1、?飬İ飬棬磬硣?硣磬粨棬飬塣?İİ谭?塢唁砀籤！q葙o:唁籟！q葚o:唁籟！q葛o:唁籛！q葜o:唁籛！q葝o:唁栀籖！q葞o:唁栀籖！q葟o:唁籑！q葠o:唁籑！q葡o:唁籍！q葢o:唁籍！q董o:唁堀籈！q葤o:唁堀籈！q葥o:唁籃！q葦o:唁籃！q葧o:唁籀！q葨o:唁籀！q葩o:退唁琀簻！q葪o:唁琀簻！q葫o:退唁簶！q葬o:唁簶！q葭o:退唁簲！q葮o:唁簲！q葯o:退唁搀簭！q葰o:唁搀簭！q葱o:退唁簩！q葲o:唁簩！q葳o:氀唁簥！q葴o:氀唁簥！q葵o:氀唁耀簠！q葶o:氀唁耀簠！q葷o:氀唁簛！q葸o:氀唁簛！q葹o:氀唁簗！q葺o:氀唁簗！q葻o:氀唁瀀簒！q葼o:氀唁
2、瀀簒！q葽o:#唁簍！q葾o:#唁簍！q葿o:#唁簉！q蒀o:#唁簉！q蒁o:#唁谀簅！q蒂o:#唁谀簅！q蒃o:#唁簀！q蒄o:#_簀！q蒅o:#_篼！q蒆o:#唁篼！q蒇o:#_簀篷！q蒈o:#R簀篷！q蒉o:#唁篲！q蒊o:#！%篲！q蒋o:#唁篮！q蒌o:#唁篮！q蒍o:#唁氀篩！q蒎o:#唁氀篩！q蒏o:#唁篥！q蒐o:#！%篥！q蒑o:#！%篡！q蒒o:瀀衠_篡！q蒓o:衟甁蠀篜！q蒔o:瀀衠_蠀篜！q蒕o:衟缁篗！q蒖o:瀀衠！%篗！q蒗o:衟缁吀篔！q蒘o:瀀衠_吀篔！q蒙o:衟篏！q蒚o:瀀衠！%篏！的、佛教的、印度教的、也非回教的。 一位母亲对子女的爱，既非佛教的，也非基督
3、教的；它只是母爱。人类的品 性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等，都用不著宗 教的标签；它们并不专属于任一宗教。 对于寻求真理的人来说，某一思想的来源是无足轻重的。研究某种思想 的源流及演变是学术界的事。事实上，如果单为了明瞭真理，甚至不需要知 道这教义是否为佛说，或是他人所说。要紧的是瞭知与澈见真理。在巴利藏 中部经第一四零经中，有一则很重要的记载，可资佐证。 有一次，佛在一个陶工的棚屋里度过一夜。在这棚屋里，先到了一位年 轻的出家人。注十四他和佛陀彼此并不相识。佛陀将这出家人端详一遍， 就这样想：这年轻人的仪态举止都很可喜，我不妨盘问他一番。于是佛就问 他： “比丘啊！注
4、十五你是在谁的名下出家的？谁是你的导师？你服膺 谁的教诫？” “ 同修啊！ ”那年轻人回答说： “有一位名叫乔答摩的释迦种后裔，离开 了释迦族做了出家人。他的声名远扬，据说已得了阿罗汉果，是一位觉行圆 满的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的师傅，我服膺他的教诫。 ” “ 那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在住在那里呢？” “ 在北方的国土中。同修啊！有一个城市叫做舍卫。那位世尊、阿罗汉、 觉行圆满的尊者，现在就住在那里。 ” “ 你见过他吗？那位世尊，如果你见到他，会认识他吗？” “ 我从来没见过那位尊者。假使我见到他，也不会认识他。 ” 佛知到这不相识的青年是在他名下出家的。他不透露自
5、己的身份，说道： “比丘啊！我来将法传授与你吧。你留神听著！我要讲啦！ ” “ 好的，同修！ ”年轻人答应道。 于是，佛为这年轻人讲了一部极其出色解释真理的经。 （这经的要领， 以后再行交代。 ）注十六 一直到这部经讲完之后，这名叫弗加沙的年轻出家人才恍然大悟，原来 那讲话的人正是佛陀。于是他站起来，走到佛陀跟前，匍伏在世尊足下，向 世尊谢罪，因他不明就里，竟把世尊叫做同修。注十七然后他请求世尊 为他授戒，准他参加僧伽。 佛问他有没有准备衣和钵。 （比丘应备三衣一钵，钵是用来乞食的。 ）弗 加沙回说没有。佛说如来不能为没有衣钵的人授戒。弗加沙闻言就出去张罗 衣钵，但不幸被一只母牛角触致死。注十
6、八 后来这噩耗传到佛处。佛即宣称弗加沙是一位圣者，已经澈见真理，得 不还果，在他再生之地，即可得阿罗汉果注十九，死后永不再回到这世 界来。注二十 这故事很清楚地说明弗加沙听佛说法，就瞭解佛所说义，他并不知道说 法的是谁，所说的是谁的法却见到了真理。只要药好，就可治病。用不著知 道方子是谁配的，药是那里来的。 几乎所有的宗教都是建立在“信”毋宁说是盲信上的。但是在 佛教里，重点却在“见” 、知与瞭解上，而不在信（相信）上。巴利文佛典 里有一个字 s a d d h a 梵文作 s r a d d h a ） ，一般都译作“信”或“相信” 。但是 s a d d h a 不是单纯的“信” ，而是由
7、确知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在 经典中的一般用法方面来说， s a d d h a 确含有若干“信”的成份。那是只对 佛、法、僧的虔敬而言的。 根据西元四世纪顷的大佛教哲学家无著的说法，信有三种形态：( 一) 完 全而坚定地确信某一事物的存在，( 二) 见功德生宁静的喜悦，( 三) 欲达成某 一目的的深愿。注二十一 不论怎样解释，多数宗教所瞭解的信（相信） ，都与佛教极少关涉。 注二十二 一般“相信”之所以产生，全在无“见” ；这包括一切见的意义在内。 一旦见了，相信的问题即告消失。如果我告诉你：我握紧的掌中有一颗宝石， 这就产生了信与不信的问题，因为你看不见。但是如果我张开手掌让你看这
8、 宝石，你亲见之后，相信的问题便无从产生了。因此，在古佛典中有这样一 句话： “悟时如睹掌中珍（或作庵摩罗果） 。 ” 佛有一位叫做谟尸罗的弟子。他告诉另外一位比丘说： “沙卫陀同修啊！ 不靠礼拜、信（相信）注二十三，没有贪喜偏爱，不听耳食之言及传说， 不考虑表面的理由，不耽于揣测的臆见，我确知、明见生的止息即是涅 槃。 ”注二十四 佛又说： “比丘们啊！我说离垢祛染，是对有知见的人说的，不是对无 知无见的人说的啊！ ”注二十五 佛教的信永远是知见的问题，不是相信的问题。佛的教诫曾被形容为 e h i p a s i k a ，就是请你自己“来看” ，而不是来相信。 在佛典里，说到证入真理的人
9、，到处都用“得净法眼”一词。又如“他 已见道、得道、知道，深入实相，尽祛疑惑，意志坚定，不复动摇。 ” “以正 智慧如实知见。 ”注二十六谈到他自己的悟道时，佛说： “眼睛生出来了， 知识生出来了，智慧生出来了，善巧生出来了，光明生出来了。 ”注二十 七佛教里一向是由智慧得正见，而不是由盲信而生信仰。 在正统婆罗门教毫不容地坚持要相信，并接受他们的传统与权威为不容 置疑的唯一真理的时代，佛这种态度日益受人激赏。有一次，一群博学知名 的婆罗门教徒去拜访佛，并与他作了长时间的讨论。在这一群人中，有一位 十六岁的青年，名叫迦婆逿伽。他的心智是公认为特别聪颖的。他向佛提出 了一个问题注二十八： “ 可
10、敬的乔答摩啊！婆罗门教的古圣典是经过往哲口口相传，直至于今 今从未中断。关于这个，婆罗罗门教徒有一个绝对的结论： 只有这才是真 理，余者皆是假法。 可敬的乔答摩，对这点有什么话说吗？” 佛问道： “在婆罗门教徒中，有没有一个人敢说他已亲身确知确见只 有这才是真理，余者皆假？” 那年轻人倒很坦白。 ：他说： “没有！ ” “ 那末，有没有一位婆罗门的教师，或是教师的教师，如此上溯至于七 代，或是婆罗门经典的原著作人，曾自称他已知已见只有这才是真理，余 者皆是假法？” “ 没有！ ” “ 那末，这就像一队盲人，每一个都抓住了前面的人。第一个看不见， 中间的看不见，最后也看不见。这样，依我看来，婆罗
11、门教徒的情形正与一 队盲人相彷。 ” 然后，佛给了这群婆罗门教徒一些极为重要的忠告。他说： “护法的智 者，不应作如是的结论： 只有这才是真理，余者皆假 。 ” 那年轻的婆罗门，就请佛解释应如何护法。佛说： “如人有信仰，而他 说这是我的信仰 ，这样可说是护法了。但这样说过之后，他却不可进一 步地得出一个绝对的结论： 只有这才是真理，余者皆假。 换言之，谁都可 以相信他所喜爱的，也可以说我相信这个 。到此为止，他仍是尊重真理 的。但是由于他的信仰，他却不能说唯有他所相信的才是真理，而其他一切 都是假的。 ” 佛说： “凡执著某一事物（或见解）而藐视其他事物（见解）为卑劣， 智者叫这个是桎梏（缠
12、缚） 。 ”注二十九 有一次，佛为弟子说因果律。注三十他的弟子们说他们已看见了， 也明白瞭解了。于是佛说： “比丘们啊！甚至此一见地，如此清净澄澈，但 如你贪取它，把玩它，珍藏它，执著它，那你就是还没有瞭解凡所教诫只如 一条木筏，是用来济渡河川的，而不是供执取的。 ”注三十一 在另一经里，佛曾解释这则有名的譬喻。就是说： “他的法，好比是一 条用以渡河的木筏，而不是为人执取、负在背上用的。 ”他说： “ 比丘啊！有人在旅行时遇到一片大水。在这边岸上充满了危险，而水 的对岸则安全无险。可是却没有船可渡此人登上那安全的彼岸，也无桥梁跨 越水面。此人即自语道： 此海甚大，而此岸危机重重，彼岸则安全无
13、险。 无船可渡，亦无桥梁。我不免采集草木枝叶，做一只木筏，藉此筏之助，当 得安登彼岸，只须胼手胝足自己努力即可。 于是，那人即采集了草木枝叶， 做了一只木筏。由于木筏之助，他只赖自己手足之力，安然渡达彼岸。他就 这样想： 此筏对我大有助益。由于它的帮助，我得只靠自己手足之力，安 然渡达此岸。我不妨将此筏顶在头上，或负于背上，随我所之。 ” “ 比丘啊！你们意下如何呢？此人对筏如此处置，是否适当？” “不，世 尊。 ” “那末，要怎样处置这筏，才算适当呢？既以渡达彼岸了，假使此人这 样想： 这筏对我大有助益。由于它的帮助，我得只靠自己手足之力，安然 抵达此岸。我不妨将筏拖到沙滩上来，或停泊某处，由它浮著，然后继续我 的旅程，不问何之。 如果这样做，此人的处置此筏，就很适当了。 ” “ 同样的，比丘们啊！我所说的法也好像木筏一样，是用来济渡的，不 是为了负荷（巴利文原字义作执取）的。比丘们啊！你们懂得我的教诫犹如 木筏，就当明白好的东西（法）尚应舍弃，何况不好的东西（非法）呢？” 注三十二 从这则譬喻，可以很清楚的瞭知，佛的教诫是用以度人，使他得到安全、 和平、快乐、宁静的
