1、作者：韩愈作者：韩愈师说师说农牧学校：魏翠莲农牧学校：魏翠莲 1/25业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 2/25作者介绍 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动提倡者。著名文学家，哲学家。古文运动提倡者。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥后
2、人称之为韩昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武岁后才任宣武节度使属官，以后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间节度使属官，以后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏辙。师说选自昌黎先生集。师说选自昌黎先生集。3/25韩愈唐代古文运动提倡者4/255/256/25文学常文学常识 “说说”是古文中一个文体，
3、属议论文范围，普通为是古文中一个文体，属议论文范围，普通为陈说自己对某种事物看法。如马说、捕蛇者说、陈说自己对某种事物看法。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一个文体。爱莲说、师说等都属于这一个文体。古文运动，实际是以复古为名文风改革运动。韩愈古文运动，实际是以复古为名文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”观点。观点。主张学习先秦、两汉主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”优异优异散文，果断摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。韩愈散文，果断摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。韩愈用其出色散文影响文坛，还热情地指导后进
4、写作古文。用其出色散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文基础。骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文基础。师说师说可看作是提倡古文庄重宣言。可看作是提倡古文庄重宣言。7/25写作背景 唐代，魏晋以来门阀制度仍有沿袭。贵族子弟唐代，魏晋以来门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们不论学业怎样，都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们不论学业怎样，都有官可做。韩愈写师说社会背景，能够从柳宗都有官可做。韩愈写师说社会背景，能够从柳宗元答韦中立论师道书中一段话里看出
5、。柳宗元说元答韦中立论师道书中一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，认为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，辄哗笑之，认为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己观点，此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己观点，是难能可贵。是难能可贵。8/25字字词注音注音句句读读（d u）或或不不焉（焉（fu）经）经传传（z
6、hun）从从师师(cng)读读书（书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读9/25注音后朗诵全文注音后朗诵全文谀（谀（y ）苌（苌（chng ）聃（聃（dn ）郯（郯（tn ）欤（欤（y ）蟠（蟠（pn ）经传（经传（zhun）贻（贻（y ）10/251、人为何要从师？、人为何要从师？古之学者必有师
7、。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。阅读分析第一段阅读分析第一段2、作者认为从师标准是什么？、作者认为从师标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总总论论从从师师必必要要性性和和择择师师标标准准 中中心心论论点点：学学者者必必有有师师11/25阅读分析第二段阅读分析第二段3、第二段第二段对“古之圣人古之圣人”“从从师”与与“今之众今之众 人人”“耻耻 师”相相对比后得出了怎比后得出了怎样结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所认为圣，愚人之所认为圣益圣，愚益愚。圣人之所认为圣，愚人之
8、所认为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、第二段中第二段中“今之众人今之众人”在从在从师一事上存在自相矛盾一事上存在自相矛盾 事事实，这是怎是怎样一个事一个事实？这种做法作者怎样对待？这种做法作者怎样对待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。12/25阅读分析第二段阅读分析第二段5、第二段中第二段中“巫医巫医乐师百工之人百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从在从师问题上分上分别怎怎样做？做？这么做法带来怎这么做法带来怎 样局面？样局面？不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百
9、工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？其可怪也欤？批判批判批判批判当初士大夫耻于从师风气当初士大夫耻于从师风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证论证方法：对比论证论证方法：对比论证论证方法：对比论证古圣人古圣人-今众人今众人择师教子择师教子本身耻师本身耻师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族13/25阅读分析第三段阅读分析第三段6、联络第一段、第二段，分析第三段举出孔子例子，、联络第一段、第二段，分析第三段举出孔子例子，意在证实怎样观点？意在证实怎样观点？学者必有学者必有师。道之所存，道
10、之所存，师之所存也。之所存也。弟子无弟子无须不如不如师，师无无须贤于弟子，于弟子，闻 道有先后，道有先后，术业有有专攻。攻。说明谁可为师说明谁可为师分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证论证方法：举例论证论证方法：举例论证论证方法：举例论证14/25 说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作文章第四段交待写作缘由，但仍由，但仍隐含着作者含着作者观点，点，那些句子能那些句子能够表表现作者作者观点？点？不拘于时不拘于时 学于余学于余 能行古道能行古道阅读分析第四段阅读分析第四段15/25背诵线索提醒：背诵线索提醒：观点（观点（“古
11、之学者必有师古之学者必有师”）师之责（师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子无须不如师，师无须贤于弟子弟子无须不如师，师无须贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。16/25知识点总结知识点总结1、通假字、通假字2、古今异义词、古今异义词3、实词活用、实词活用4、一词多
12、义、一词多义5、特殊句式、特殊句式6、修辞方法、修辞方法17/252、古今异、古今异义词古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学人；读书人。（今）指有专门学问人。必有师：（古）泛指求学人；读书人。（今）指有专门学问人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来方法（方式、工具、依据等）；方法（方式、工具、依据等）；原因（或缘由）。原因（或缘由）。（今）表因果关系连词。（今）表因果关系连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）不论，不论。（今）没有。少：（古）不论，不论。（今）没有。小学小学而大遗：（古
13、）而大遗：（古）小方面；小方面；普通指研究文字、训诂、音韵学问。普通指研究文字、训诂、音韵学问。（今）对儿童、少年实施初等教育学校。（今）对儿童、少年实施初等教育学校。句读句读之不知：（古）句子停顿地方。（今）看字发出声音。之不知：（古）句子停顿地方。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）普通人、普通人。（今）许多人。：（古）普通人、普通人。（今）许多人。18/25古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动使用方法，以意动使用方
14、法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺人名词，有专门技艺人名词，军队名词，军队4、一、一词多多义现象象19/25师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书书名词，古代解释经书书动词，传递，传送动词，传递，传送4、一、一词多多义现象象20/251 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾师吾师道道也也3 道道相同也相同也4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一、一词多多义现象象道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚
15、风尚风尚21/254、一、一词多多义现象象之之（1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4）句读）句读之之不知不知（5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之（6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8）吾欲）吾欲之之南海南海1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4宾语前置标志。宾语前置标志。5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6 代词，我代词，我7助词，定语后置标志助词，定语后置标志8 动词，到、往动词，到、往22/25其其生
16、乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所认为圣圣人之所认为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”人人副词，大约副词，大约前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”4、一、一词多多义现象象23/25古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子无须不如是故弟子无须不如师师，师师无须贤于弟子。无须贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后前后紧凑，气凑，气势通通畅，前后事理有机，前后事理有机联络，充分充分说明它明它们之之间辨辨证关系。关系。5、修辞方法修辞方法24/25周记：周记：谈谈你对老师认识谈谈你对老师认识25/25
