1、二入四行观导读1/46般若多罗尊者问宝 般若多罗尊者问三位王子：般若多罗尊者问三位王子：“此珠圆明，有能及否？此珠圆明，有能及否？”大王子、二王子都回答说：大王子、二王子都回答说：“此珠七宝中尊，固无踰此珠七宝中尊，固无踰（超出）（超出）也。非尊者道力，孰能受之？也。非尊者道力，孰能受之？”唯有三王子却唯有三王子却回答说：回答说：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝法宝为上。为上。此是世光，未足为上；于诸光中，此是世光，未足为上；于诸光中，智光智光为上。此是世明，为上。此是世明，未足为上；于诸明中，未足为上；于诸明中，心明心明为上。此珠光明，不能自照，为上。此珠光
2、明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。宝亦然。”般若多罗尊者听了三王子应答，知道三般若多罗尊者听了三王子应答，知道三王子正是他要寻找未来能够继承如来衣钵之法嗣。王子正是他要寻找未来能够继承如来衣钵之法嗣。2/46达磨见梁武帝
3、 达磨祖师于大通元年（达磨祖师于大通元年（527527）十月一日终于抵达）十月一日终于抵达金陵。梁武帝问道：金陵。梁武帝问道：“朕即位已来，造寺、写经、朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？度僧，不可胜纪，有何功德？”祖师道：祖师道：“并无并无功德。功德。”梁武帝又问：梁武帝又问：“何以无功德？何以无功德？”祖师道：祖师道：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。实。”梁武帝便问：梁武帝便问：“怎样是真功德？怎样是真功德？”祖师道：祖师道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”梁武帝又问：梁
4、武帝又问：“怎样是圣谛第一义？怎样是圣谛第一义？”祖师道：祖师道：“廓然无圣。廓然无圣。”梁武帝反问道：梁武帝反问道：“对朕者谁？对朕者谁？”祖师道：祖师道：“不识。不识。”梁武帝听了，心里不悦。梁武帝听了，心里不悦。3/46只履西归 西魏文帝大统二年（西魏文帝大统二年（536536）十月五日，达磨遭第六次投）十月五日，达磨遭第六次投毒，知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。葬熊耳山，毒，知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。葬熊耳山，起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三年，一天，西魏使臣起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三年，一天，西魏使臣宋云，奉使出使西域回来，途中，于葱岭遇见了达磨祖宋云，奉使出使西域回
5、来，途中，于葱岭遇见了达磨祖师。当初祖师正提着一只草鞋，翩翩而来。宋云上前问师。当初祖师正提着一只草鞋，翩翩而来。宋云上前问道：道：“师何往？师何往？”祖师道：祖师道：“西天去！西天去！”宋云回到魏都宋云回到魏都以后，详细地谈到了这一经过。当初朝中百官都很惊诧。以后，详细地谈到了这一经过。当初朝中百官都很惊诧。于是令达磨祖师门人开圹验证，果然发觉棺材里面是空，于是令达磨祖师门人开圹验证，果然发觉棺材里面是空，只剩下一只草鞋。一时，朝中上下无不惊叹。于是门人只剩下一只草鞋。一时，朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏，将祖师留下那只草鞋放在少林寺供养，到了唐朝奉诏，将祖师留下那只草鞋放在少林寺供养，到了
6、唐朝开元十五年，有位信士将这只草鞋偷走了，供奉在五台开元十五年，有位信士将这只草鞋偷走了，供奉在五台山华严寺，以后便不知下落了。山华严寺，以后便不知下落了。4/46二入四行观，宗门修行之纲领：座上之壁观，座下之四行。如来禅特征：借教悟宗，定慧等持。5/46 弟子昙琳序弟子昙琳序 法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表(【按】简明介绍了达磨祖【按】简
7、明介绍了达磨祖师身世及道德师身世及道德)。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏(【按】介绍达磨祖师来华原因【按】介绍达磨祖师来华原因)。忘心之士莫不归信；存见之流，。忘心之士莫不归信；存见之流，乃生讥谤乃生讥谤（【按】介绍达磨祖师在华传法大致情况）（【按】介绍达磨祖师在华传法大致情况）。于时，唯。于时，唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意数载，虔恭咨启，善蒙师意（【按】介绍达磨禅师法嗣）（【按】介绍达磨禅师法嗣）。法师。法师感其精诚，诲以真道，令如
8、是安心，如是发行，如是顺物，如是感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著（【按】揭示二入四行观意义）（【按】揭示二入四行观意义）。此略序所由云尔。此略序所由云尔。6/46 夫入道多途，要而言之，不出二种：夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。一是理入，二是行入。7/46理入理入即理悟，直指人心、明心见性之道，明体，根即理悟，直指人心、明心见性之
9、道，明体，根本智，证法身，座上功夫。理本智，证法身，座上功夫。理,是指理体，非义理知见。是指理体，非义理知见。行入行入即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后得智，圆满报身，座下功夫。得智，圆满报身，座下功夫。理行二入，并没有严格先后次序，相资相随，互即互入理行二入，并没有严格先后次序，相资相随，互即互入 或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。或行入而后理入，此时之行入即悟前之加行。或行入而后理入，此时之行入即悟前之加行。或理行相资而并用。或理行相资而并用。与首楞严经旨相一致：与首楞严经旨相一致：“理则顿悟，乘悟并销
10、。事理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽非顿除，因次第尽”。8/46 理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。名之理入。9/46一、明大乘佛教修证之总纲，此属明心见性之道。一、明大乘佛教修证之总纲，此属明心见性之道。二、关于修道几个关键问题。二、关于修道几个关键问题。三、达磨祖师舍妄归真之法。
11、三、达磨祖师舍妄归真之法。（一）壁观；（二）空观；（三）平等无分别观（一）壁观；（二）空观；（三）平等无分别观四、壁观之道四、壁观之道五、悟道之证量五、悟道之证量10/46“理入理入”这段文字中六个关键问题：这段文字中六个关键问题：1 1、什么是真性？现前一念，真性怎样现行？、什么是真性？现前一念，真性怎样现行？关键点：常住真心，第一念无为之本觉。关键点：常住真心，第一念无为之本觉。2 2、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？关键点：执实妄想分别，思维取舍，起心动念。关键点：执实妄想分别，思维取舍，起心动念。3 3、现前一念，怎样舍妄归真？、现
12、前一念，怎样舍妄归真？关键点：一念不生全表达。歇即菩提。无心合道。关键点：一念不生全表达。歇即菩提。无心合道。4 4、怎样才算是、怎样才算是“深信深信”？关键点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处关键点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处回避。回避。5 5、怎样修壁观？、怎样修壁观？关键点：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，能够入道。关键点：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，能够入道。6 6、怎样才算是完成了、怎样才算是完成了“理入理入”？11/46修行之入路（1）僧问：僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。学人乍入丛林，乞师指个入路。”玄沙师备禅师曰：玄沙师备禅师曰：“还闻偃溪水声么？还闻偃溪
13、水声么？”曰：曰：“闻。闻。”师曰：师曰：“从这里入。从这里入。”12/46修行之入路（修行之入路（2 2）襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，初礼大阳和尚，便问：初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。学人蒙昧，乞指个入路。”大阳和尚道：大阳和尚道：“得得（能够）（能够）。”说完便默然不说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：“与你与你个入路。个入路。”归喜禅师终于言下有省。归喜禅师终于言下有省。13/46檐头雨滴声 叶县
14、归省禅师座下有一僧，一日入室请叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道：益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道：“我不辞与汝说，还信么？我不辞与汝说，还信么？”那僧道：那僧道：“和和尚重言，争敢不信！尚重言，争敢不信！”归省禅师便道：归省禅师便道：“汝还闻檐头水滴声么？汝还闻檐头水滴声么？”那僧一听，豁然那僧一听，豁然大悟，不觉失声叫道：大悟，不觉失声叫道：“口耶口耶（xixi）！）！”归省禅师问道：归省禅师问道：“你见个甚么道理？你见个甚么道理？”那那僧便以颂对曰：僧便以颂对曰：“檐头水滴，分明历历。檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。打破乾坤，当下心息。”归省禅师一
15、听，归省禅师一听，遂欣然印可。遂欣然印可。14/46张拙秀才悟道偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全表达，六根才动被云遮。一念不生全表达，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。15/46神照本如悟道偈 神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。曾以经王法华经向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思绪绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，曰：“处处逢归路，头头达故乡。原来成现事，何须待思量。”16/46傅大士法身偈傅大士法
16、身偈夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相同。欲识佛去处，只这语声是。17/46崇真氈头悟道偈万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。当初寻时寻不见，如今避时避不得。18/46石头自回禅师法语 参禅学道，大似井底叫渴相同，殊不参禅学道，大似井底叫渴相同，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。是大解脱路。”（见五灯会元卷二十）（见五灯会元卷二十）19/46 壁观之道壁观之道 慧可禅师
17、在参礼达磨祖师之前，博览群书，善慧可禅师在参礼达磨祖师之前，博览群书，善谈玄理。见抵达磨祖师后，祖师每有酬问，慧谈玄理。见抵达磨祖师后，祖师每有酬问，慧可禅师虽能从教理上种种说心说性，但都不能可禅师虽能从教理上种种说心说性，但都不能契理。祖师于是教他契理。祖师于是教他“外息诸缘，内心无喘，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，能够入道。心如墙壁，能够入道。”一日，慧可禅师突然一日，慧可禅师突然告诉祖师道：告诉祖师道：“我已息诸缘。我已息诸缘。”祖师勘验道：祖师勘验道：“莫成断灭去否？莫成断灭去否？”慧可禅师道：慧可禅师道：“不成断灭。不成断灭。”祖师道：祖师道：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。此是诸佛所
18、传心体，更勿疑也。”20/46空观 慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于感抵达磨祖师为他开示。慧可问道：感抵达磨祖师为他开示。慧可问道：感抵达磨祖师为他开示。慧可问道：感抵达磨祖师为他开示。慧可问道：“诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻乎？乎？乎？乎？”祖师道：祖师道：祖师道：祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可慧可慧可慧可禅师听了很茫
19、然，便说：禅师听了很茫然，便说：禅师听了很茫然，便说：禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。我心未宁，乞师与安。我心未宁，乞师与安。我心未宁，乞师与安。”祖祖祖祖师回答道：师回答道：师回答道：师回答道：“将心来，与汝安。将心来，与汝安。将心来，与汝安。将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了很久，慧可禅师沉吟了很久，慧可禅师沉吟了很久，慧可禅师沉吟了很久，回答道：回答道：回答道：回答道：“觅心了不可得。觅心了不可得。觅心了不可得。觅心了不可得。”祖师于是回答说：祖师于是回答说：祖师于是回答说：祖师于是回答说：“我与我与我与我与汝安心竟。汝安心竟。汝安心竟。汝安心竟。”慧可禅师听了祖师回答，当即豁
20、然大悟，心慧可禅师听了祖师回答，当即豁然大悟，心慧可禅师听了祖师回答，当即豁然大悟，心慧可禅师听了祖师回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。怀踊跃。怀踊跃。怀踊跃。21/46平等观祖师开示杨衒之偈：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。22/46壁观之法壁观之法 壁观之道，强调定慧等持，默照禅之所源自。壁观之道，强调定慧等持，默照禅之所源自。关键点：关键点：（一）外息诸缘，凝神静气（前行准备）；（一）外
21、息诸缘，凝神静气（前行准备）；（二）休去歇去，远离取舍（用功标准）；（二）休去歇去，远离取舍（用功标准）；（二）专注一境，守一不移（或观音，或观呼吸，（二）专注一境，守一不移（或观音，或观呼吸，或观觉受，或念佛或观觉受，或念佛,或参话头）；或参话头）；（四）离心意识，一念不生（上路状态）。（四）离心意识，一念不生（上路状态）。23/46悟道见性之证量1 1、与理冥符（从自性般若起观，与般若无相不二、与理冥符（从自性般若起观，与般若无相不二之理体对应）。之理体对应）。2 2、无有分别（无自他、内外、色心、能所之别）。、无有分别（无自他、内外、色心、能所之别）。3 3、寂然无为（无为而照，照而无为
22、，寂然不动）。、寂然无为（无为而照，照而无为，寂然不动）。能所双亡，照体独立，平行无分别智现前，无心能所双亡，照体独立，平行无分别智现前，无心而照，照而无心，遍一切时处，无有间断。而照，照而无心，遍一切时处，无有间断。24/46清凉国师答皇太子问心要书 清凉澄观国师答皇太子问心要书清凉澄观国师答皇太子问心要书“虽即心虽即心即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日淹没即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日淹没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无
23、对无修。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”25/46 行入者，谓四行。其余诸行，悉行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行随缘行，三无所求行，四称法行。26/46以四行化解四种烦恼以四行化解四种烦恼1 1、修报冤行以去逃避恶报心：怎样面对宿业果报、修报冤行以去逃避恶报心：怎样面对宿业果报？2 2、修随缘行以去苦乐得失心：怎样面对现前境缘、修随缘行以去苦乐得失心：怎样面对现前境缘？3 3、修无所求行以去有分别驰求心：日用中怎样与、修无所求行以去有分别驰求心：日用中怎样与道对应？道对应？4 4、修称法行以去执相心：
24、日用中怎样修六度圆满、修称法行以去执相心：日用中怎样修六度圆满菩提？菩提？27/46 云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：冤诉。经云：“逢苦不忧逢苦不忧”。何以故。何以故？识达本故。此心生时，与理对应，？识达本故。此心生时，与理对应，体冤进道，故说言报冤行。体冤进道，故说言报冤行。28/46（一）报
25、冤行关键点（一）报冤行关键点 1 1、明信因果。、明信因果。2 2、当下承担。、当下承担。3 3、体冤达本。、体冤达本。（二）怎样体冤达本（二）怎样体冤达本 1 1、心生与罪生、心生与罪生 （1 1）心生即罪生。）心生即罪生。（2 2）心生即缘聚。）心生即缘聚。2 2、自性忏悔、自性忏悔 （1 1）观罪性本空：忏其前愆，放下心理负担。）观罪性本空：忏其前愆，放下心理负担。（2 2）依止自性：断相续心，后不复作。）依止自性：断相续心，后不复作。29/46忏悔偈忏悔偈 罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。30/46 二随缘行者：众生无我，并缘业二随缘行者：众生无我，并缘
26、业所转所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。道，是故说言随缘行也。31/46修随缘行关键点修随缘行关键点 1 1、觉悟境缘之好坏因我而起。、觉悟境缘之好坏因我而起。2 2、观境缘缘起性空无常，不要在现前境缘上、观境缘缘起性空无常，不要在现前境缘上作执着取舍。作执着取舍。3 3、打破我执，远离对境缘取舍执着。、打破我执，远离对境缘取舍执着。32/46遇境起观，冥顺于
27、道遇境起观，冥顺于道 1 1、视一切境缘皆是诸佛之妙用，平等包容。、视一切境缘皆是诸佛之妙用，平等包容。2 2、加持观：破我执。、加持观：破我执。3 3、勘验观：勘验我功夫是怎样？勘验我心是否、勘验观：勘验我功夫是怎样？勘验我心是否在道上？在道上？4 4、诱惑观：观顺境为诸魔怨对自己修行破坏以、诱惑观：观顺境为诸魔怨对自己修行破坏以生警觉心。生警觉心。5 5、感应观：、感应观：视一切境缘皆是自己心行所现，视一切境缘皆是自己心行所现，以心摄境。环境他人是我业镜。以改变心行来改以心摄境。环境他人是我业镜。以改变心行来改变环境。变环境。33/46 四祖开示牛头法融禅师偈子：四祖开示牛头法融禅师偈子：
28、“境缘无好境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。异。”34/46庞居士杀贼偈 教君杀贼法，不用苦多方。慧剑当心刺，心亡法亦亡。心亡极乐国，法亡即西方。贼为象马用，神自作空王。35/46大慧宗杲禅师开示 逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个消一个“忍忍”字，定省少时，便过了。顺字，定省少时，便过了。顺境界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，境界直是无你回避处，如磁石与铁相
29、偶，彼此不觉合作一处，无情之物尚尔，况现彼此不觉合作一处，无情之物尚尔，况现行无明全身在里许作活计者。当此境界，行无明全身在里许作活计者。当此境界，若无智慧，不觉不知被他引入罗网，却向若无智慧，不觉不知被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎！里许要求出路，不亦难乎！(答楼枢密)36/46 三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗，常相转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗，常相随逐；三界久居，如同火宅；有身皆苦，谁得随逐；三界久居，如同火宅；有
30、身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经曰：而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经曰：“有求皆苦，无求乃乐。有求皆苦，无求乃乐。”判知无求真为道行，判知无求真为道行，故言无所求行也。故言无所求行也。37/46（一）无所求行关键点（一）无所求行关键点 1 1、明二边之过患；、明二边之过患；2 2、明三界之无安；、明三界之无安；3 3、明有身皆是苦；、明有身皆是苦；4 4、明如来智慧德相本自具足；、明如来智慧德相本自具足；5 5、远离二边取舍执着，无求无得，无心合道。、远离二边取舍执着，无求无得，无心合道。38/46对无所求行了解对无所求行了解 1 1、无所求行在心态上表现：本自具足，一
31、切现成，安住当、无所求行在心态上表现：本自具足，一切现成，安住当 下，无心而照、照而无心。下，无心而照、照而无心。2 2、无所求行着力点：破我执、法执。、无所求行着力点：破我执、法执。3 3、无所求与承担关系、无所求与承担关系 （1 1）无所求是超越于求与无求之上，安住本位。）无所求是超越于求与无求之上，安住本位。（2 2）无所求与随缘承担。）无所求与随缘承担。（3 3）无所求与勤修六度。）无所求与勤修六度。4 4、无所求行在禅修、在见道中主要地位。、无所求行在禅修、在见道中主要地位。（1 1）无所求才能合道。）无所求才能合道。（2 2）修行必须破除作为家贼有所求心（如求开悟、求入）修行必须破
32、除作为家贼有所求心（如求开悟、求入 定）。定）。（3 3）开悟是在无所求状态下实现。）开悟是在无所求状态下实现。39/46莫将尚书悟道偈 从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。40/46 四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：斯空，无染无著，无此无彼。经曰：“法无众法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智。智者若能信解此理，应该称法而行。法体无悭，者若能信解此理，应该称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。
33、达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄重菩提之道。檀施为自行，复能利他，亦能庄重菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。行，是为称法行。41/46 称法行关键点称法行关键点 1 1、信解无相无住、圆融不二之理。、信解无相无住、圆融不二之理。2 2、破四相而行一切善法（离我法二执，行无相、破四相而行一切善法（离我法二执，行无相 六度）。六度）。3 3、无相之六度是自他两利。、无相之六度是自他两利。42/46 西天二十一婆修盘头西天二十一婆修盘头(此云遍
34、行此云遍行)尊者，曾首众修行，尊者，曾首众修行，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多尊者，知其缘熟，将欲度之。先问彼众曰：祖阇夜多尊者，知其缘熟，将欲度之。先问彼众曰：“此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？”众曰：众曰：“我师精进，何故不可？我师精进，何故不可？”祖曰：祖曰：“汝师与道远矣。设汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。”众曰：众曰：“尊者蕴何尊者蕴何德行而讥我师？德行而讥我师？”祖曰：祖曰：“我不求道，亦不颠倒。我我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。
35、我不长坐，亦不懈怠。我不一食，不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲，心无所希，名之曰亦不杂食。我不知足，亦不贪欲，心无所希，名之曰道。道。”时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：众曰：“会吾语否？吾所以然者，为其求道心切，夫会吾语否？吾所以然者，为其求道心切，夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。”43/46真净克文禅师偈 事事无碍，如意自在。事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。十字街头，解开布袋。44/46说偈言：说偈言：外息诸缘，内心无喘。外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，能够入道。心如墙壁，能够入道。明佛心宗，等无差误。明佛心宗，等无差误。行解对应，名之曰祖。行解对应，名之曰祖。45/46 云门文偃禅师示众云：云门文偃禅师示众云：“我我有三句语，示汝诸人：一句函盖有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辩得出，有参学分。若逐浪。若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。辩不出，长安路上辊辊地。”46/46
