1、;旅，陈也。然无论旧式或新式流行称法，实物与器名都是相符不乱的。 春秋时楚、徐、蔡、邓、苏等国有将飤鼎称为飤緐的，殆地区性方言。河南淅川下寺春秋楚墓的考古发现，有助于这方面的理解。在二号墓内有四种带自铭的鼎，一种是合乎正规礼制的王子午脀升鼎，有7件，是重量在80-112公斤之间的大型鼎，内实牛牲；一种自铭漮鼎，重14.8公斤，无实，据说文：漮，水虚也，当属盛热水之鼎；一种自铭飤，有6件，重量在19-36公斤之间，内实猪牲；一种自铭飤緐的鼎，有4件，重量在14-35公斤之间，内实羊牲。而在三号墓内，类似飤者有2件，重量在22-25公斤间，内存牛骨；类于飤緐的鼎也有2件，重量减半，在11-13公斤
2、左右，内亦存牛骨。其他一些墓中所出飤緐鼎，或存羊骨，或存牛骨，或存猪骨不一，均有所盛肉食。显然，称飤緐的，不在正鼎之列，是衍出于旧礼之外繁加的鼎，緐有繁义，左传哀公二十三年可以称旌繁乎，春秋传作可以称旌緐乎。大概不合正规礼制，故一些地区的权贵乃私以飤緐命名这种繁增的鼎，演成某方的礼俗。左传成公二年。 参见赵世纲：淅川下寺春秋楚墓青铜器铭文考索，淅川下寺春秋楚墓附录一，文物出版社1991年版，第353页。 周礼天官笾人，郑氏注。 另外从飤緐都实肉食看，知说文：飤，粮也，字林：飤，一曰饭也，解释是不确切的，不如说，飤的广义是食，狭义是以肉食食人。战国时，鼎制更趋繁化，名实功能区分亦复杂化，不同形制
3、的鼎，功用不一样，即或同形制的鼎，在不同的场合，功用也不尽相同。包山二号楚墓所出记录随葬器物清单的所谓遣策，有云：大兆（指兆域，即墓茔域）之金器：一牛鑐，一升鑐，二乔鼎，二荐之鼎，二贵鼎，二登鼎，。一汤鼎，一贯耳鼎（简265）。结合出土实物看，牛鑐鼎重33.4公斤，内存牛骨，底留烟炱，为烹煮牛牲之鼎，鑐读如招魂肥牛之腱，臑若芳些之臑，意为熟烂。升鑐稍小，重13.9公斤，内存豕骨，为烹煮豕之鼎，升亦有煮义，仪礼士冠礼郑注：煮于镬曰烹，在鼎曰升。高足鼎有一对，即二乔鼎，乔读如，说文似鼎而长足，鼎重14公斤左右，一鼎内残留牛骨，但均无烟炱，似盛肉食之鼎。荐鼎为备物荐献之鼎，贵鼎为馈献之鼎，国语楚语上
4、说：祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，是知荐、馈均用于祭献礼，其鼎或饰卧牛钮，大概为与其他鼎相区别，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。登鼎一称升鼎，所见者重8公斤余，一鼎内有牛骨，知为盛肉食之鼎。有一鼎重5.3公斤，盖上有一双方形平耳，可套住鼎的双耳，当即贯耳鼎。汤鼎重10.5公斤，底有烟炱，为烧热水之鼎。另外据遣策所记，又有食室之金器，也有鼎，似上述大兆12鼎中的前10鼎为战国楚丧礼的正鼎套属系列，此墓共出19鼎，恐怕有的鼎形制虽同如正鼎，因场合不同，功用亦异，得归为一般食器之列。 不宁唯是，用于盥漱净身的水器亦有专属，如自铭沫盘、盥盘、盥匜、盥壶、盥缶
5、、浴缶等等。古人于食前饭后一般要洗手漱口，如管子弟子职云：既拼盥漱，盥指沃手，漱指涤口，涤口一般用酒浆，而沃手是用净水。礼记内则云：进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。沃盥时，通常是用匜盛水浇手，下以盘承污水，国语吴语说的奉盘匜以随诸御，指此，匜都有流槽，即是为水注集中而设。 盥壶、浴缶是浴身的盛水器，常与大盆形的鉴配合使用，盖用水量多之故。庄子则阳说，（卫）灵公有妻三人，同滥（鉴）而浴，鉴容积有限，人焉得入其内，是知古人浴身，并非将身浸泡水中，只是用水浇洒其身，故说文云：浴，洒身也。唯浴身通常是用温水，温水之法，一是用烧烫的卵石投入鉴内凉水中，令水热之，然后用壶、缶汲而倾浇其身，添加
6、新水盖亦用之，韩非子内储说下云：（韩）僖侯浴，汤中有砾，讲的即是此法。另一法是预先烧一大鼎烫水，用壶、缶分别汲凉、热水倒在鉴中调温，然后浴身，这种鼎，在下寺春秋楚墓所出，称为漮鼎，重达14.8公斤，在包山战国楚墓所出，称为汤鼎，重达10.5公斤，底有烟炱，可知一次能烧热水甚多。另外又有陶质的这类鼎，信阳楚墓有发现，遣策亦称作一汤鼎。包山二号楚墓所出遣策，记一组浴器为二监，二 礼记郊特牲。 参见胡雅丽：包山二号楚墓遣策初步研究，包山楚墓，文物出版社1991年版。又同上书，第97页。 信阳楚墓，文物出版社1986年版。 卵缶，二迅缶，一汤鼎，监即鉴；卵缶即浴缶，大概是汲热水，替代卵石温水的作用，遂
7、以卵缶为称；迅缶可能指缶，也可能指盥壶，盖热水需迅速以凉水调之，否则损失热效能，故以迅缶称之。然则，由此亦可知古人辨其用与其实的名物辨用之俗尚。 （七）乡饮酒乡饮酒，是中国古代为官方特许的民间社会饮食习俗，顾名思义，指的应是乡里的会饮。 早在西周初，统治者有感于殷人庶群自酒，腥闻在上，以至亡国，故规定民间社会无故不得群饮，违者则尽执拘，以其杀论。这种戒规到春秋战国时的执行情况，大体发生了两大转变，一是城市远比乡里宽松，二是西方秦国严于东方列国。如梁都城内的富商虞氏，登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上。燕国都城内，荆轲与高渐离可以日酣饮于燕市，酒的买卖之兴隆不难想见。宋都商丘，酒家邻比，有庄氏酤
8、酒，以悬帜甚高招揽买者，不仅酒美，且升概甚平，遇客甚谨，唯因养了条猛犬，吓得买者转酤别家之酒。而地处西偏的秦国，风气却有别于东方列国，百姓甚畏有司而顺。秦律明确规定：百姓居田舍者毋敢酤酒，田啬夫、部佐谨禁御之，有不从令者有罪。然而禁民间社会无故不得崇饮群饮，尽管有国别、城乡之别等执行上的差别，但对于乡里违情的惩处，各国大体还是比较一致的。即使是政治环境较为宽松的齐国，亦有戒饬，令夫农群萃而州处，察其四时，权节其用，耒耜耞芟，及寒击藁除田，以待时耕，反耕，深耕而疾藁之，以待时雨，时雨既至，挟其枪刈耨镈，以旦暮从事於田野，脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫，沾体塗足，暴其发肤，尽其四支之敏，以从事於田野
9、，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。异物而迁，当然也包括了聚饮惰农。唯于乡饮酒，不仅为各国所许可，还受到官方的大力倡导。 仪礼乡饮酒礼和礼记乡饮酒义等篇，对于其内容和繁琐节仪及行事意义有详细描述。据说乡饮酒礼的目的是为了使乡里百姓知尊贤养老之义，使民尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，民知尊长养老，而后乃能入孝弟，民入孝弟，出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。对于统治者的政权稳固有好处，又利于人为制造祥和气氛，难怪会得到官方的利用和倡导。 举行乡饮酒，一般有四种情况：一是乡里三年大比，宾宴贤能，进行会饮；二是乡大夫饮国中贤者酒；三是州长每年春秋会民习射而饮之
10、酒；四是尚书酒诰。 列子说符。 史记刺客列传。 韩非子外储说左上。 荀子强国。 睡虎地秦墓竹简，文物出版社1990年版，第22页。 国语齐语、管子小匡。 礼记乡饮酒义。 党正年终蜡祭与民群饮。其中第三种会民习射，带有乡里习武选贤的训练性质，即礼记王制说的习射上（尚）功，又称为乡射礼，通由射前饮宴、三番射、射后饮宴三部分节仪组成，三番射即三次竞射，参射者第一番射带试射性质，虽射中也不计成绩，后两番射都要计算成绩，特别是第三番射，要节乐歌舞而射。上海博物馆藏战国铜杯、成都百花潭战国墓出土铜壶、故宫博物院藏战国铜壶，均绘刻有反映射礼题材的图像，如百花潭铜壶上，在一射庐的前檐外，立着一位手执长旌的唱获
11、者，一释获者跪于檐下执筹，射庐中有二人正在耦射，后檐下有一人，左手持弓，似为司射，另有五人，正等待着依次入庐竞射。国语齐语有云：春以蒐振旅，秋以狝治兵，是故卒伍整于里，军旅整于郊，乡有拳勇股肱之力秀出于众者，有则以告，大体亦可归为第三种会民习射的乡礼。不过，乡饮酒礼所主旨的尊长、养老、见孝悌之道，主要还是体现于第一、二、四种场合。据齐语说，齐国在每年正月，乡长要向国君复事，有居处好学、慈孝於父母、聪慧质仁、发闻于乡里者，有则以告，有而不以告，谓之蔽明，其罪五（罪在五刑），有不慈孝于父母，不长悌于乡里、骄躁淫暴，不用上令者，有则以告，有而不以告，谓之下比（指阿党），其罪五。这种复事，其实是官方对
12、乡饮酒礼进行后导的继续，目的在于使匹夫有善，可得而举也，匹夫有不善，可得而诛也，仍旧贯彻了乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。 那么，受官方导向的乡饮酒礼，何以要强调以尊长、养老、见孝悌之道为重要宗旨呢？这是因为当时乡里的居民组织已是属于合十姓百名的家户杂居状态，彼此间并无多少血缘性亲属关系的联系，地域性质的组织系统是其主流，按年龄长幼确定乡里社交的尊卑关系，自然是一条能为习俗所认同的简明易操作原则，故礼记王制云：习乡上（尚）齿，齐语云：乡不越长，韦注：乡里以齿，长幼不相踰也。乡饮酒的礼俗待遇也正通常按这种据年龄长幼的尚齿原则进行的。乡饮酒义即说：少长以齿，论语乡党也说：乡人饮酒，杖者出，斯出矣，
13、讲到乡饮酒时，要按年龄高低序位，结束后，要等扶杖的老人都出离后，才能轮到后辈出去。据说在进行中，（年）六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也。享用的饮食器具，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。可见，尚齿序位，是乡饮酒礼最理想化的形式。 在乡饮酒的四种类型中，尤数年终的蜡祭群饮最为盛大，是国中平民岁末庆丰收、迎神报功、祈来年和会饮的固定性传统行事。据礼记郊特牲说：蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也，是时要祭农神、百种、水神等，要迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也；迎而祭之也，要黄衣黄冠（指草服）而祭，息田夫也。另据周礼地官党正说，这种国索鬼神而祭祀的蜡祭
14、群饮，官方要以礼属民，而饮酒于序，以正齿位，壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。即先祭后饮，饮酒 参见刘雨：西周金文中的射礼，考古1986年12期。 礼记射义。 庄子则阳。 礼记乡饮酒义。 的序位要习乡尚齿，按年龄高低确定尊卑上下关系，擢选为壹命者，应是乡里的年高望重者，擢选出的再命者，才能是本门户的父系宗亲之长者，而后是三命，就不必限于非从年龄大的人中选，虽年轻后生，只要是发闻于乡里者、秀出于众者，均可得举。 旧说以为周正十二月的蜡祭群饮，是因为官方看到民三时务农，将阙于礼，至此农隙而教之尊长、养老、见孝悌之道。但这仅是统治阶级一厢情愿的舆论导向。民有民意，乡有乡俗，习乡尚齿是顺乎习俗的
15、民约，若过分灌施进礼教内容，不虑场合意蕴而一味提倡教化之道，则难免滥了。如韩非子外储说左上即说：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之；亦效唾之，宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，亦堪饮而尽之，这实是对所谓教之尊长之道的一种戏谑。庄子外物还讲起，宋国演门有亲死者，以善毁，爵为官师；其党人毁而死者半，一位孝子因服丧，内心丧伤，形容外毁，被乡里上报而举为官师，结果乡党之人也想以孝悌得贵，纷纷强哭诈毁，矫性伪情效仿，病态致死者不少。故孔子有云：毁瘠为病，君子弗为也，毁而死，君子谓之无子。可见这种倡导因违背常情，往往适得其反，令人生厌，难怪会受到当时有识者的抨击。 事实是乡饮酒场面所见，并非尊让而不争。
16、云梦秦简封诊式记有一则史事，讲某乡里人们怀疑某丙口舌有毒，里节有祠，丙与里人及甲等会饮食，皆莫肯与丙共杯器；甲等及里人弟兄及它入智（知）丙者，皆难与丙饮食。后闹到地方官那儿，经审理检明某丙口舌不把（带）毒才罢休。因此，与其说乡饮酒礼在于民入孝弟，出尊长养老而后成教，莫如说是下层社会平民凑聚饮成俗之机自我陶醉和自我解脱，各种闹剧也就在所难免。特别是在岁末蜡祭群饮的大场面，农夫经过终年劳累，一方面趁此农隙借迎神报功，寄望来年日子好过一点，同时可尽量松脱，醉狂一番，就更难说能合乎礼规了。官方之所以许可，无非是出于食节时事，民咸安其居的考虑。 倒是礼记杂记下一则孔子与弟子子贡的言谈，比较切合实际地记下
17、了春秋末鲁国的蜡祭群饮。当时孔子问子贡观蜡感觉快乐否，子贡回答说：一国之人皆狂，未知其乐也。这里的国当指国郊在内，如齐语说的制国为乡制，参其国而伍其鄙，韦注：国，郊以内也，统括有乡里。民无不醉者如狂，如实道出了这种乡饮酒的狂欢场面。孔子的解释是百日之蜡，一日之泽，一张一弛，文武之道也。憋了百日，才获得官方恩准的一日放松，犹弓弩亦须有张有弛，弦不能绷得太紧，否则要断。说明在统治者看来，乡饮酒不过是麻醉民心以释乱祸的因势利导处置。乡饮酒的醉乱狂欢而不拘礼节场面，至战国时东方列国仍不乏见。史记滑稽列传记有淳于髡描叙齐国的州闾之会，言其酒极则乱，男女杂坐同席，合尊促坐，行酒稽留，握手无罚，罗襦襟解，杯
18、盘狼藉。楚辞招魂述楚国祭祀聚饮，也是士女杂坐，乱而不分，竽瑟狂会，吴 国语齐语。 周礼地官党正，贾疏。 礼记杂记下。 睡虎地秦墓竹简第163页。 礼记王制。 歈蔡讴，妖玩杂纷。其中虽掺杂了许多上层社会生活内容，但毕竟保留了相当一些民间狂饮的素材，有助于加深对子贡观蜡所见一国之人皆狂的乡饮酒事象的了解。这是官方导向乡饮酒礼的所谓尊长、养老、见孝悌之道的另一侧真实面。 六、婚仪与婚俗（一）婚姻六礼婚姻指男女相匹，结为夫妻，从文化人类学意义言，婚姻的自然条件是男女两性结合，其前提基于人类自身生产，是实现人口世代更替的社会实践形式。婚礼即婚姻缔结过程的具体化，是婚姻开端的社会方法，以世俗社会认同的相关
19、礼节仪式来确定男女当事者的婚姻关系。不同种族，不同社会，有不同的婚礼。春秋战国时期的婚礼，通常指包括议婚、订婚、迎亲、结婚前前后后一整套的礼仪程式。其在荀子富国曾一言概之云：男女之合，夫妇之分，婚姻婢、内、送、逆。但婚礼的实际进行，可简可繁，其实是最具弹性的。 这一时期，男女的始婚年龄，相当普遍定为男20岁和女15岁，如墨子节用上云：丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。韩非子外储说右下云：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。但也有男子三十而有室，始理男事，女子二十而嫁，有故二十三年而嫁，这是概言始婚的上限年龄，过则谓之失时。统治者为提高本国人口增长速度，以加强国力，十分注重男女以正，婚姻以
20、时，常推出一些正风俗的硬性规定，如春秋时越王勾践，有令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。战国时秦国有令秦人家富子壮则出分家，家贫子壮则出赘，禁止民父子兄弟同室内息。也就是说，男女进入俗定的成年年龄后，必须婚而成家，真正成为社会一分子，要想晚婚或留在父母家里，是为时俗和官方所不许可的。 是时一般性的婚礼，有聘、内、送、逆四个程序，不妨称为婚姻四礼。 但上层社会贵族阶层的婚姻，由于通常围绕父家长制下家族本位而展开，其婚仪就相当繁缛，大体要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个主要步骤，也叫婚姻六礼，据说如此反反复复的程式，是出于将合二姓之好，上
21、以事宗庙，而下以继后世，从婚姻开端即将两姓家族间的联姻加以郑重其事化，在取得上层社会认可的公开化同时，又借助宗庙神灵的力量，以使这一婚姻关系神圣化，还求佑于家族的子孙昌衍。 据仪礼士昏礼、礼记郊特牲等说，婚姻六礼中的纳采，也称下达，是男方之父先遣媒人前往女家献纳采礼提亲。纳采的主要贽品是用雁，也叫委禽，取义于这种鸿雁候时而动，顺乎阴阳往来，飞行渐进有序的自然属性。作为婚姻当事者的男女双方，从一开始就受父母之命，媒妁之言的支配，并无婚姻恋爱自由可言。男方父母差用媒人乃必不可缺，诗齐风南山云：取妻为之何，必告父母；取妻如之何，匪媒不得。礼记曲礼上云：男女非有行媒，不相知名。男方无媒， 礼记内则。
22、诗周南桃夭，毛诗序。 国语越语上。 汉书贾谊传。 礼记昏义。 婚姻无从缔结，女方不见媒来，亦只能自艾，故卫风氓云：匪我愆期，子无良媒。这大致是春秋以前的婚俗一端。 进入战国，使媒人说亲之风更甚。楚辞中屡屡提到楚地盛行用媒，如言：思美人兮，临涕而眙，媒绝路阻兮，言不可结而治。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。路远处幽，又无行媒兮。在齐国，妇人之求夫家也，必用媒而后家事成。求夫家而不用媒，则丑耻而人不信也。故曰：自媒之女，丑而不信。据说齐国还专设有掌媒的官员，取鳏（无妻曰鳏）寡（无夫曰寡）而和合之，予田宅而家食之。在周地，人们虽明知媒人油嘴巧舌，不可尽信，仍坚持用之，故战国策燕策有云：周地贱媒，为其两誉
23、也，之男家曰女美，之女家曰男富。然而周之俗，不自为取妻。且夫处女无媒，老且不嫁；舍媒而自衔（自媒自卖），弊而不售；顺而不弊者，唯媒而已矣。这段话是阳乘轩里苏秦之弟苏代对燕王的说辞，用处女无媒，老且不嫁的俗语归结，则燕地也不在例外。另外越绝书有言无媒而婚的衔女不贞，知东南地区亦早有行媒之俗。对于无媒而婚，在当时为世俗舆论所卑视，故孟子滕文公下说：丈夫生而为之有室，女子生而为之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，墙相从，则父母国人皆贱之。 六礼中的问名，是女家接受男家的求婚意向后，男家之父乃具书，遣媒人问女之名，女氏出具其女所出及出生年月以告。盖古代男女自生下以后，皆要登
24、入名籍，嫁子娶妻亦须向官方申报，以取得社会的承认和使婚姻行为合法化。问名当不专对女方，男方也要向女方出具其子的名籍所出，这实是双向性地各履行文件证明手续。 六礼的第三项纳吉，是男家得女子之名后，归卜告于家庙，问此门婚姻吉凶，求取祖先神灵的认可和保佑，得吉兆后再往告女家，婚事遂算敲定。第四项为纳征，也叫纳币，是男家向女家纳聘礼，一般是玄束帛皮，礼品寓象征意义，如皮似出大昊制皮为嫁娶礼的古老传说，仍着意于图个吉利。礼品通常不重，周礼地官媒氏说：凡嫁子娶妻入币纯帛，无过五两，这对于贵族家族来说，实算不了什么，而就女家来说，也是所得有限。总之纳征以礼为重，尚保留着古老传统。 第五项为请期，由男家卜诹迎
25、亲吉日，三请于女家，表示礼敬而不敢自专，选定双方皆满意的大喜日期。为贯彻这门婚事始终渐进有序，除纳征一项外，其余诸项，男方都得备贽礼前往女家。当时男女不同贽，又有贵贱之别，男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过棒、栗、枣、，以告虔也，是知贽亦是身分贵贱标志。 第六项亲迎，是婚姻六礼的高潮，礼数也最为周全。亲迎指正式成婚礼仪，通常要男方逆迎而女方有送。在定好的吉日那天，新郎受父命，亲自於黄昏时到达女家迎新妇，主人（丈人）筵几于庙，而拜迎于门外，（新 九章思美人。 离骚。 九章抽思。 管子形势解。 管子入国。 左传庄公二十四年。 郎）执雁入，揖让升堂，再拜奠雁。新妇则已梳妆盛饰等待于房中。
26、新郎献雁给女方家长，行礼而后出，新妇随行，主人不降送，另有娣和姆相陪，姆是明妇道的年五十左右不再嫁的妇人，类似后世之保姆。战国策宋卫策记卫人用四驾之马车迎新妇，有送母在侧，即是姆之属。新妇至车前，御妇车授绥，姆辞不受，妇乘以几，姆加景，新郎要将升车的绥索亲自授给新妇，新妇登几以上，姆给穿上披风挡尘。出发初，新郎先御轮三周，亲自驾车前行三轮周距离，然后交由御夫驭车上路。 春秋战国时，女子出嫁已有陪嫁品。诗卫风氓提到，男方向女方纳吉后，女方有云：以尔车来，以我贿迁，贿即指陪嫁妆奁财物，吩咐男方届时来车一把这些东西运去。是时铜器铭称媵器者甚多，大抵亦均为嫁女礼器。战国策燕策云：太后嫁女诸侯，奉以千金
27、，赍地百里，以为人之终也，一次性送以大量财产，还包括土地不动产，陪嫁品的级次可说是相当高的。 及迎亲车队回到男家门前，新郎要先俟于门外，妇至，揖妇以入。 共牢而食，合而，所以合体，同尊卑，以亲之也。入门后的婚仪，有布席于奥、赞告具、皆坐皆祭、祭荐黍稷肺、释服等等，十分繁缛。其中共牢而食，是新郎新妇共食一块祭肉的仪节。合是一瓠分为两瓢，两位新人各其半，成双成对，示夫妇相敬相爱，合为一体之意。后世婚礼上的交杯酒，当源出于此。包山二号战国中期偏晚的楚国贵族墓，出有一件竹木精制髹漆彩绘凤双连杯，杯间有管相通，凤昂首衔珠，双翼靠双杯展开，凤身嵌银，杯身杯底均绘双龙相蟠，图样皆成双成对，看其造作意象，应是
28、用于婚礼的别具一格的合而礼器。 另据礼记曾子问云：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。郊特牲也有昏礼不用乐、昏礼不贺之说。嫁女出门，别情依绵，故战国时赵太后嫁女适燕王，情不自禁攀其踵，为之泣，念其远也，亦哀矣，送走后，却又祭祀则祝之曰：必勿使返，怕女儿不合夫家意被遣返。复杂难过的心情可见。古人质朴，婚礼不贺不用乐，恐怕主要指嫁女之家。娶妇之家则未必，曲礼上即提到有贺取妻者，还说婚家为酒食以召乡党僚友。国语楚语下也说：合其州乡朋友，婚姻比尔兄弟亲戚，用以合其嘉好，结其亲，亿（安）其上下，以申固其姓。建立新的婚姻家庭，意味着将以新的社会角色介入社会，也将面临种种亲属关系
29、、邻里关系、朋友关系和其他社会关系，通过一些设酒食相召或贺礼，自是为了取得各方的认可和关照。 新妇入男家门，常带羞涩之态，古人曾有细细形容：人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。子操蕉火而钜，新妇曰：蕉火太矩。入于门，门中有陷，新妇曰：塞之，将伤人之足。安矜是指新妇拘束局促状，烟视 礼记昏义。 仪礼士昏礼。 礼记昏义。 礼记昏义。 包山楚墓，第137-14页。 战国纵横家书，文物出版社1976年版，第75页。 吕氏春秋不屈。 是指眼波垂敛，媚行是指体态柔媚羞答答，怕烛火旺塞焰，也还是恐露见娇赧之貌。 成婚后的第二天天明，新妇要行见新郎父母之礼。古代新妇称公父公婆为舅姑。夙兴，妇沐浴以俟见，质明，
30、赞见妇于舅姑，妇执笄、枣栗以见。由主持行礼的赞者司仪下，新妇入门拜见舅姑，把枣栗献给舅，献给姑。舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。西阶是宾位，阼阶指东阶，为主位，新妇从主位出，表示从此要以主妇身分代理日常细事。但若新郎父母已亡，则妇入三月，乃奠菜，三个月后备祭食去奠拜，称为庙见，礼记曾子问云：三月而庙见，称来归也，择日而祭于祢，成妇之义也。大凡见舅姑或庙见礼，均是亲迎婚礼的后续，以察新妇娶进门后表现出的所谓妇德、妇言、妇容、妇功，即成妇之道。 时又有新妇回娘家探望父母的归宁之俗。如左传宣公五年有记齐高固于秋九月亲迎鲁国叔姬，是年冬高固陪夫人双双归宁。诗周周葛覃云
31、：言告师氏，言告言归，薄污我私，薄我衣，害害否，归宁父母，描绘一位新妇婚后回娘家归宁前的高兴忙乱劲，又是告师氏（姆），语言絮絮，又是洗涤私服，又怕弄脏礼服，拿起这放下那，不知如何是好，其天真稚气，跃然可见。新妇回门归宁，一般是在婚后三月左右。 由上所见，婚姻六礼主要行诸上层贵族社会，实属一种以父家长制下家族本位为要质的包办婚姻之礼仪程式，婚姻受制于男女双方父母的支配而把当事人的自主自由撇在一边，婚姻方式则表现为男娶女嫁的从夫方居，从而利于父系世系的延续。由于这种婚礼的运操公开于社会，又受官方倡导的礼制管束，故婚姻缔结程序始终处在合法化的光环之中，婚姻家庭关系一旦建立，如无特别原因，也就很难解除
32、，其稳固性是很显然的。这种婚姻多半带有强制性，不属于个人本位婚，感情色彩淡薄，除可能会出现悲剧或喜剧性两个极端外，一般均压抑在平平庸庸相终始的淡化状态，逊奇艳，少波澜，重实际生活机制的运作，自婚姻六礼过程的冗长，仪式的机械板刻，礼节的繁琐庸碌，即已启开这种人文现象展向之必然。但因这种婚姻形态有相应的社会背景，又易于造就稳定的社会环境，故有关婚礼渐推而广之而向中下层社会延伸，逐渐以其普遍性而不断进行着增减和调正，久久呈现其活力。（二）择偶观念男女婚配的择偶心理和择偶标准，有因乎有女怀春，吉士诱之的生理学选择意义的自然属性，但社会属性往往更起有决定性作用，生活习俗、社会崇尚、伦理道德等人文因素的制
33、约绝难摆脱，故择偶观念总有其相应的时代特色。 周代家族本位婚姻，男女择偶并无多大自由可说，于女子尤有三畏，如诗郑风将仲子咏一女子虽与一男子相爱，却害怕该男子做出我里 礼记昏义。 礼记昏义。 仪礼士昏礼。 礼记昏义。 诗召南野有死。 折树杞、我墙折树桑、我园折树檀的私会偷情举动，原因是畏父母、畏诸兄、畏人们多言。社会舆论的天平每多侧向婚姻男女的父母之命及媒妁之言一方，而不待于理解择偶者之间如何情深意切，如何一种求偶心理。 家族本位的婚姻，选择目的在于整合宗亲和姻亲两大亲属集团的社会凝聚关系，即所谓婚姻为兄弟，故常为古代贵族统治集团的政治纠葛所利用。国语鲁语上就直截了当说：夫为四邻之援，结诸侯之信
34、，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。诅楚文也说：缪力同心，两邦若一，绊以婚姻，以斋盟。列国纷争，互相牵制援靠，这类家族本位婚姻，演为最高形式者，即是国与国执政者间的政治婚姻，起有国之艰急是为的后效。如战国中晚世，齐国乘燕文公丧，攻夺燕十城，然因新立燕易王是强秦惠王的少婿，只好归还十城，卑辞以谢秦，弃强仇而立厚交。赵国于长平之役败给秦国后，更是卑辞重币，四面出嫁，结亲燕魏，连好齐楚，积虑并心，备秦为务，其国内实，其交外成。可见当时政坛上，这类政治婚姻乃是各国执政者习用的外交手段。贵族统治阶级间的相互嫁娶，实又开后世门第观念的先河。如春秋时齐国欲嫁文姜于郑，郑以齐大，非吾耦也为辞，即有这层意
35、义。 从道理上说，家族本位婚姻与男女择偶自由是一组相否相斥的矛盾，但两者同顾及社会的承认和婚姻行为的合法化，以一定的社会方法建立婚姻家庭关系，并求其稳定性，故两者间多少有其兼容性，特别是具体到不同社会层面的芸芸个本及高下尊卑的背景人物，其所要担起的社会责任和家庭责任并非划一，若非婚姻取向和情爱自由间矛盾激化到不可开交，乃至导致如殉情的悲剧发生，则通常表现为一者对另一者的让步，或宽松状态下的相对调和。战国时习传人口的尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死，顾颉刚先生以为，故时当有无数青年男女为情而死的真实性，盖欲突破婚姻不自由之罗网而不得。这自是理想的一个方面，但另一事实是，在家族本
36、位婚姻和个人本位婚姻并举的春秋战国时期，男女择偶的自主权毕竟没有全被压抑下去。 在民间社会，有承往古遗风，中春之月，令会男女，于是时也，弃者不禁。如燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦，此男女之所属（指聚合）而观也。斯时维士与女，伊其相谑，赠之以勺药，邂逅相遇，适我兮，男女尽可各自选择中意的心上人。即使在贵族社会受家族本位支配的婚姻，女子有时也可于一定范围里选择自己看得上的男子为配偶。如春秋时郑大夫徐吾犯的妹妹长相标致，先已与公孙子南相聘订尔雅释亲。 战国策燕策。 战国策中山策。 左传桓公六年。 庄子盗跖、战国策燕策。 顾颉刚：尾生故事，史林杂识初编，中华书局1963年版。 周礼地官媒氏。 墨子明鬼下。 诗郑风溱洧。 诗郑风野有蔓草。 婚，后强族公孙子也遣媒人强委禽纳采，这使徐吾犯很畏惧，对两人都得罪不起，求助于郑子产，子产出主意说，不如请使女择焉。于是子盛饰入，布而生。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：子信美矣，抑子南，夫也，夫夫妇妇，所谓顺也，乃相中了
