1、【 TXT BBS搜刮精品小说，欢迎您来TXT BBS推荐好书！】小逻辑 作者：黑格尔 第一版序言 第二版序言 第三版序言 柏林大学的开讲辞 导言 逻辑学概念的初步规定 A思想对客观性的第一态度；形而上学 B思想对客观性的第二态度 C思想对客观性的第三态度 逻辑学概念的进一步规定和部门划分 第一篇 存在论 A质（Die QualitaBt） B量（Die QuantitaBt） C尺度（Das Ma） 第二篇本质论 A本质作为实存的根据 B现象（Die Erscheinung） C现实（Die Wirklichkeit） 第三篇概念论 A主观概念（DerSubjektiveBegri e e
2、） B客体（Das Objekt） C理念（Die Idee）第一版序言为了适应我的哲学讲演的听众对一种教本的需要起见，我愿意让这个对于哲学全部轮廓的提纲，比我原来所预计的更早一些出版问世。本书因限于纲要的性质， 理念的 ，而 了 于理念的 推演的 。而 的推演 定 我 在 的 学 所了 的 ，而 这种 一个上为 学的哲学所 的。currency1哲学全书纲要这个书“意在一fi全体 的轮廓，一fi 于个 fl的 ， 讲。纲要 为了适应一个”在的 的而 ，象对于 的现的的， 据种 意 要 。本书的 这，而要fi出 根据一个 的 哲学 一种 的 理，这 ，我 ， 为一的 的 一的 。所 这对于 众
3、更为 ： 客观 我 哲学的 的部门 哲学 精 哲学 了 的 作 ， 我对于currency1哲学全书的第一部门 currency1逻辑学， 众 。 论 我 ，在 的 ，象和 的 一的 说受了限制，就诸过渡 键 这些过渡 键只 通过概念的 展 而产生的中介作 看来，至 使人 白注意到，矛盾 展的 从两说都充分足的，即第一，它异于 的 学所寻求的 种 ”在 比；第二，它异于通常 理哲学对象的办 ，即 假定一套格式， 后根据这些格式，一办 一，”在地武断地 所 的平。再 由于最奇 的误 ，硬要使概念 展的 性满足于偶 的主观任性的联。我 看到，同的任性的作风， 占据着哲学的 ， 走向思想上的冒险；
4、一时期这种作风颇令笃实平 的哲学工作者fi惊佩，在 的时候 被人看一种狂妄到了甚至于 疯的程度。 管使人惊佩， 管使人疯狂，而它的 常常充满了人所的支离破碎的事实，同它的形式 一点 意的 的 易到的聪智巧， 奇异的拼凑平和矫揉造作的偏曲意见，它 上对学术严肃的”貌掩盖 住欺欺人的实。另一，我 看到，一种浅薄的作风，本身乏深思， 作聪 的怀疑主义和谦理性 识物体的批判主义的招牌出现，愈空疏乏理念，他 的夸大虚骄的程度反而愈 增 。学术 的这两种 向在一 时 了 人对学术的 态度，使他 深 的哲学要求为 平 ，而 起了人 对于哲学这门 学的 ，甚至现在这种 为理智上谦虚的态度，对于哲学上 深的问
5、，反而 地大 ， 理性的识 即我 为 作为形式的识， 过问。所提到的第一种现象 部分地被看 时中人的。这种现在 学 ， 它现在currency1 的形 。“这种 狂欢的迎 种精 的 生的， 过深fi的fl作， 就想走 理念的 ，在一时期 于这种所起的种种 和”时，对于这种过分的 的狂想，人易于 。因为 本上它的 全的，至于它出来着这 的的 ， 身 的。 另一种现象更为，因为它使人 出一种理智上的 ， 一种欺欺人的， 大哲的虚骄 来掩盖这种点。另 一 令人 到 的事 注意提出来说一说，就反对这两个 的一种哲学 ， 对于 深识的 好， 地 夸地 着。这种 大都 识 的形式现出来，这 足 寻求理性的
6、识见的 在的深的 了。 只 这种理性的识见， 人 人的严。对于这种 ，理性的识见至 只 作为哲学识的 ，所 它最初好象fi 的理智论 ，至被它 为一种 到 识的预 。为了满足这种 识 理的 ，我 这种 作为一个导言论。 这一个 的 的受。尔，18175。-第二版序言 的 者，在本书的这一 版 看出 部分 ， 细密的规定 。我 想要和 减 讲演的形式，附 而 通俗的“说 ”，使抽象的概念更通常的了 和具体的象。本书既一本纲要，就本来很艰深晦涩的， 凑 简，这第二版第一版 同。作为讲义，由 的讲 要的说 。单就currency1哲学全书这书“看来， 学 在开始的时候似乎本 太谨严， ”在 的余地；
7、本书的 实质使我 逻辑的联 作为 础。的机缘和励似乎使我 说 我的哲学思想对时文化精 工作和“ 精 工作”的”在态度。这只 通俗式的序言所作的事。因为这种工作， 说哲学 一定的 ，总 学地 进哲学，因此一般地 进哲学，而从” 进的， 对”人说的一些话。 讲来，一个 者走这种 学疏的土地上 好的， 对的。因为这的说 和论 需要为求 所 的理 。 过谈论一些现象 ， 需要。我的哲学的fl作一般地所 赴和所欲 赴的 的就 于 理的 学识。这一极艰难的道路， 这道路 对精 价 。“精 一走上思想的道路， 陷虚，而 着追求 理的意志和 时，它 即 现，只 确的 规范思想，指导思想 把握实质， 于实质中。
8、这的进展过程 其身 为了 的，而要恢复绝对的 ，我 的思想最初向”离开超出这 ， 为了恢复精 最 的最由的质。一种 的上看来好象很幸运的状，恰好 过 。在这状中哲学 的 学和文化携手同，一种温和的理智启蒙，同时 满足理智的需要和宗教的仰。同，天赋人 说现存的 家和currency1 安 事，而 的物理学 了 哲学的“。这种和平实在极了， 理智宗教， 天赋人 家事实上都 在矛盾。由于分离的结 ，矛盾便 展了。在哲学 ，精 恬 安于这种矛盾。所 这种哲学 过上这些矛盾本身 矛盾，矛盾地粉饰这些矛盾而 。为哲学好象 官 识， 律的合理的现实性，纯 的宗教和虔 ，皆 于对 的地位，这乃一种很坏的见。哲
9、学 要 这些形态，而 甚至要说 它 的道理。 灵深于这些 ，借它 而到教训，增进 量， 思想在 历史和艺术的伟大观中到教训，增进 量一，因为这些丰富的 ，只要为思想所把握，便思辩理念的身。它 哲学的突 在于哲学这片土地脱离了它固 的性格，它的 在范畴中被 识，因而为 赖于范畴，而 把这些范畴 导到概念，上升到理念。一般 学教育的理智导至一种 要的极结 ，即 为 限概念的道路就 中介 到 理。这结 常 起另一 反对的后 ，即误 为 理 于的 仰 。这就说， 种理智的念毋宁 了研究范畴的 ，因而 注意 应范畴，反而使 限的 和 识 了距离，而范畴的运， 象在绝 的状下 ，便为愈 顾忌，愈 觉，愈
10、批判了。误 限范畴 足 到 理，就 否 客观识的 性。结 “ 据 和主观意见来作肯定否定。而 在本来应该 学 的地，便提出一些主观的论断和事实的叙来替。而这些事实，在意识越 过批判，便越被 作纯粹的事实。对于一个这空的范畴， 性， 进一步的研究 展，就想在它上寄托精 上的最 需要， 通过性来决定这种最 需要。 在论宗教对象时，我 看见 人很显地 哲学搁在一边，好象这一来，便祛除了一切的邪 ，了 制 误和欺 的 似的。于 理的 便从任 一个假定的提开始，支离抽象的理论 。这就说，应通常的思想范畴， 本质现象，根据后 ，原因结 ，从这一 限 到另一 限 ， 通常的推论。“他 了诸 ， 着”。这 比
11、原 的更要坏 ，因为它指后一种 怀疑 批判地受到了任。哲学就象 被 为祛除了的 似的， 任 的 ， 理的 ， 过这种 理 意识到 结着规定着一切 的思 的本性和价 了。这一来，于哲学在这些人手 了最 的 运，“他 要研究哲学，一要理 它，一要批判它时， 物质，精 ， 宗教 生生的事实，由于这些反思式的抽象思想 把 它 ，因而 受 曲了。这种 识式本身 它的意义，即 把事实提到意识，它的 难在于从事到识的过渡，这过渡 过反思造的。这个 难在 学 存在。因为哲学的事实 一种现的识，而哲学的 识式只一种反思， 意指 在事实后的反复思。 ，批判即需要一种通意义的反思。 批判的性 实它身既 实于对 定的
12、 说出的理念的的 识，而 它对于它所 的固定的提 乏怀疑，所 它更 哲学理念的单纯事实。这种性很奇异地联合两于它身，一，性显 充分而 曲地把握理念，甚至它应它的范畴 把握理念即 陷于 显的矛盾；另一，它同时 想到存在着 的 的思想式，应更“ ，因此它currency1应 一种异于原 的思想态度 对它。在这种式下，思辩哲学的理念 固在抽象的定义 。人 总 为一个定义 身 白的固定的， 只 根据它的提 规定和 的。至 由于 人道，一个定义的意义和它的 只在于它的 展 ，这就说，定义只从 展过程 产生出来的结 。我 既 见到，理念一般的具体的精 的 一体。性的 点 在于识到范畴概念的抽象性，“即片性
13、和 限性。因此性便 具体的精 的 一性“作一抽象的 精 性的同一性，在这同一性 ，一切一， ，在 的范 即使 一的 。所 在思辩哲学 同一体 同一哲学的“ 为一个大家同受的“ 了。假 一个人他的宗教仰说：“我 天fi上fl，这天地的 造主”，而另”一个人把他这话的第一部分， 地抽出来 推论，因而说这者只 上fl为天的 造主，所 他 地 上fl 造的，物质的，我 一定 很奇。 人在他的 所说他 上fl天的 造主，事实的。这一事实 另一个人所了 的 ，便全 了。这个 被 作 ，” 足道。对于哲学理念的看 ，形确 此。 人对于这种的二化（为的 要 起误 ）， 对同一性被确 为思辩哲学的原 反中的联
14、，便 了 。他 了 为主体对象 的，同， 限 限 的，好象 具体的精 的 一体本身 规定的， 于身 ， 好象 都 道主体对象， 限 限 似的，话说，充满了学的哲学应该深到着：在学 ”， ，在它看来， 些 乃的 。由于哲学在它所 应“的 ，受到 “确定的，甚至说哲学因此便 了 的 。于 人 ， 大而富于 义 的态度，出来为 说：“哲学家在他 的 常常 出他 的原结合在一起的险结论”，（ 他 所 出来，因为他 根本 想到这些结论）。（注一）哲学对于人 愿意于它的 ，因为哲学既乏对它的原的实 后 的识见， 同乏显 的后 ，所 它更 需要 作它的道 辩 了。我愿意对 的 “作一种假象的 种看 的后 简
15、 的说 。为的对 种哲学看 的空 一个， 要替它辩 。为了适应这个 的，我 愿意提出 哲学来作。在他的哲学 ， 被规定为实体，而 主体精 。这一 到 一性的定义。 过 的学说 同于 常哲学为“同一体 ”的学说，而 “同一哲学”的“，根据这个哲学，一切一一切同一，即 同的 这 说最坏式的“ 一”，这种同一全 上为思辩哲学， 的思 应这观念。就这种说 而论，在 种哲学 的 在地 讲来 的。我 问：所 讲来 意思 说指 的本性而言， 的本性 到的。而 在 性 化了的，由此足见实体性的 一即的本身， 一种分 为二（Entzweiung）。因此实体性的 一 ” 被 化为一，而 被 除了。所 在 的本身
16、的 ，因为这种 只分 为二，而 的本身就在分 为二的 。再， 主义currency1作出一种 ，即人 于 。他的体 从这看来，理论上 令人满足的。因为人 一般的 限事物 管后来被为一个式，在他的学说 于实体的地位。在这 ，人 的 存在的时候，本质上“即 的 存在的时候。因为人本来就这， 的 ，就人所 的 运。假 我 着于 主义 的实体，我 在 就 出 的 。因为 同 限事物和一般的世 （ 看50的说 ），从他的观点看来简空 。假 我 更注意他的体 中论 人和人实体的 ，即论到 的 的地，我 currency1细 研 他的currency1 理学中论到 人的 和人的由 部分， 说出他的体 的道
17、后 。 疑地，我 他的 纯粹对 的 为原的 纯 的道 观，而 深 纯 的道 就他的体 的后 。 “时 说过，“人 对 好象对一 ”，即在现我 很难说，人 对于 主义 一般的思辩哲学 了 好的 ，“我 看见一些人提到批 到它 时， 想 点 确地 识事实， 确的。 说，对起 哲学和思辩哲学，这我 所 要求的最限度的“ ”。哲学的历史就 现 于“绝对”的思想的历史。绝对就哲学研究的对象。 ，格 ，我 说， 现 的这一范畴，这一范畴后来由柏 由 而到确定的 识，布鲁克尔（JJBrucker） 的哲学史其所 太乏批 ， 从”在的史实看来，太乏批 精 ，即从他对于思想的看来，失 武断。我 现他从 腊哲学家
18、 抽出了二 三 更 一些 作为他 的哲学思想，这些 任 一个 属于他 的。 结论布鲁克尔 据他“时坏的形而上学的式 出的，而硬把它 “作些 腊哲学家的论断。结论 两种，一部分 对一个原更 细的 ，一部分返回到一个更深的原。一个象的哲学史即在于指出些个 哲学家对于些思想 了更深的 展， 这些更深的 展过程fi出来。这种 其 适宜 ， 因为 些哲学家己对于应该 在他 的原 的结论 推演出来，因而只 白畅说出来，而 因为在哲学史家的这些推论 ，他 总武断地想， 为 哲学家所应的 为 的， 限的思想式，而 限式的推论乃违反 思辩精 的哲学家的意思的， 说玷污和 曲了哲学的理念。象布鲁克尔这对 哲学只诉
19、我 一些 的 ， 人 哲学中一些想的 确结论来替这种 曲辩 ，而这些结论 只 数我 所 的 ， 这些辩 的理论便 陷一种哲学的窠臼，这种哲学一在一定的思想中 识了它身的理念，另一 白地研究规定范畴的价 。哲学理念 到片的 识， 在 便 fi出一个片 ， 这片 部分“作全体（ 同一性“作全体性 ）。 在这形下，这些范畴 很率地按 比 最便最的式 贯串起来（ 象贯串日常意识 ），便 被 到片性和虚妄性的地步。对于思想式的更进一步 识，乃 确地把握哲学事实的第一 。识的原 对这种 疏的思想 白地 ， 把它看定律。思想的 识 主观思 的教养绝的识， 任 一种学艺术和技 的识一。宗教意识的一种形态， 理
20、为了所 的人， 种 同教化的人的。对于理的 学 识乃这种意识的一 形态，寻求这种识的工作 所 的人，而只数的人所 胜任的。两者的 实质一的， 荷马所说， 一些星辰具两个“字，一个在 灵的语言 ，另一个在世 人的日常语言 。所 理的 实质 说现在两种语言 ，一为 的象的理智的， 于 限范畴和片抽象思 的流语言，另一为具体概念的语言。假 我 从宗教出 要想论和批 哲学，就currency1 比 具 日常意识所 惯的语言更为需要的 。 学识的 础 在的 蕴于万物 的理念，和它 动精 的生 ， 宗教一种 教养的灵，一种唤醒了觉性的精 ，一种 过 展教导的 。在最时期，宗教 断地愈收 了它广阔的教化 ，
21、而 常 一个 显贫乏枯躁的 回到深厚的虔 。只要宗教 一个仰一个教义一个， 它便具 哲学所从事寻求的 理 在这 ，哲学和宗教便结合起来。这 按 支配宗教观念的分离的坏的理智来说，因为 这种理智看来，宗教哲学两者彼此互 斥的，者两者一般地 分离开了的， 只 从” 联合。而 就所提 的看 而论， 这的意思：即宗教很 要哲学，而哲学 宗教，其实毋宁应该说，哲学即 宗教在 。 的宗教，精 的宗教， 具 一种仰，一种 。因为精 本质上即意识，而意识为对象所形的 。精 作为 currency1一个 对象的 J波麦（JBoBhme）的话来说， 种“痛苦”“调”（Qualiert） 只意识的一个最阶 ，甚至
22、说在一种禽兽 同形式的灵魂 。思 使灵魂（禽兽 赋 灵魂的） 为精 。哲学只对于这种 精 和精 的 理的意识， 过意识到精 在使人异于禽兽使宗教 的本质性的形态 。 fi的令人 严 的宗教， 扬其它的悲观苦闷颓丧绝 ，使 变为构它的 生的主要分。宗教同时 谨着：它精 的“ ”（Herz）打交道的，精 足 制裁“ ”的 量，而这种 量只 赖精 身的 生 生。精 所 到这种从 的 状态和 的迷失 误 出来而 生，由于教育，由于 客观 理为 的仰，而这仰 过精 的 而产生的结 。这种精 的 生 从片的抽象理智的虚妄 脱出来的 生， 这种抽象的理智每夸它道 限 限 ，哲学 陷于 论 （在理智 锐敏的人
23、 ）陷于 论 ， “即从一些 的见 脱出来的 生。这些见 ，虔 谦卑的人 误据 出 来反对哲学， 锐敏的人反对 学识一。 宗教虔老滞在这 狭隘因而乏精 性的广度和深度 ， 它实 上 只道这种最狭隘的愈 狭隘化的宗教 的宗教教义和哲学学说精 的扩大对 的。（注二）思 着的精 这种纯粹 的宗教虔为满足，反 ，这种纯粹 的宗教观点，从精 看来，本身就由反思和抽象的理论产生的结 。借助于肤浅的理智，精 这种从一切学说，优越地 出来的由，于精 便应它所染 的思 式，烈地反对哲学，烈地 其身于一抽象的 状态的淡薄而 的顶点。说到这 ，我 禁要从巴 尔 生currency1识的酵（Eermentis Cog
24、nitionis）一书第五卷（1823）序言（第页 下） 选 一 于这一形态的虔 性的恰“批 。他说：“只要宗教和它的教义， 从 学 于由研究从而 到的 念的 ， 论虔 虔 ， 论怎上你的一切 令禁令，你的一切言论为，你皆 使宗教避 邪 ，而 这种 受的宗教 就 为受人 的宗教，因为我 只 衷 地 “地 我 所看见的 地 受人 白 疑地确为 的 。所 只 享受这一种遍的 （amor genero sus）的宗教， 受到人 的 。言 ，你要想宗教的实践再 盛的话，你 使我对宗教一理性的理论，切 要一些 理性的和亵渎 的论断，替你的反对者（ 论者） 地位， 说：建 理性的宗教理论乃 的事 思议的事
25、。 说，宗教 只 的事，对于这我 的脑最好 要 过问，甚至 过问。”（注三）就宗教乏 看来，currency1 一点 注意的，即只 就宗教在一时期的”在和现象 此说。 这的需要的话，我 责难象现在这一个时期，只提出了对上fl的单纯仰， 贵的耶 比（Jacobi）所急切需要的 ，此”只currency1唤醒了一种集中的 督徒；同时我 要 了即在单纯仰和集中 露出 的原（ 看currency1小逻辑导言64说 ）。在 学 即 百 的 识 动所提供的丰富的 ，而 这些丰富的 在 学 一些历史的， 为 人所拥 ，而在我 过 ， 为诵 学所从事，只 对脑锐敏的人提供 批 的书本 董识，好象 提供精 的
26、和求 的 似的。 最崇 最深邃和最 在的 露在 式 的宗教哲学和艺术品 ， 纯粹的 纯粹的，清楚的 糊的，甚全常常 人的形态 露出来。我 为 . .巴 尔 生的 ，即他 指出，这些形态 在回 ，而 深 思辩的精 ， 它 的 白提 到 学的 ，因为他 根据这些形态来 实哲学的理念。波麦的深邃的精 足 为此种工作提供机 和式。他这 的精 理应享受“ 的哲学家”（PhilosoA phus teutonicus）的 “。一，他 把宗教的 本身扩充为遍的理念，在宗教 他 想到理性的最 问 ， 求在其中 识到精 和 的更确定的范和形态。因为他的 本出 点即在于 上fl按 他的 （实 上 的，除了三位一体
27、的 ）， 造了人的精 一切事物， 在现世的生 失 了上fl原 的陷 到恢复 。反 ，另一，他 事物的形式（ 质，苦 ）， 结到精 的和思想的形式。巴 尔 生的 主义， 为每一个宗教形态都 识分和它 联结，这乃励 进哲学 的一个奇 式。他的 主义既 烈地反对启蒙主义 种安于 的空疏理智， 反对 在单纯 深的虔 的宗教。巴 尔 生在他所 的 作 ，他这种 宗教上的 主义为 一的识式的说 ， 很的距离。这种 主义本身 其 难，它的形而上学 使它 范畴本身， 进而 宗教的 的 展。它的 难在于 为理智的概念 适合于把握 狂 的富于精 的形式形态。一般讲来， 说它的 难在于它 它的绝对 作为提，根据这提
28、来 论 和辩 。（注）于纯粹的 糊的种种形态的 理，我 说，我 了 ，甚至 了 余， 在 和的宗教和 话 的和 的哲学 ，我 到 ，因为在这些形态 现理念；我 从中一种满意，即见到哲学的 理种的 ，它的 至 出现在的 。假 这的被一种 的虚骄大 currency1起来的， 由于他的性和 作 学思 的 ，他 把中所 的这种 “提 为 一的 识式。因为陷于这的想 附 一些武断的哲学意见在上， 概念 展 的工作， 思想和精 逻辑的 性 ，实在太 了。再，一个人 把从 人 学来的 作己的 现，这 很于虚骄，他愈 易 从他人学来的 ，他愈要反对斥 些 。者宁说，他被fi起来反对它 的，因为他的见 从 人
29、的见 造出来的。思想的 论怎现其身（ 曲）于时意识形态中， 我 在这篇序言 所论的 ，它总在为地向着精 所形的思想本身的至 而fl进，为着时需要的满足，因此只 我 的 学 配上 理这种思想。 从“作启fi出来的 （在纯粹的和更 的 糊形态下启fi出来的， 对形式思想说来 奇 的），都启fi出来作为思 的 的，而思 据它的由的绝对 其性， 的只在于它的丰富的 和 。在这的形下， 最 配上它己本身的形式，概念的形式， 性的形式，这形式结合一切 思想， 思想。 一个 的思想 这指 的形式而言，因为 实质本身万 的， 想要更 的话， 理念这一形式的思想， 柏 深一点 所提出的 ， 限地 我回 。 因为
30、对理念的fi，通过 收进我 己的思想教养 ，这 地对于理念的理 ，而 哲学这门 学本身的进步。同，要想了 理念的这些形式， 在于从上 了 ， 耶教的 主义者和太教中 主义者的想和说，而 要 理念更 只提到fi理念的一些 ”，就事。于 理， 人 很 确地说过：“ 理它身的， 辩 误的（index sui et ealsi ）。”从 误的观点出 ，就 道 理。所 ，我 说，概念了 它己本身 了 概念的形式，后者从它 为 的 了 者。 学 了 和仰， 学 从它所 据的概念 判断。因为 学概念的身 展，所 从概念的观点 判断 学，便 对于 学的判断，而 一种同的进展。这的判断就我在本书 要提出来的，
31、只 这的判断 我要注意和 的。柏林，1827525日。（注一）这托鲁克 生的话，见于currency1 主义选集柏林，1825 ，第13页。这位 深 的托鲁克 被世俗大众对哲学的看 所误 。他说：“性 在下两种式下进推论：者 一个制 一切的原始根据，而我己的最后本 在 ，因 我的存在和由为都 过象；者我一个 实地 同于这原始根个原始根据便 绝对的制 一切的本质，因此便 限的上fl，而 一 灵 。一话所 的哲学家应“ 其 为深 ， 为锐敏。（我 道为 第一片的话比第二更为深 锐敏！）一话 上提 的式 ，意思说：“人的 理 就 绝对的 ， 讲来（ 者己划的 点）， 同 的，只 现象看来 同的。”一
32、个人最好全 谈哲学， 他 了下的形：即他在一切 的深 陷于抽象理智的片性，只道对原始根据的“此即彼”的看 ， 这看 个人的存在和他的由 一象，就个人 了绝对的 性，而 对这 偏一， 托鲁克所 险的两难的“此彼”的看 ，他 所。 说托鲁克 生在该书第14页提到一些精 性的人（Geister），这些人就 作哲学家的人，这些哲学家受 第二（这 就所说的第一 ）， 提出 一切对 物的一种 的原始存在， 扬 的和 的存在的对 。我 出托鲁克 生 说， 的足 对 的原始存在 扬其片性的 限存在，全同一的 ，反 ，他一 说出了对于片性的扬， 陷于恰好同的片性，于他 扬，反而 了片性。“我 说起精 性的人所作
33、的事时，我 精把握事实；否 事实到人手 便 为 误的了。再，我 余的话，这 我所提到的托鲁克 生对哲学的观念， 说 个 地 对他本人，我 在百本的书 到同的话， 在 学家的序言 。我 所 托鲁克的说 ，一因为巧我最 了他的书，一 因为他具 深邃的，这种 好象把他的 作 个 在理智 学的反，这确实具 深邃的意义。因为深邃意义的 本 性，对 的和 ， 的原始存在和似的抽象的 ，而 实质的本身，这实质就思辩的理念，而理念就思 着的实质。 这实质，深邃的思想在理念 绝 的。托鲁克诸种 作在这 和 把他的说 通常所 论。 于 论，我在currency1哲学全书 后一fl的 说 的论。在这 我只说一说托鲁
34、克 生陷于 的 适宜和 误。由于他把原始根据他所想的哲学的两难 一边，他后来于第33页 38页 为 论，于他复 两难 另一边形 为 Socinianer，否 三位一体 督天主 身 原始 诸的人 ， Pelagianer， 性 论的人 和通俗的哲学家。所 这边的说 “便 限的上fl，而只 一很大数 的 灵。这数 所 同于所 原始根据，而 其固 的存在和为的本质，再上 个所 原始根据。”事实上这边 一很大数 的灵，而 一切的一切（一切 限事物皆被 为 其固 的存在）都 灵了。因此只 后这一边， 他的一切都 灵的说 ， 白说 论，而 一边。因为在一边，他既 白 上fl为 一的原始根据，所 这只 说一
35、 论。（注二）让我 再一回到托鲁克 生。他 被 为宗教上虔 最 灵 的。他的currency1论 的学说一书（第二版1825 ，我 好 到这书），最足 fi他乏学说。最令我注意的他的 作中论三位一体说 于currency1 期 人 思的三位一体说1826 部分，对于他所 收集来的历史 道，我应 的 。他这一学说为 的学说； 论 这学说 比我 哲学的为早。过他 从一个想的历史起的”在 观 它，即 这学说 出于些fl， 受了柏 和 哲学的”（第41页）。从currency1论 的学说一书看来，我 说，他 地论这一，他说，这只“作一个 格把 于仰的学说（一种仰的学说 ）安 进 （第220页）。的，我
36、 甚至 应 “ （第219页）来说 这一，说它显似 在 上（否 点象在精 的 上 ） 一。托鲁克在同书第221页，提到三位一体说时，便说这一绝 复仰所 据的 础。 问：三位一体说，作为最 的 ，来就构仰的主要 ，甚至 为，早 为主观仰的 础了 （假来 此， 问究 此 ） 三位一体说，托鲁克 生在所提到的 书中 求动人 所 的“和 说”， 具 比道 的异教的 的 督教意义 于 的 此书 论。托鲁克 生老 导他的 者到 督的受难， 说到他的复 和升天 在上fl的， 提到 灵的来。和 说的主要 点在于 的 。的 在托鲁克看来（第119页 下）一种 的我意识，和 联结的为离开上fl而生 的一切人所难
37、的难。上fl 幸 和 的 一 。所 ， 的意识和难，彼此 分开来思 的。（说到这 ，于他 到， 第120页所fi的，甚至人的 运 从上fl的本性流出的。）这种 的 运，即人 所 的 ，而 这种看 （ 他 理 三位一体说） 就托鲁克生在 所很 的理性和启蒙所产生的结 和学说。 些时候， 的上议否决了一个 “单一宗” 督教中 一上fl， 三位一体说的宗 的；这 事 一个机 fi出 和 单一宗的徒徒数 ，附带 论道：“在 大陆上 教和单一宗现在大体上同义的。”学家 应 决定，托鲁克 生所 的否 一两点通常启蒙的学说 ，者甚至细看起来， 这一两点的 。（注三）托鲁克 生 个地 安瑟尔谟currency
38、1 人论（Traktat cur Deus Homo）的话，于第127页赞为：“这个伟大思想家深邃的卑谦。” 到同书另一地（currency1哲学全书77 过），即：“ 我看来，这乃由于 怠，“我 业 一个仰，而 理 我 所仰的对象。” 减为一些数的款，要理 的 所余 ， 很从识 出来的。（注）我很 ，我看出巴 尔 生 种 作的 ，他书中所提 的 我说过的话，两者 甚 契合。对于他所争辩的大部分甚至全部，我 难 同的理 ，因为我 指出，事实上我的思想同他的见 出。 一点小疵，在currency1论现时一些反宗教的哲学思想一书（1824，第5页，比 第56页 下 页） 出现，我愿意说，在 他说到
39、一种哲学，这哲学“从 哲学学 产生出来的，它提出一种 误的物质观念，因为它对于这个世 的本质，对于本身 堕和 常的本质 一种说 ， 为这种地地从上fl产生和 的过程，即上fl的”流（”在化）制 着他的的回 （作为精 ）”。就这个观念的第一部分，就物质 上fl产生出来（“产生”一般地一个我 大喜欢应的范畴，因为它只一个 画式的“ ，而 一哲学的范畴）而论，我 为这一 的意思，只上fl即世 的 造者 意。就另一部分而论，即就上fl的”流制 着上fl的的回 （作为精 ）而论，巴 尔 生便在这地提出一个 ，一个在这 本身 配合，而 我绝在这应过的范畴。这就使我起了我上所说的 于思想范畴的 批判地交使了
40、。要论物质的 的产生起，只 起一些极其形式的定义。巴 尔 生在第54页 下所提出的物质观念，据我看来，我的说 出，而 恰好 合。所 我实在 道， 绝对的课 ， 世 的 造作为概念来把握，在概念 即 巴 尔 生（第58页）所指出的“物质 一体的产物，而它的一些原（它的全 ）， “埃洛 姆（Elohim）的产物。”他这话的意思 说（因为就文 的构造看来，他的话意思 很清楚），物质这些原的产物，者说，物质这些埃洛 姆 造的，而埃洛 姆身 由这些原产生的，所 些埃洛 姆（者上fl埃洛 姆物质这一 个圈）一起都 作和上fl 在一个 ，这 由于插进了埃洛 姆便 说 了。柏林，1827525日。-第三版序言在这第三版 地都 了 进， 求清楚和确定。 过因这书既一种教本， 的在于要，文字 凑形式而 抽象。为了它的使 ，currency1在 的演讲 要的 和说 。本书第二版 后， 了 对于我的哲学思想的批 出现。这些批 大部分fi他 对于哲学这一道很作专门研究。对于一个 过 的 彻思想，而 郑 的态度 谨严的 学
