1、2）商品虚假标示行为：指在表示商品的质量及荣誉、产地或来源以及商品的其他成分上作不真实的标注，致使其他经营者或消费者发生误认的行为。在商品上伪造或冒用认证标志、名优标志等质量标志；伪造产地，对商品原产地、来源或出处进行虚假表示；对商品质量作引人误解的虚假表示。 2、虚假宣传行为：即经营者利用广告或其他方法对商品作与实际情况不符的虚假宣传，导致用户和消费者误认的行为。 （1）与实际情况不符。 （2）引人误解。 3、侵犯商业秘密。 4、商业诽谤行为：即经营者采取捏造、散布虚伪事实等不正当手段，对竞争对手的商业信誉、商品声誉进行抵毁、贬低，以削弱其竞争实力的行为。第二章：商业秘密权一、概念与构成条件
2、： 指不为公众所知悉，能为权利人带来经济利益，具有实用性并经权利人采取保密措施的技术信息和经营信息。 构成条件： 1、信息性。 2、未公开性。 3、实用性。 4、保密性。商业秘密如果失去保密性，将无存在价值而言。 二、商业秘密权： 国际商会率先将商业秘密视为知识产权。知识产权协定是最早（20世纪90年代，专门规定“未公开信息）明确商秘属于知识产权范围的国际协议。 我国反不正当竞争法确认商业秘密的财产属性，规定侵权人负有赔偿责任。 商业秘密权：是一种财产权，即商业秘密的合法控制人采取保密措施，依法对其经营信息和技术信息的专有使用权。 商业秘密的权利人有权对商业秘密进行控制与管理；有权依法使用自己
3、的商业秘密；有权通过自己使用或许可使用以至转让商业秘密而取得利益；有权处分自己的商业秘密。 商业秘密主要是一种智力创造成果，其权利形态与著作权、专利权、商标权一样都具有无形财产权的本质属性，但不具备传统类型知识产权的主要特征。 三、商业秘密的侵权与救济： 侵权商业秘密：指行为人未经权利人（商业秘密的合法控制人）的许可，以非法手段获取商业秘密并加以公开或使用的行为。 行为人： 1、负有约定的保密义务的合同当事人。 2、实施侵权行为的第三人。 3、侵犯本单位商业秘密的行为人。 非法手段： 1、直接侵权：即直接从权利人那里窃取商业秘密并加以公开或使用。 2、间接侵权：即通过第三人窃取权利人的商业秘密
4、并加以公开或使用。 侵犯商业秘密的具体表现形式： 1、以盗窃、利诱、胁迫或其他不正当手段获取权利人的商业秘密。 2、披露、使用或允许他人使用以不正当手段获取的商业秘密。 3、违反约定或违反权利人有关保守商业秘密的要求，披露、使用或允许他人使用其所掌握的商业秘密。 4、第三人在明知或应知前述违法行为的情况下，仍然从侵权人那里获取、使用或披露他人的商业秘密。 对商业秘密的侵权行为，主要采取行政制裁、民事制裁以及刑事制裁的手段。 1、民事责任：经营者违反反规定，给被侵害的经营者造成损害的，应当承担损害赔偿责任。 2、行政责任：对侵犯商业秘密的行为，监督检查部门应当责令停止违法行为，可以根据情节处以1
5、万以上20万以下罚款。 3、刑事责任：实施侵犯商业秘密行为，给商业秘密的权利人造成重大损失的，处3年以下有期徒刑或拘役，并处或单处罚金；造成特别严重后果的，处3年以上7年以下有期徒刑，并处罚金。 第三章：集成电路布图设计权一、概念： 集成电路是一种综合性技术成果，它包括布图设计和工艺技术。 集成电路：指半导体集成电路，即以半导体材料为基片，将至少有一个是有源元件的两个以上元件和部分或全部互连线路集成在基片之中或基片之上，以执行某种电子功能的中间产品或最终产品。 集成电路布图设计：是附着于各种载体上的电子元件和连接这些元件的连线的有关布局设计。（我国的保护：必须具有原创性，才能受到法律保护）。
6、二、立法保护（专利法、著作权法不能给集成电路不图设计有效的保护）： （一）集成电路布图设计实质上是一种图形设计，但并非是工业品外观设计，不适用专利法保护，理由： 1、布图设计并不取决于集成电路的外观，而决定于集成电路中具有电子功能的每一元件的实际位置。 2、布图设计景观需要专家的大量劳动，但设计方案不会有多大的改变，其设计的主旨在于提高集成度，节约材料、降低能耗，因此不具备创造性的专门要求。 3、集成电路技术发展迅速，产品更新换代很快，其布图设计不适宜采用耗费时间较多的专利审批程序。 （二）集成电路布图设计是一种三维配置形态的图形设计，但不属于著作权法意义上的图形作品或造型艺术作品，理由： 1
7、、布图设计由电子元件及其连线所组成，执行某种电子功能，不表现任何思想。 2、布图设计是多个元件合理分布并相互关联的三维配置，是一种电子产品，不以其“艺术性”作为法律保护条件 3、著作权保护期长，如果将布图设计作为一般作品保护，不利于集成电路产业的发展。 （三）各国大抵采取单行立法，确认布图设计专有权，即给予其他知识产权的保护。 美国最先进行立法保护。世界知识产权组织在华盛顿召开的专门会议上通过关于集成电路的知识产权条约。我国集成电路布图设计保护条例。 三、集成电路布图设计专有权： 是一项独立的知识产权，是权利持有人对其布图设计进行复制和商业利用的专有权利。 （一）专有权的取得： 1、主体资格：
8、中国自然人、法人或其他组织创作的布图设计，依照本条例享有布图设计专有权；外国人创作的布图设计首先在中国境内投入商业利用的，依照本条例享有布图设计专有权；外国人创作的布图设计，其创作者所属国同中国签订有关布图设计保护协议或与中国共同参加有关布图设计保护国际条约的，依照本条例享有布图设计专有权。 2、客体条件：合格的客体必须是具有独创性的布图设计。 3、方式与程序： （1）方式：自然取得、登记取得、使用与登记取得。（我国实行登记制度） （2）程序（我国）：申请、初审、登记并公告、对驳回申请的复审、登记的撤销。 （二）专有权的内容及其行使： 1、内容：（布图设计权的权能）不包括精神权利 布图设计权：
9、指权利的持有人对于权利的客体所能够行使的权利。 （1）复制权：即专有权人有权通过光学的、电子学的方式或其他方式来复制其受保护的布图设计。 （2）商业利用权：即专有权人享有将受保护的布图设计以及含有该布图设计的集成电路或含有此种集成电路的产品进行商业利用的权利。 2、布图设计权的行使：三种形式 （1）自己对布图设计进行复制或商业利用。 （2）将布图设计权转让给他人所有。 （3）许可他人对布图设计进行复制和商业利用。 （三）专有权的保护： 1、保护期限： 布图设计保护期为10年，自布图设计登记申请之日或在世界任何地方首次投入商业利用之日起计算，以较前日期为准，但无论是否登记或投入商业利用，布图设计
10、自创作完成之日起15年后，不再受集成电路布图设计保护条例保护。 2、侵权责任及制止措施： （1）民事责任：侵权行为人须特根斯坦B、德里达C、索绪尔 D、福柯二、名词解释题我思故我在：这是法国哲学家笛卡尔提出的一个非常著名的命题。他认为当我们使用普遍怀疑的方法来分辨知识真假时，感性知识是不可靠的，但怀疑本身却是不可置疑的，而怀疑是一种思想，因而我们可以说，我在思想是一个无可置疑的事实，我在怀疑我在思想，必然有一个在怀疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。哥白尼式革命：德国哲学家康德指出，我们的知识必须建立在经验的基础之上，经验为知识提供材料，而主体则为知识提供材料的加工整理的形式，知识就其内容
11、而言是经验的，但就其形式而言是先天的，由此，科学知识的普遍必然性就得到了充分的证明，也突出了主体在认识中的地位、作用和能动性。这就是所谓的“哥白尼式的革命”的康德哲学革命。历史：一是指构成人类往事的事件和行动，二是指对此种往事的记述及其研究模式。思辨的历史哲学：以历史本体为思维对象的历史哲学称之为思辨的历史哲学，这种历史哲学把哲学思维引入历史认识，从世界观的高度在整体上把握人类的历史本质，并提出各种解释历史的模式，为人类对历史认识深入作出了重要的贡献。批判历史哲学：批判历史哲学将历史哲学研究从历史本体转向历史认识，它以新康德主义和新黑格尔主义的形成和发展趋势为标志。看不见的手：本是一个经济学概
12、念，指的是人们在经济领域中的活动都被利益这一“看不见的手”所支配而形成某种活动的规律。在历史哲学领域，指的是历史活动的背后也有某种力量在支配着人们，使历史发展也呈现为某种规律性。文化形态史观：德国历史哲学家斯宾格勒从先验论的角度提出文化是历史的的主体，他将生物学原理应用于历史研究，认为文化作为有机体，具有周期性的成长特征，任何文化都不能摆脱这种命运。理性的狡计：德国古典哲学集大成者黑格尔，为了说明历史发展的规律性，他提出了著名的“理性的狡计”的理论：他认为历史是理性的自我展示和实现，而实现用来实现历史的手段是人的意志和活动，而人的意志又是由需要、利益、情欲决定的，但是，人们的行动除了产生人们想
13、达到的目的和结果之外，还产生了某种别的东西，而这种特别的东西即普遍的东西，恰恰还是借助于人的非理性与理性争斗来实现自身的。实践理性：就是指把人当作一个道德实践的主体来对待，把道德之知与道德之行的合一看作人生之最高境界。理论理性：就是用理性去认识那最高的善，用理性来克制自身内的一切非理性因素的干扰，以至理性成了现实世界一切的检验标准，甚至上帝的存在也不例外。历史理性：就是把自然的理性原则引入历史中而形成的一种辩证历史，使理性升华为历史的内涵，由此历史运动就被认为和自然的一样，也是有规律的并遵循理性逻辑原则的。效果历史：这是伽达默尔解释学的核心概念。他认为历史是通过传统的效果而发挥作用的，因而历史
14、性的理解或理解的历史性就是“效果历史”。视界融合：在伽达默尔看来，时间间距为我们的理解提供了积极的、富于建设性的可能性，意义发现的无穷过程就是通过它来实现的。只有它才使解释学的真正批判性问题得到最终解决。因为时间间距是我们不断地产生新理解、新真理的意义的源泉，这种不断产生的新理解和新真理就是“视界融合”。分析哲学：分析哲学又称语言哲学，不过实际上与语言学无关，它是现代数学和逻辑发展的产物。通常用来指称自20世纪以来在英美国家进行的虽名称各异但都与语言分析有关的哲学研究。分析哲学运动最典型地体现了语言学转向的基本特征。意向性：指的是人的意识都是对某物的意识，离开了对某一特定物的指向和意向，就无所
15、谓意识，因而意识总是指向、意向某物的意识。，每一个认识或情感活动，都有其意向对象。回到事情本身：即所谓的直观现象本身，它是现象学的核心原则。所谓现象就是指事情本身，而事情本身不是指客观的对象，而是指在意向性中向我们显示出来的活生生世界，即意识活动世界，所以回到事情本身，就是回到活泼泼的意识运动之中。二、 简答题1、 怎样理解20世纪西方哲学的“语言的转向”？20世纪西方哲学的基本特征就是“语言的转向”。所谓语言的转向主要指英美分析哲学运动所促成的哲学革命，实际上，20世纪的当代所有哲学都从不同层面把语言当作自己的研究对象，从而将语言问题上升到哲学的高度。分析哲学又称语言哲学，不过实际上与语言学
16、无关，它是现代数学和逻辑发展的产物。所以分析哲学术语通常用来指称自20世纪以来在英美国家进行的虽名称各异但都与语言分析有关的哲学研究。分析哲学运动最典型地体现了语言学转向的基本特征。2、 简述维特根斯的“语言游戏理论”。维特根斯认为，语言并不是静止的逻辑构造的产物，而是人类生活中的一种活动。语言只有和人们的生活相联系，才能真正理解它的意义。所以，想象一种语言，就是想象一种生活方式。语言与行动的结合就是“语言游戏”，而游戏必须有游戏者所共同遵守的规则，因而要正确地使用语言，就必须懂得使用这些语言的规则，各种形而上学的纠纷就是因为没有遵守语言使用规则而千万的，语言是一种工具，其本身无意义，其意义在
17、于用途，日常语言中的语词虽有多义性，但只要我们能够根据不同的语言规则来正确地使用，不仅不会带来理角上的混乱或误用，而且，而且体现了人们生活方式的丰富性。3、 简述现象学方法的基本特征。第一，回到事情本身。即所谓的直观现象本身，它是现象学的核心原则。所谓现象就是指事情本身，而事情本身不是指客观的对象，而是指在意向性中向我们显示出来的活生生世界，即意识活动世界，所以回到事情本身，就是回到活泼泼的意识运动之中。第二，意向性。所谓意向性它指的是人的意识都是对某物的意识，离开了对某一特定物的指向和意向，就无所谓意识，因而意识总是指向、意向某物的意识。意识的意向性和意向性对象从来不可分开。第三，现象学还原
18、。这是回到事情本身的方法，这个方法即要求人们将一切先行之见、自然态度等统统悬搁，只有这样，才能进入直观的意识活动，所以回到事情本身就等于回到直观活动中。通过现象学还原，进入纯粹的意识领域，从而直观到事物的本质，最终实现理性的重新建构和批判的任务。第四，现象学直观：现象学分析和现象学描述都基于现象学直观。回到事情本身，就是回到对事情本身的直观，然后进一步观察现象在直观中如何构成？如何呈现、现象呈现的本质结构和意义。这是就所谓的本质直观。4、 简述海德格尔的死亡概念。海德格尔认为，如果仅就生物学的死亡来审视死亡，死亡就意味着终结和生存的不再可能。但是如果从生存论来看死亡，这种不可能性仍是一种可能性
19、，是尚未终结的可能性，是总悬搁在生存前面的可能性。死亡对于海德格尔来说并不是“悲观主义”的流露，相反是一种面对死亡的“存在的勇气”。5、 简述伽达默尔的“视界融合”思想。在伽达默尔看来，时间间距是解释学和一大难题，因为我们既不可能消除前见，又不可能复制文本所处的历史背景。但实际上，正是时间间距为我们的理解提供了积极的、富于建设性的可能性，意义发现的无穷过程就是通过它来实现的。只有它才使解释学的真正批判性问题得到最终解决。因为时间间距是我们不断地产生新理解、新真理的意义的源泉，这种不断产生的新理解和新真理就是“视界融合”。我们的视界不是固定不变的，现在视界通过与过去的接触而处在不断的形成过程之中
20、，而且过去历史的视界也是开放的变化的，当不同的视界彼此相遇、交融时，便形成了新的理解，这就是所谓的视界融合。6、 简述“思辨的历史哲学”与“批判的历史哲学”之间的区别。以历史本体为思维对象的历史哲学称之为思辨的历史哲学，这种历史哲学把哲学思维引入历史认识，从世界观的高度在整体上把握人类的历史本质，并提出各种解释历史的模式。与思辨的历史哲学不同，批判历史哲学将历史哲学研究从历史本体转向历史认识，由此促使人们自觉地意识到历史学科的特殊性，意识到人的历史认识能力的局限性和相对性，并且更审慎更清醒地去认识客观历史。7、 简述汤因比的“挑战与应战”学说的主要观点。汤因比从经验论的角度重新论证文化是历史的
21、主体这一学说，认为文化不受生物学法则约束，文明是一个开放的系统，其灭亡也不是必然的，为了论证这一观点，他提出了著名的“挑战与应战”的理论：即认为文明这所以产生，原因在于人们对所面临的各种困难的挑战做出了成功的应战，文明的发展与成长是一系列的成功的应战回答了一系列挑战的结果，一句话，文明的产生与衰落是挑战与应战相互作用的结果。8、 简述现代西方哲学反主体性原则的基本内容。20世纪反主体性原则主要观点：第一，非理性原则：最能体现非理性倾向的哲学是存在主义和弗罗伊德主义，前者是通过把主体性原则推致极底来推翻理性原则，后者则是直接通过切入理性主体的核心来消除理性的基础。第二，反目的论原则：历史不是按照
22、人的自己的理想意愿创造的，而由人所无法左右的语言结构、无意识结构书写的。第三，反主体的原则：主体是虚构的，充其量主体只是一种意识形态的建构，也不存在一个个体的主体，它只不过是一个幻影。第四，反真理原则：真理不过是一种虚构，一种语言效果、一种语言修辞，是符号隐喻，而不是什么对事物的真实认识。9、 简述西方哲学主体性原则主要内容。归结起来，哲学中的主体性原则主要体现在以下几个方面：第一，理性原则：人是一种理性的动物，理性是人的本质，因为人能运用理性来改造自然，人与自然、人与社会、人与他人都可以按理性建立一种和谐关系，人生必须遵循的指导。 第二，目的论原则：人不仅是一个理性主体，而且人类历史也是一种
23、理性主体的历史，历史的发展必然体现人的主体性本质和人类的最终目的，人类的最终理想在理性指导下一定能够实现。第三，人类中心原则：只有人才有主体性，人才是这个世界的主宰、中心和主人。即万物为我存在。第四，自我完善原则：人是能够自我创造、自我完善的，这是人的主体性的最鲜明的体现。三、 分析题1、 结合教材第七章的相关内容，请你联系实际，概括分析生命的意义何在。人的基本生命情态就是荒诞，这种荒诞的基本情绪体验具体表现为孤独、恶心、沉沦、焦虑或畏惧。而存在和自由都是荒诞的，因此我们只能说人存在着，只能去存在，从这个意义上说，人永远是处在尚待展开的过程中即“在途中。”而人在途中的方法就是选择或谋划，人要存
24、在就必须选择，而一旦选择，就必须对你选择负责，但因为你的选择所面对的只是将来的一种可能性，并无确切标准，那就必然产生焦虑和畏惧，可见选择也是荒诞的，这样一来，存在、自由、选择都是荒诞的，它构成了人生在世的基本情态，面对荒诞，弃绝自我显然不能解决荒诞，一方面，荒诞之为荒诞它是不可解决的，另一方面，荒诞这为荒诞又是人生不得不遭遇的，因此，人所能做的也应当做的就是走向荒诞，以自己的全部生命力量担当荒诞，虽然以荒诞超越荒诞是最高的荒诞，但这却是生命的意义所在，因为在这种担当背后，生命本身的激情在充分地激发，这种激情比任何虚幻的幸福都要更实在，问题在于荒诞作为一种生存状态并不是每个人都能意识到的。所以最
25、为重要的并不是荒诞本身，重要的是唤起人对荒诞这一生命本真状态的觉醒并以决断的勇气去担当而超越荒诞。向死而生应该成为我们每一个领悟人生真谛之后的最好生活方式。即超出日常沉沦，抛弃真正的无聊和无所用心，激发重生的热情的决心，本真地生活，让生命的意义变得更有意义，更加丰富。2、 根据教材第七章的相关内容，请你联系实际分析理性与激情之间的关系西方哲学中，认为人是一种理性主体的理论一直占主流，所以“做理性的人”也就成了西方人生观主要主张。所谓做理性的人，就是指要求人通过各种方式排除自身内部非理性因素的干扰，将自己造就成一个理性的主体。但是，对于这个理性主体的内容却有三种不同的理解，即实践理性、理论理性和
26、历史理性，在前两种理性形态中，理性和激情是矛盾的，要做理性的人，必然排除一切非理性的东西。而在历史理性那里，黑格尔把历史的辩证运动称作“理性的狡计”，认为个别或偶在主体的任何作为甚至那些出于非理性的生命激情的作为都不过是历史时间的一个瞬间，它们是推动历史进步的动力。人作为一个具体的、偶在的和充满创造激情的个体，身上既有一种向善、向上的肯定性力量，又有一种怀疑的否定性冲动，而肯定性的力量要借助于那怀疑的激情，借助于否定性对理性的震荡和激励，来成全人的本质，使有限的、偶在的主体在不断的自我否定和自我超越中融入历史的运动，成为历史创造的主体。四、 请你根据教材第七章的相关内容，请你分析一下我们应该如
27、何认识自我。所谓认识自我，从内容上来说，应该主要包括这样一些问题：人在宇宙中的特殊地位、人与物的关系、人与人的关系、人作为知道必有一死的存在者的生存意义、生命的奥秘等问题即康德所归纳的我能知道什么、我应该知道什么？我可以希望什么以及人是什么四个问题，其中人是什么是最核心的问题。五、 请你根据教材第五章的相关内容，概括分析人与动物的最主要区别。人性问题，从一开始就是一个如何区分人与动物的问题。传统的西方人性观思想动机似乎就是找出一个区分人与动物的划界标准，其目的一是由此抬高人类高于其他任何动物的地位，同时也为人类的行为确立一个基本的规范。而这个标准就是灵魂，因为人的肉体具有动物性，无法把人与动物
28、区别开来，于是古代哲学家就坚信人与动物的不同在于人有灵魂或精神，灵魂至上和德性至尊思维原则贯穿于整个古代人性论关于思考人性、定义人性的思维范式之中。古代人性论将道德作为人与动物的划界标准。六、 论述题1、 请你联系实际并结合教材第五章相关内容，谈谈你对人性的看法。传统的西方哲学始终遵循一种道德化和神秘化兼有思路，简单地将灵魂与人性相等同。古人相信因为有了灵魂才有了生命，因为有了德性才有了人性。人性不是肉体的，而是道德性的。近代西方哲学人性论对中世纪的神学人性观发起了冲击，它以一种假定的自然状态作为人性问题解决的思考起点，并极力推行一种“求教于自然”的理论逻辑。一方面是自然主义的人性模型，即根据
29、机械唯物主义的逻辑推理人性；另一方面是遵循自由主义的主体性原则进行人性思考，前者肯定人是自然造就的存在，其本能欲望是先天的，其幸福快乐的权利是不可剥夺的，后者肯定人是一种理性的存在，能够按照道德自律来完善自身。所以在近代西方哲学中，自然和理性概念成了重新定义人性的基本尺度。哲学家们十分坚信人的自然需要与理性判断是可以统一起来的，人性的基础还在于人能够用理性和道德去克服那些作恶的固有倾向。在现代哲学之中，人性的定义则呈现为一种“生命主义”的特征，人的生命存在进入了人性的定义之中，人性不是由善恶来规定的，而是由生命本能所决定的。2、 请你联系实际并结合教材第七章相关内容，谈谈你对“做理性的人”这一
30、问题的看法。所谓做理性的人，就是指要求人通过各种方式排除自身内部非理性因素的干扰，将自己造就成一个理性的主体。但是，对于这个理性主体的内容却有三种不同的理解，即实践理性、理论理性和历史理性，与此相应，也就有道德主体、认识主体和历史主体。所谓实践理性，就是指把人当作一个道德实践的主体来对待，把道德之知与道德之行的合一看作人生之最高境界。近代哲学把古代希腊的理性精神推至极致，便产生了理论理性或认识主体，按这种理性主义伦理学，人生的真正幸福应于服从理性，用理性去认识那最高的善，用理性来克制自身内的一切非理性因素的干扰。而历史理性则认为，历史前进就是一个人类不断克服自身局限的过程，是生命矛盾不断化解的
31、过程，其终极目标是人类的完善和解放，因此，个人只有服从历史意志，使主观的价值愿望服从于历史的规律，才能真正实现自身的价值。 3、请你根据教材第九章的相关内容，评价分析逻辑实证主义对形而上学的批判的合理性与局限性。合理性：逻辑实证主义认为哲学除非成为科学，否则就没有任何意义和价值，所以其研究问题一是形式科学与经验科学的区别，二是证实原则，三是消除形而上学。他们只承认分析判断和综合判断，而不承认“先天综合判断“，在严格区分形式科学和经验科学的基础上，他们提出了“可证实原则”，这个原则构成了逻辑实证主义的核心。他们认为，只有分析陈述和综合陈述两种陈述是有意义的，但形而上学却想超越这两种陈述，因而是无
32、意义的。形而上学的局限性主要在于它的对象、问题和理论根本无意义。所以他们要彻底排斥哲学争论，这样便形成了以证实原则为主要之点的意义标准。局限性：虽然逻辑实证主义对于清理哲学中传统观念具有深远的影响，但其证实原则本身也有问题，其危险在于它在清除形而上学的同时，也有可能消除科学本身，因为其所谓的证实主要是经验证实，但经验无法证实科学的普遍必然性。哲学基础平时作业（四）一、 名词解释：德里达的哲学终结：“哲学的终结”是后现代各种终结论中最为重要的一种。主要是德里达提出的，他通过对哲学写作中的语音中心主义和逻各斯大林中心主义的批判，运用增补逻辑，认为根本不哲学引论作业哲学引论形成性考核册作业1答案(第
33、一二章)一,简答题1,哲学对科学和思想文化的作用有哪些答: 哲学对科学的作用:确立科学的理论前提;阐明科学的基本性质;捍卫科学的独立性,谋求全体科学的统一. 哲学对思想文化的作用:对日常意识的反思;对学科前提的批判;对自由意识的促进.2,宋明理学的主要特点是什么答:宋明理学的主要特点:以形而上学为论证方式;以伦理道德为核心内容;以融合佛道为工具手段.二,论述题1,如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点答:哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动.从哲学实践的角度看,维系着哲学的发展,并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素,始终是那些在哲学范围以外的,对人类生活的
34、某个方面起着支配作用的人类活动,或是那些在社会文化体系中的,在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念.哲学家门孜孜以求的,就是对与人类生存境遇有关的种种问题,给出具有普遍性意义的解释和说明.哲学的思想探索性特征,首先表现为它所涉及的对象,往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定;另外哲学的思想性探索还表现为哲学本身的发展是历史的,连续的.康德说,人类理性有一种嗜好,即喜欢建造,以否定性特征但卣仪肯定性为目的的思想陈述,促进了哲学的发展.2,科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么,两者的区别是什么答:科学主义思潮:在他们看来,现代科学是人类文明能够最伟大的成就,是解决人类存在与发
35、展等一切重大问题的充分而有效的工具,哲学要想切实得到发展,就必须用实证数学的理论和方法来改造哲学,在这个意义上的哲学的主要流派,都倾向于把哲学归结为认识论和方法论的研究,进而把哲学归结为对语言的逻辑分析.人本主义思潮:认为哲学应该把人以及人的发展,完善,尊严,自由,创造等对人有重要意义的各个方面的问题,放在哲学乃至整个文明的中心地位,现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在,人的价值,人性,人道主义及其异化问题.二,分析题1,亚里士多德说过:古往今来人们开始哲理思索,都应起于对自然万物的惊异;他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日月与星
36、的运行以及宇宙之创生,做出说明这样,显然,我们不为任何其它利益而寻求智慧;只因人本自由,为自己的生存而生存,不为别人的生存而生存,所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探索,这正是为学术自身而成立的惟一学术.请结合教材的学习,谈谈你对这段话的理解.答:从逻辑上说,哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的好奇及其沉思.按照亚里士多德的划分,哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象,是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问,在这个意义上,亚里士多德把这一内容称为第一原理.但从历史上看,最初的哲学所关注的对象并非人类自身的存在或人类生活的真正目标,而是人以外的世界和自然界,因而理所当然地
37、,哲学与科学具有大致相同的对象和内容.而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在,探讨关于人是什么以及人和社会的美好生活问题,或人的现实生活和生存实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常生活中的实际问题作出具体化和专门化的解释的时候,哲学和科学的区分也就顺理成章地发生了.2,苏格拉底曾说未经检验的生活是毫无价值的生活.你同意他的这一观点吗 什么叫未经检验的生活和已经检验过的生活 请概括它们之间的区别,并举例说明之.答:我不同意他的说法.因为从一般意义上说,人与世界的关系即生活有三种不同的表达方式,即常识,科学与哲学.相对于这三个不同的领域,存在着三类不同性质的问题,即常识性问题,
38、科学性问题和哲学性问题.常识性问题以意见的形式出现,意见表达是情绪,习惯或信念之类的东西,对于意见人们一般不需要加以证明或求证,对之表达的至多只是接受或拒绝的态度而已;科学性问题以知识难题的形式出现.知识难题要求的是逻辑,数学或其他技术性方面的求解,知识性难题的求解就是科学性问题的解决;哲学性问题以思想性问题出现.思想性问题表达的是人类面对自身存在问题时的思想性境界,思想性问题无所谓答案或技术上的求解,它本质上反映的是人的思想的一种矛盾性运动方式,由于思想的探讨是永无止境的,因而哲学性问题也不可能有所谓一劳永逸的证明或结局.哲学引论作业2(第三四章)一,简答题 (以复习资料P6为准)1,如何区
39、分决定论与非决定论,强决定论与弱决定论这两对范畴 (教材P122-126)答:所谓决定论,意味看承认普通的因果联系,承认世界上识有什么东西是可以免于决定的.而非决定论则认为,并非宇宙中所发生的一切都是有所谓的原因,否认世界的普通因果联系.在决定论中,就基本倾向来看,可分两种不的形式:强决定论和弱决定论.所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性,它排除一切形式的自由.所谓弱决定论并否认事物的因果联系,但它又认为,即便在这种情况下,一定程度的自由仍是可能的.2,什么是经验 什么是理性 二者在认识中各具有什么样的地位,作用 (教材P146-149)答:所谓经验,在直观的意义上,借助人的感官所获得
40、的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉,经验大致包括感知,内省和直觉等几种形式.所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力.二者在认识中的地位和作用是:经验是认识事物本质的基础,是认识的初级阶段;理性是认识事物中通过对经验材料的分析,综合和思维加工,达到事物本质认识的高级阶段和过程.二者应相互储存,相互渗透,是不可缺少的两个认识过程或阶段.二,论述题1,试比较是,在,无这三个概念的异同.(教材P103-117)答:纵观古往今来各派哲学的观点,什么是存在的问题,其实可以归结为三种类型:,这是从是,在,无三种不同的视角来界定存在而导致的结果.是,是语言的逻辑界限.从某种角度来说,所谓本论也可以叫做是论.是,是具有形式意义的逻辑联结词,它在日常语言中的作用,是使思想送循线形式的规定,在语言中保持其同一性.语言和思想之所以能够有逻辑,正是因为我们在用是来表达思想.从此意义来说,是是思想和语言的逻辑界限.在是语言的语言界限.对于一个事物,我们可以说它在,也可以说它是,当我们说这个事物在的时候,仅仅是指出了这个事物的自身同一性
