巧，前 636 年，周王朝发生内乱，王子带试图夺取周襄王的王 位，率领翟人攻占洛阳， 周襄王向各诸侯求援。这时候，秦穆公也跃跃欲试，在黄河边囤 积军队准备行动， SCP（structure-conduct-performance，结构行为绩效）模型是由美国哈佛大学产业经济学权威贝恩（Bain）、谢勒（Scherer）等人建立的。该模型提供了一个既能深入具体环节，又有系统逻辑体系的产业分析框架，即：行业结构（S
11、tructure）企业行为（Conduct）经营绩效（Performance）。SCP框架的基本涵义是，行业结构决定企业在市场中的行为，而企业行为又决定市场运行在各个方面的经济绩效。SCP模型，主要用于分析行业或者企业在受到外部冲击（主要是指行业或企业外部经济环境、政治、技术、文化变迁、消费习惯等因素的变化）时，可能的战略调整及行为变化。行业结构：主要是指外部各种环境的变化对企业所在行业可能产生的影响，包括行业竞争的变化、产品需求的变化、细分市场的变化、营销模型的变化等。企业行为：主要是指企业针对外部的冲击和行业结构的变化，有可能采取的应对措施，包括企业方面对相关业务单元的整合、业务的扩张与收
12、缩、营运方式的转变、管理的变革等一系列变动。经营绩效：主要是指在外部环境发生变化的情况下，企业在经营利润、产品成本、市场份额等方面的变化趋势。 19 / 17 访问网址: /古代两河流域的创世神话与历史 国 洪 更 内容提要古代两河流域在不同的时期分别有主角各异的创世神话。苏美尔时 期， 创世神话版本众多， 主角各异， 其原因在于各城邦分别为其保护神编造了不同的创世 神话。巴比伦人是苏美尔文化的继承者， 早期的巴比伦创世神话是从苏美尔创世神话改 编而来。名副其实的巴比伦创世神话是随巴比伦的保护神马尔都克地位的提高而产生 的， 而马尔都克地位的提高依赖于巴比伦政权的崛起。亚述创世神话是从巴比伦创
13、世神 话改编而来， 它的改编在于亚述的保护神阿淑尔地位的提高， 而阿淑尔地位的提高依赖 于亚述帝国的异军突起。总之， 古代两河流域创世神话是统治阶级维护其统治的工具之 一， 其发展演变与不同时期的保护神地位的提升有直接的关系， 而后者的变化又与古代 两河流域历史的发展密切相关。 关键词古代两河流域创世神话历史 创世神话一般指关于万物起源的神话， 主要包括天地开辟、 人类起源、 文化发端以及宇宙万物的 肇始等内容 。 从公元前4 0 0 0 年代末、 3 0 0 0 年代初苏美尔城邦出现， 到公元前5 3 9 年波斯帝国占领 两河流域， 在 2 5 0 0 年左右的时间里， 古代两河流域出现了许
14、多部创世神话。研究各个时期创世神话 之间的关系， 即创世神话的发展演变， 对于认识创世神话的本质和作用具有重要意义。国外的一些亚 述学家曾经在这方面做过一些积极的探索， 例如卢肯贝尔和兰博特研究过巴比伦创世神话 埃努玛一 埃利什 的亚述版本 ， 兰博特还分析了巴比伦创世神话 埃努玛一埃利什 中巴比伦神话 安祖 的因 素 ， 他还以苏美尔创世神话 恩基与宁玛赫 与巴比伦洪水神话 阿特拉哈西斯 中的创世神话片段 为例， 研究了巴比伦创世神话与苏美尔创世神话之间的关系 。尽管上述个案研究十分透彻， 但总起 ( 2 ) 陶阳、 钟秀: 中国创世神话 ， 上海人民出版社1 9 8 9 年版， 第2 -3
15、 页。 D . D . 卢肯贝 尔: 亚述版的七块泥板的创世神话) ( D . D . L u c k b i l l , “ T h e A s h u r V e r s io n o f t h e S e v e n T a b l e t s o f C r e a t i o n “ ) , 美国塞姆语与文献杂志 ( T h e A m e r i c a n J o u r n a l o f S e m i t i c L a n g u a g e s a n d L i t e r a t u r e s ) 第 3 8卷， 1 9 2 1 年， 第 1 2 - 3 5 页
16、; W . G . 兰博特: 亚述修订的埃努玛一埃利什) ( W. G . L a m b e r t , “ T h e A s s y r i a n R e c e n s i o n o f E n u m a E l i s “ ) , H . 瓦厄 邹尔 特、 H . 豪普 曼主 编: 时 代变 化中 的R 述 ( H . W a e t z o ld t a n d H . H a u p t m a n , e d s . , A s s y r i e n I m W a n d e l d e r Z e i t e n ) ， 海 德堡 1 9 7 7 年版. 第 7 7
17、 -7 9 页。 W. G . 兰博特: ( 巴比伦创史诗中的尼努尔塔神话) ( W . G . L a m b e r t , “ N i n u r t a M y t h o l o g y i n t h e B a b y l o n i a n E p i c o f C r e a t i o n “ ) , 柏林近东论丛 ( B e r l i n e r B e i t r a g e z u m V o d e r e n O r i e n t ) 1 9 8 6 年第 6 辑， 第 5 5 -6 0 页。 W. G 兰博特: 苏美尔与巴比伦创世神话的关系以创世的叙述为例
18、 ( W. G . L a m b e r t , “ T h e R e l a t i o n s h 币o f S u m e r i a n a n d B a b y l o n i a n My t h s a s S e e n in A c c o u n t s o f C r e a t i o n “ ) , ( 第3 7 届国际亚述学大会论文集 ( R e c o n t r e A s s y r i o l o q u i e I n t e r n a - t i o n a l e X X X VI D， 巴黎 1 9 9 2年版， 第 1 2 9 一1 3 5
19、页。 世界历史2 0 0 6 年第 4 期 来说， 人们对古代两河流域创世神话发展演变的研究还不够系统和成熟， 因此还有进一步研究的必 要。本文 拟从分析占代两河流域各个时期的创世神话中， 关于天地开辟和人类起源这两个最重要 主题的主角人手， 根据创世神话中主角的变化， 考察古代两河流域创世神话的发展演变， 并探寻其发 展演变与历史的关系。 一、 苏美尔创世神话与历史 迄今为止， 人们尚未发现一部完整的苏美尔天地开辟神话。不过， 一些与天地开辟神话没有直接 关系的神话和赞美诗等苏美尔文学作品， 却包含了一些天地开辟神话的片段。例如， 神话 吉伽美什、 恩基都与冥府 主要讲述恩基都下冥府寻找吉尔
20、伽美什的两件礼品的故事， 但开头却提到: “ 当天空从 大地移开时， 大地从天空分离时， 在人类的名字确定时， 天神安带走了天空， 空气神恩利尔带走了大 地。 ” 上述神话片段表明， 天地最初是合在一起的， 在天地分离时， 天神安带走了天， 空气神恩利尔带 走了地。显然， 天神安和空气神恩利尔是这个版本的天地开辟神话的主角。 又如， 苏美尔赞美诗 锄之歌 主要赞颂恩利尔的一把屡建功勋的锄头， 其开头说: “ 他( 恩利尔) 不 仅使世界出现时就具备了完备的形态， 而且为了使人类生长， 赶紧使天与地分离开来。 ” 在这里， 是 恩利尔创造了世界， 他为了使人类获得一个生长空间， 将天地分离。毫无
21、疑问， 恩利尔是这个版本的 天地开辟神话的主角。 可见， 苏美尔天地开辟神话至少有两个不同的版本: 一是天地分离时， 天神安和空气神恩利尔分 别带走天和地; 二是空气神恩利尔创造世界， 并分开天地。 苏美尔人类起源神话片段也不止一个。据 锄之歌 载: “ 在 人类长出的地方 ， 他挥锄工作， 把最 初的人类模型放到砖模里， 他的人类开始破土而出， 走向恩利尔。 ” 以上文字表明， 恩利尔像种植庄 稼一样， 在土里种出了人类。 苏美尔的洪水神话中也保留了一些人类起源的信息: “ 安、 恩利尔和宁胡尔萨格创造出黑头发的 人类以后， 动物也繁殖起来， 各种各样的四足动物把大地装扮得生机勃勃。 ” 在
22、这个版本的人类起源 神话中， 人类是由安、 恩利尔和宁胡尔萨格三位大神创造的， 尽管他们创造人类的方式不得而知。 除上述人类起源神话的片段外， 苏美尔还有一部较完整的人类起源神话， 即 恩基与宁玛赫 。根 据这部神话， 众神产生以后， 每位神灵都有一项任务， 大神负责监督， 小神则从事体力劳动。繁重的劳 动使诸神怨声载道， 他们酝酿着暴动。智慧之神恩基整天在阿波祖睡觉， 是惟一不需要劳动的神。母 本文是根据笔者在南开大学博士后出站报告 古代两河流域创世神话的发展演变及其影响 的第 2章和第 3 章改编而成， 谨 向我的合作导师王敦书教授表示诚挚的感谢。 丹尼尔 沃尔克施太因、 撒缪尔 诺亚 克
23、拉美尔: 伊南娜: 天地女王) ( D i a n e l W o l k s t e i n a n d S a m u e l N o a h K r a m e r , I n a n - n a : Q u e e n o f H e a v e n a n d E a r t h ) ， 纽约 1 9 8 3 年版， 第 4 页。 M. 西维尔: 大不列颠博物馆藏楔形文字第 4 4 卷评论 ( M. C i v i l , “ R e v i e w o f C T 4 4 “ ) , 近东研究杂志 ( J o u r n a l o f N e a r E a s t e r n
24、S t u d i e s ) 第 2 8 卷， 1 9 6 9 年， 第 7 0页。 M.西维尔: 大不列颠博物馆藏楔形文字第 4 4 卷评论 ， 第 7 0页。 M.西维尔: ( 苏美尔洪水故事) ( M. C i v i l , “ T h e S u m e r i a n F l o o d S t o r y “ ) , W. G .兰博特、 A . R . 米拉德编: ( 阿特拉 一哈西 斯: 巴比伦洪水故事 ( W. G . L a m b e r t a n d A . R . Mi l l a r d , e d s . , A t r a -b a s i s : T h
25、 e B a b y l o n i a n S t o r y o f t h e F l o o d ) ， 爱森布 朗斯 1 9 9 9 年版 ， 第 1 4 1 页。 古代两河流域的创世神话与历史 神纳穆对危机形势忧心重重， 遂唤醒恩基， 让他想想办法。恩基造出了一对卵巢后， 对母亲纳穆说: “ 噢， 我的母亲， 您赖以传种接代的卵巢在那里了， 您把它放到神的产床上吧!你从阿波祖父亲的泥土 中浸出精髓， 卵巢就可以使胎儿变得更大。当您给它安上四肢时， 宁玛赫可以当您的助手; 当您让它 出生时， 尼尼玛、 淑紫丹纳、 宁玛达、 宁沙腊、 宁巴腊、 宁穆格、 杜杜赫、 埃瑞古纳将协助你。
26、” 智慧之神 恩基不仅创造了供胎儿生长发育的卵巢， 而且告诉母神纳穆造人的具体步骤， 他是这个人类起源神话 版本的主角， 而母神纳穆等女神也在创造人类的过程中扮演重要角色。 看来， 苏美尔人类起源的神话至少有三个不同的版本: 一是空气神恩利尔独自创造， 二是天神安、 空气之神恩利尔和母神宁胡尔萨格通力合作创造， 三是智慧之神恩基和母神纳穆等女神共同创造。 综上所述， 苏美尔创世神话十分复杂， 不但天地开辟神话和人类起源神话的版本都不止一个， 而 且这两种神话主题的主角也不止一位; 其中， 天神安、 空气之神恩利尔和智慧神恩基是苏美尔创世神 话的主角， 纳穆、 宁玛赫和宁胡尔萨格等女神也在苏美尔
27、创世神话中占有重要地位。 在苏美尔历史上， 天神安、 空气之神恩利尔和智慧神恩基以及母神纳穆、 宁胡尔萨格和女神宁玛 赫等神灵分别是不同的苏美尔城邦的保护神: 安是乌鲁克的保护神， 恩利尔是尼普尔的保护神， 恩基 是埃利都的保护神， 宁胡尔萨格和宁玛赫是基什的保护神。苏美尔城市与其保护神关系十分密切， 有 的苏美尔城市的出现被归结为神的创造。例如， 在神话 恩基到尼普尔的旅行 中， 恩利尔对阿努纳基 诸神说: “ 我的儿子， 国王恩基， 使埃利都像山一样从地面升起来， 他在上面建造了神庙。 ” 因此， 埃利 都被认为是恩基建造的， 而埃利都的神庙也是他的杰作。 不仅如此， 苏美尔城市的盛衰与神
28、灵的好恶有直接的关系。例如， 在 阿卡德的诅咒 中， 阿卡德 的繁荣在于恩利尔和伊南娜的关爱 ， 而该城的衰落由于阿卡德国王纳拉姆一辛违反神的意志， 结果 众神放弃了阿卡德 。在神话 伊南娜与恩基 中， 女神伊南娜趁恩基酒醉之际， 骗取了恩基掌管的神 圣法力， 乌鲁克城从此繁荣起来 。在伊南娜从恩基那里骗取的各种神圣法力中， 其中一件是王权 。 苏美尔 “ 君权神授” 的观念不仅体现在神话中， 而且反映在历史文献中。半神话半历史的 苏美尔王 表 开篇便说: “ 当王权自 天而降， 王权在埃利都” 。天堂或天空一向被认为是诸神的领地， “ 王权自 天而降” 显然是指王权来自诸神。 既然苏美尔诸城
29、邦的保护神如此重要， 各城邦可能分别为其庇护神编造出各种神话， 借以提高和 强调其保护神在神话体系中的地位， 进而说明其城邦在苏美尔的重要性。因此， 苏美尔创世神话的复 杂性应与苏美尔历史发展联系起来。 苏美尔人的氏族部落解体之后， 苏美尔地区形成的不是统一的王国， 而是十几个没有从属关系的 T . 雅克布森: ( 竖琴曾 经苏美尔诗歌译文 ( T h o r k i l d J a c o b s e n , T h e H a r p s T h a t O n c e . . . S u m e r i a n P o e t r y i n T r a n s l a - t i o
30、n ) ， 纽约和伦敦 1 9 8 7 年版， 第 1 5 5 -1 5 7 页。 T .雅克布森: 埃利都的创世纪 ( T . J a c o b s e n , “ T h e E r i d u G e n s i s “ ) , 圣经文学杂志 ( J o u r n a l o f B i b l i c a l L i t e r a t u r e ) 第 1 0 0 卷， 1 9 8 1 年， 第 5 1 5 页。 T . 雅克布森: 竖琴曾经苏美尔诗歌译文 ， 第3 6 0 -3 6 1 页。 T .雅克布森: 竖琴曾经苏美尔诗歌译文 ， 第 3 6 3 -3 6 4 页。 B
31、 阿尔斯特: ( 关于苏美尔神话“ 伊南娜与恩基” 的阐释 ( B . A l s t e r , “ O n t h e I n t e r p r e t a t io n o f t h e S u m e r i a n M y t h I n a n n a a n d E n k i 0 “ ) ， ( 亚述学杂志) ( Z e i t s c h r i f t f u r A s s y r i o l o g i e ) 第 6 4 卷， 1 9 7 3 年， 第 2 3 页。 撒缪尔 诺亚 克 拉美尔: 苏美尔人: 他们的 历史、 文化与特点 ( S a m u e l N
32、 o a h K r a m e r , T h e S u m e r i a n s : T h e i r H i s t o r y , C u l t u r e , a n d C h a r a c t e r ) ， 纽约1 9 6 3 年版， 第1 6 0 页。 T .雅克布森编著， 郑殿华译: 苏美尔王表 ， 三联书店 1 9 8 9 年版， 第 2 页。 世界历史2 0 0 6 年第 4 期 城邦。到早王朝后期， 苏美尔城邦基本成熟， 该地区先后出现了几十个城邦。从早王朝中期开始， 尽 管基什、 乌鲁克、 乌尔和温马等苏美尔强邦都试图统一苏美尔地区， 但是它们都未成功。阿
33、卡德王国 首次统一了两河流域的大部分地区， 但是， 它的统治并不稳固， 苏美尔城邦反阿卡德王国、 争取独立的 斗争贯穿于阿卡德王国历史的始终。阿卡德王国的末期， 乌鲁克城邦复兴， 建立了第五王朝。库提人 统治期间， 苏美尔城邦逐渐恢复独立， 并最终把库提人驱逐出了两河流域。尽管乌尔第三王朝统一了 苏美尔地区， 但是苏美尔人已走到了历史的尽头。纵观苏美尔人的历史， 可以看出， 苏美尔城邦具有 顽强的生命力， 城邦林立是其历史发展的最突出特点之一。 城邦作为一种政体在苏美尔地区的长期存在， 对苏美尔历史和文化都产生了深远的影响。由于苏 美尔没有出现过强有力的统一政权， 因此不可能出现统一思想文化的
34、活动; 苏美尔各个城邦为其庇护神 编造的神话也就得以继续流传， 包括创世神话在内的苏美尔神话于是保存了多个版本。不同的城邦信 仰不同的神灵， 不同版本的神话颂扬不同的神灵， 创世神话主角的多样性也就毫不意外了。总之， 苏美 尔创世神话的复杂性和创世神话主角的多样性是与苏美尔历史发展中城邦林立的特点分不开的。 二、 巴比伦创世神话与历史 乌尔第三王朝灭亡以后， 苏美尔文化并没有因苏美尔人退出两河流域的历史舞台而完全消失， 而 是为新来的阿摩利人所继承， 这一点在宗教神话方面表现得尤其突出， 阿摩利人给苏美尔诸神一个巴 比伦语的名字后， 将他们纳人了自己的宗教神话中: 天神安变为阿努， 空气之神恩
35、利尔变为埃利尔， 水 神和智慧之神恩基变为埃阿， 爱与战争之神伊南娜变为伊什塔尔， 太阳神乌图变为沙马什等等。因 此， 在一些巴比伦创世神话中， 神话的主角仍然是苏美尔神灵或具有巴比伦语名字的苏美尔神灵。 古巴比伦时期， 一篇巫师治疗牙痛的咒语 蠕虫和牙痛 ， 保存了一个以苏美尔神为主角的天地开 辟神话的片段。据该片段记载， 阿努创造了天， 然后大地、 河流、 沟渠、 沼泽和蠕虫才被依此创造出 来 。阿努显然是这个巴比伦天地开辟神话的主角。 巴比伦洪水神话 阿特拉哈西斯 保存了一个以苏美尔神为主角的人类起源神话的片段。据该片 段所说， 在人类产生之前， 神也像人一样劳动。繁重的劳动使小神们痛苦
36、不堪， 他们烧掉工具， 举行罢 工。诸位大神看到小神骚动， 急忙召开会议， 商量对策。在众神会议上， 恩基提出了创造人的方案， 母 神宁图在其他女神的协助下具体实施造人的活动 。因此， 埃阿是这个版本的人类起源神话的主角， 不过， 宁图的作用也是不可低估的。 古巴比伦时期， 一份破损的分娩时驱魔咒语也保存了一个以苏美尔神为主角造人神话片段。据 该片段载， 恩基提出了造人的方案， 宁图/ 宁胡尔萨格创造出了人类 。 在以苏美尔神为主角的巴比伦创世神话中， 除了上述包含单一主题的神话外， 还有三个破损的创 世神话片段不但包括天地开辟的内容而且涉及了人类创造的内容。我们先看巴比伦城出土的一篇建 筑神
37、庙的祈祷文 埃努玛一阿努 保存的天地开辟和人类起源神话的片段。按照这段叙述， 阿努创造 撤缪尔 亨利 W. G 兰博特 胡克: 中东神话学 ( S a m u e l H e n r y H o o k , Mi d d l e E a s t e r n My t h o l o g y ) ， 巴尔的摩 1 9 6 3 年版， 第6 3 页。 A . R . 米拉德编: 阿特拉一哈西斯: 巴比伦洪水故事 ， 第 5 5 -5 9 页。 亚历1 1 .1 大 海德尔: 巴比伦的创世纪: 创世故事) ( A l e x a n d e r H e i d e l , T h e B a b y
38、 l o n i a n G e n e s i s ; T h e S t o r y o f C r e a t i o n ) ， 芝 加哥与伦敦 1 9 5 1 年版， 第 6 7 页。 古代两河流域的创世神话与历史 了天， 埃阿创造了阿泊苏， 即大地; 然后埃阿又创造了宇宙万物、 各司其职的诸神和人类 。显然， 阿 努和埃阿是这个既包括天地开辟又包含人类创造神话的主角。 一篇破损的巴比伦文献， 不但保存了一个天地开辟神话片段， 而且保存了一个人类起源神话的片 段。阿努、 恩利尔、 沙马什、 恩基和阿努纳基等大神一起创造天地， 并把它们分开; 然后， 他们又提议杀 死两个拉木伽神， 用
39、他们的血创造代替神劳动的人类 。阿努、 恩利尔、 沙马什、 恩基和阿努纳基等大 神不但是开天辟地神话的主角， 而且是创造人类神话的主角。 最后， 在一篇讲述的开天辟地神话和人类创造神话破损文献， 天地是由诸位大神一起创造的， 而 人类( 即两个仆人) 是由埃阿( 即尼尼吉库) 自己创造的 。埃阿和其他诸位大神分别是人类创造和天 地开辟神话的主角。 综上所述， 上述巴比伦创世神话与苏美尔创世神话有很多相似之处: 首先， 巴比伦创世神话不仅 与同类苏美尔神话的主角相似， 而且版本同样众多。其次， 现存的多数苏美尔创世神话不是完整的神 话故事， 而是保存在其他文学作品中的片段; 而上述巴比伦创世神话
40、也不是完整的神话故事， 而是分 别保存在建筑神庙的祈祷文、 治疗牙痛的咒语和洪水神话里的插曲。再次， 巴比伦洪水神话和驱魔咒 语的造人神话片段中， 均埃阿提出造人的设想， 而且母神具体实施创造人类的计划， 这与苏美尔神话 恩基与宁玛赫 中造人的过程基本一致。巴比伦创世神话和苏美尔创世神话的诸多相似告诉我们， 上述巴比伦创世神话可能是从苏美尔神话演变而来的。 乌尔第三王朝灭亡后， 巴比伦尼亚也出现了多个国家并存的局面。伊辛总督伊什比埃拉率先称 王， 建立了伊辛王朝。尽管伊辛王朝的诸王以乌尔第三王朝的继承人自居， 并试图统一巴比伦尼亚， 但是其势力范围基本局限在巴比伦尼亚南部。伊辛王朝在巴比伦尼亚
41、南部的主要竞争对手是阿摩利 人建立的国家拉尔萨。拉尔萨的缔造者那破拉努原是众多忠于乌尔第三王朝的阿摩利人酋长之一， 乌尔第三王朝灭亡后， 拉尔萨王号称“ 苏美尔和阿卡德之王” ， 俨然也是乌尔第三王朝的合法继承人。 尽管拉尔萨国王里木一辛击败伊辛， 并试图统一巴比伦尼亚， 但是他最终还是没有成功， 反而为古巴 比伦王国的汉穆拉比( 约公元前 1 7 9 2 一前 1 7 5 0 年在位) 所灭。在伊辛和拉尔萨在巴比伦尼亚南部征 战之际， 阿摩利人酋长苏穆阿布在巴比伦尼亚北部建立古巴比伦王国。与古巴比伦王国同时存在的， 还有幼发拉底河中游的马里、 迪亚拉河流域的埃什嫩那以及底格里斯河中游的亚述。
42、伊朗西南的埃 兰人也经常侵人两河流域， 使两河流域的政局更加复杂。在汉穆拉比统一两河流域以前， 多国长期并 存是两河流域历史发展的突出特点。 为了神化其政权， 同时为了控制当地居民， 阿摩利诸国靠苏美尔诸神来证明其政权的合法性。汉 穆拉比在其法典中称: “ 阿努和恩利尔使我像太阳一样升起在民众之上， 给国家带来光明; 为了人民的 幸福， 他们呼唤了我的名字。 ” 由于汉穆拉比统一两河流域之前的诸国继承了苏美尔文化， 而两河流域的政治格局与苏美尔并 没有发生根本性的变化， 诸国依旧可以借助苏美尔神话维护其统治。不过， 巴比伦语取代苏美尔语成 为巴比伦尼亚的主要语言， 所以祭司们需要把苏美尔语的神
43、话改编为巴比伦语的神话， 以苏美尔诸神 田 亚历山大 海德尔: 巴比伦的创世纪: 创世故事 ， 第 6 5 -6 6 页。 亚历山大 海德尔: 巴比伦的创世纪: 创世故事 ， 第 6 8 页。 亚历山大 海德尔: 巴比伦的创世纪: 创世故事 ， 第 6 4页。 杨炽译: 汉穆拉比法典 ， 高等教育出版社 1 9 9 2 年版， 第 2 页。 世界历史2 0 0 6年第 4期 为主角的巴比伦创世神话可能就包括其中。 除上述以苏美尔神灵为主角的创世神话外， 巴比伦还有两部以巴比伦的保护神话马尔都克为主角的 创世神话: 一部是 马尔都克创造世界 ， 另一部是古代两河流域最著名的创世神话 埃努玛一埃利
44、什 。 据 马尔都克创造世界 所述， 太初时期， 除了茫茫的海洋， 宇宙间再无其他事物。泉水从海洋涌 出后， 埃利都和巴比伦城先后被建造出来以后， 马尔都克又创造了阿努纳基大神。为了让众神安居乐 业， 他又和阿茹茹一起创造了人类和各种各样的动植物。在上述神话中， 马尔都克不但创造了诸神和 宇宙万物， 而且和生育女神阿茹茹一起创造人类， 是这部神话的主角。但是， 在这部创世神话中， 苏美 尔神话的影子依稀存在: 首先， 根据苏美尔洪水神话， 最先形成的城市是埃利都 ; 而 马尔都克创造 世界 也是先谈创造出了埃利都， 然后才是巴比伦。其次， 根据苏美尔神话 恩基和宁胡玛赫 ， 恩基和 纳穆一起创
45、造人类; 与之类似， 这里则是马尔都克和生育女神阿茹茹一起创造了人类。再次， 多数苏 美尔创世神话是保存在其他文学作品中的片段; 而神话 马尔都克创造世界 开头和结尾都有破损， 该 神话很可能也不是一部独立的完整的神话， 而是保存在其它文学作品中的一个部分 。最后， 这部神 话讲述了开天辟地和创造人类两个创世神话的主题， 与以苏美尔诸神为主角的巴比伦创世神话中涉 及两个主题的神话在结构上是相似的。由此可见， 马尔都克创造世界 与以苏美尔诸神为主角的巴 比伦创世神话没有根本性的区别， 只是以巴比伦的保护神马尔都克代替了苏美尔神。 赞颂马尔都克丰功伟绩的 埃努玛一埃利什 是巴比伦最著名的创世神话。
46、马尔都克制造强弓硬 弩， 与提亚玛特决战， 一举击毙提亚玛特， 捕获其党羽。于是， 马尔都克将提亚玛特的尸体撕为两半， 一半做天， 另一半做地。不仅如此， 他用提亚玛特的唾沫造成了云和雨， 还用她的毒液造成了雾蔼 等 。马尔都克开天辟地的情形与苏美尔赞美诗 锄头之歌 恩利尔独自开天辟地的片段有一定的相 似之处， 是这项伟业均由一位大神独自完成， 但二者的不同之处是， 恩利尔开天辟地以后就没有其他 创造活动了， 而马尔都克则不然， 还创造了各种自然现象。 马尔都克完成开天辟地的伟业后， 又向父亲埃阿说出了创造人类的想法。他召集众神， 命令他们 交出唆使提亚玛特叛乱的首领金古。埃阿杀死了金古， 用
47、他的血造出了人， 把众神的苦役加到人身 上， 神从中摆脱出来 。马尔都克提出了创造人类的设想， 然后埃阿才创造了人类。毫无疑问， 马尔 都克是创造人类的主角， 埃阿只是协助马尔都克创造人类的配角。马尔都克在创造人类过程中的作 用， 与苏美尔神话 恩基与宁玛赫 、 巴比伦洪水神话 阿特拉哈西斯 以及分娩驱魔咒语中的创造人类 神话片段中恩基( 埃阿) 在创造人类过程中的作用基本一致: 儿子提出创造人类的设想， 父( 母) 亲具体 实施造人的计划; 不过， 创造人类的主角从苏美尔神灵恩基变成了巴比伦的保护神马尔都克。 综上所述， 在前面涉及的巴比伦创世神话中马尔都克的作用是不同的: 在 马尔都克创造世界 中， 马尔都克创造了宇宙万物， 但创造人类还需要与阿茹茹合作; 而在 埃努玛一埃利什 中， 马尔都克 不但独自开天辟地， 而且指点埃阿创造人类。在现实历史中， 马尔都克是巴比伦城的主神， 巴比伦创 W. G .兰博特、 A . R米拉德编: 阿特拉一哈西斯: 巴比伦洪水故事 ， 第 1 4 0 页。 亚历山大 海德尔: 巴比伦的创世纪: 创世故事 ， 第 6 3 页。 斯太芬尼 戴蕾: 美索不达米亚的神话 ( S t e p h a n i e D a l l e y , M
