1、书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟. -韩愈治学名联 业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于 随。 韩愈 师 说 韩愈 韩愈，字韩愈，字退之退之，祖籍河北昌黎，也，祖籍河北昌黎，也 称称“ “韩昌黎韩昌黎” ”。死后谥。死后谥“ “文文” ”，故又称，故又称“ “ 韩文公韩文公” ”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家，是唐，是唐 代代“ “古文运动古文运动” ”的倡导者的倡导者，宋代苏轼称，宋代苏轼称 他他“ “文起八代之衰文起八代之衰” ”，明人列他为，明人列他为“ “唐唐 宋八大家宋八大家” ”之首。之首。 唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代的的韩愈韩愈、柳宗元柳宗元 和和宋代宋代的
2、的欧阳修欧阳修、三苏三苏（苏洵苏洵、苏苏 轼轼、苏辙苏辙）、）、王安石王安石、曾巩曾巩。 知识卡片：作者介绍 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山 哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之 地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少 人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪 一座庙能大过高山，永如江河呢？ 梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 韩愈被贬，潮州受益可笑的历史 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的
3、一 种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载 道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习 先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古 文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久 的骈文对立。 知识卡片：古文运动 说：是一种议论文体，一般陈述 自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说 的道理”来理解。“师说”意思 是解说关于“从师”的道理。 一、解题 我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建
4、 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于 师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人 的讥笑。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 知识卡片：写作背景 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益 不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引 ，而增与为言辞。愈以是得狂名。 -答韦中立论师道书 柳宗元 译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以 来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人 师；有的话往往讥笑
5、他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不 顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和 侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老 师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯， 加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭 都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。 研读 第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也 ，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也
6、。 通授，传授 承接连词疑问代词，谁转折连词 指示代词，那些 求学的人用来疑难 介词，在介词，比承接以之为师 发语词哪里知道取独因此，所以 存在的地方 研读 第二自然段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益 愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道 解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 ， 从师的风尚 超出（一般人） 以为耻 尚且，还承接连词 低于 的原因揣度语气副词，大
7、概 对于以为耻指示代词，那些 代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些 宾前，不知句读通否 小学而大遗，吾未见其明也 巫医乐师百工之人， 不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可 知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤！ 代词，这些 以为耻拜别人为师这类人 代词，那些 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 这 论证方法：论证方法： 对比论证对比论证 古之圣人古之圣人 今之众人今之众人 择师教子择师教子 自身耻师自身耻师 百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族 对象
8、从师的态度结果论述中心 1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反 对比，论 证了从师 学习的重 要性，抨 击”耻学 于师“的 社会风 气。 “古之圣人”“从师而问”“圣益圣” 2于其子择师而教之小学 于其身耻师大遗 3百工之人不耻相师 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人 士大夫之族曰师曰弟子群 聚而笑之 研读 第三自然段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老 聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行 ，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师以为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理专门研究代词，此 研读 第四自然段 李氏子蟠年
9、十七，好古文，六艺经传 皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被介词，向 目的连词，来 赠送 代词 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点 ，阐述师的作 用和择师的标 准 （一段 ） （二段 ） 批判当时 的坏风气 （三段 ） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与 士大夫对比 （自比 ） （横比 ） 以孔子为例，论证从师的 正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议： 好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正 面、 事例 论证 （纵比） 知识点总结知识点
10、总结 1 1、通假字、通假字 2 2、古今异义词、古今异义词 3 3、实词活用、实词活用 4 4、一词多义、一词多义 5 5、特殊句式、特殊句式 6 6、修辞方法、修辞方法 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 通假字 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 2 2、古今异义、古今异义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）1、用来的办 法（方式、工具、依据等）；2、的原因/凭 借。 （今）表因果关系。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（ 今）没有。 小学而大遗：（古）小的方面学到。（今） 初等教育的学校。 2
11、2、古今异义、古今异义 吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词， 表目的和结果 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许 多的人。 非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。 （今）含不承认的意思 师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需 要。 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 词类活用现象 意动用法，以为耻 形容词用作名词，小的方 面，大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师 形作名，圣人、愚人 1、古之学者必 有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百 工 6、齐师伐我 名，老师 动
12、，学习 意动，以为 师 动，从师 名，有专门技 艺的人 名，军队 4 4、一词多义、一词多义 师师 1、古之学者必 有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百 工 6、齐师伐我 名，老师 动，学习 意动，以为 师 动，从师 名，有专门技 艺的人 名，军队 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 4 4、一词多义、一词多义 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 道道 4 4、一词多义、一词多义 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经
13、传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代，我 助，定语后置的标志 动，到、往 之之 我之我之 谓也谓也 1、择师而教之 （指代人或事物，相当于“他 ”“他们”） 2、郯子 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也 ！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师 旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方 也。” 夫子哂之。 “求，尔何知？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可 使足民。如其礼乐，以俟君
14、子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫 ，愿为小相焉。” 一、原文预习一、原文预习读准字音、熟读成诵读准字音、熟读成诵 “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂 ，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安 见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非 诸侯而何
15、？赤也为之小，孰能为之大？” 一、原文预习一、原文预习读准字音、熟读成诵读准字音、熟读成诵 论论语语ln ln 饥饥馑馑 jn jn 曾曾皙皙x x 哂哂 shn shn 舞舞雩雩y y 铿铿尔尔 kng kng 小小相相xing xing 沂沂y y 冠冠者者 gun gun 喟喟ku ku 俟俟s s 撰撰zhun zhun 摄摄sh sh 比比及及 bi bi 毋毋w w 冉冉r r n n 莫莫春者春者m m 端章端章甫甫f f 读准重点字词读音读准重点字词读音读准重点字词读音读准重点字词读音 如果人类要在如果人类要在2121世纪继续生存下去，必须回世纪继续生存下去，必须回 头两千五百
16、多年，去吸取孔子的智慧。头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。 1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言 26002600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有 过过“ “乘桴（乘桴（ff）浮于海）浮于海” ” 的梦想，但终其一生，他老人的梦想，但终其一生，他老人 家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在2121世纪的世纪的 今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为 中国的
17、文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和 平的人们中间。平的人们中间。 课程学习课程学习课程学习课程学习文学、文化常识文学、文化常识文学、文化常识文学、文化常识 课程学习课程学习课程学习课程学习文学、文化常识文学、文化常识文学、文化常识文学、文化常识 孔子，名孔子，名丘丘，字，字仲尼仲尼，春秋末期春秋末期鲁国人，鲁国人，儒家学派儒家学派 创始人，我国著名的创始人，我国著名的思想家思想家、教育家教育家、政治家政治家，被尊，被尊 称为称为圣人圣人。思想核心是。思想核心是仁仁，政治上主张，政治上主张礼治礼治，鼓励人，鼓励人 们们入仕入仕。汉代以后汉代以后
18、，其学说成为两千余年封建社会的，其学说成为两千余年封建社会的 统治思想。统治思想。 论语论语一部一部语录体语录体的散文集，是的散文集，是孔子的门人和再传孔子的门人和再传 弟子弟子所辑录的所辑录的孔子的言行录孔子的言行录，全面反映了，全面反映了孔子的哲学孔子的哲学、 政治政治、文化文化和和教育教育思想，是关于思想，是关于儒家思想儒家思想的的重要著作重要著作。 宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“ “四四 书书” ”。 四书：四书： 论语论语孟子孟子大学大学中庸中庸 五经：五经：诗诗书书礼礼易易 春秋春秋 课程学习课程学习课程学习课程学习文学、文化常识文学、文化常识文学、
19、文化常识文学、文化常识 六 艺 六经：六经：诗诗书书礼礼 易易 乐乐春秋春秋 六种科目六种科目：礼、乐、射、御、书、数：礼、乐、射、御、书、数 孔子的孔子的“ “礼礼” ” 孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更 包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核 心是当时社会的等级制度。心是当时社会的等级制度。 课程学习课程学习课程学习课程学习导入新课导入新课导入新课导入新课 尝独立，鲤趋而过庭。曰：尝独立，鲤趋而过庭
20、。曰：“ “学诗乎？学诗乎？ ” ”对曰：对曰：“ “未也。未也。”“”“不学诗，无以言。不学诗，无以言。” ”鲤退鲤退 而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰 ：“ “学礼乎？学礼乎？” ”对曰对曰“未也。未也。”“”“不学礼，无不学礼，无 以立。以立。” ”鲤退而学礼。（鲤退而学礼。（论语论语 季氏季氏） 孔子曾独自站在庭院中，孔鲤细步经过庭院。孔子曾独自站在庭院中，孔鲤细步经过庭院。 孔子问：孔子问：“ “读了读了诗诗吗？吗？” ”孔鲤回答：孔鲤回答：“ “没有。没有。” ”孔孔 子说：子说：“ “不读不读诗诗，没法讲话。，没法讲话。” ”孔鲤回来就读孔
21、鲤回来就读 诗诗。另一天，孔子又独自站在庭院中，孔鲤细步。另一天，孔子又独自站在庭院中，孔鲤细步 经过庭院。孔子问：经过庭院。孔子问：“ “学了学了 礼礼 吗？吗？” ”孔鲤回答：孔鲤回答： “ “没没 有有” ”。孔子说：。孔子说：“ “不学礼，没法自立不学礼，没法自立” ”，孔鲤回来就学，孔鲤回来就学 “ “礼礼” ”。 解解解解 题题题题 （由） （点） （求）（赤） 陪长者 闲坐 古人有姓、名、字以及号。 长辈对晚辈说话 自谦 称名 课程学习课程学习课程学习课程学习解题解题解题解题 课程学习课程学习课程学习课程学习整体把握整体把握整体把握整体把握 问“志” 言“志” 评“志” 四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？ 试从说话方式中体会其性格。试从说话方式中体会其性格。 课程学习课程学习课程学习课程学习课文翻译课文翻译课文翻译课文翻译 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: 不吾知也. 如 或知尔,则何以哉? ” 重点词重点词：以：介词，因为。乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可 译为“比”。尔：你们。以：同“已”是“止”的意思。居：平日、平时。则： 作“辄”解，常常，总是，就。知：了解，知道。 如：连词，假如，如果。或 ：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。
