1、世道轮回的土地变迁生死疲劳摘要：关于莫言的作品，从他获得诺贝尔文学奖的那一刻便开始获得新一轮风潮，无论是流传度比较广泛的丰乳肥臀还是红高梁等，都有着莫言独有的乡土文学特色。纵观这些文学著作来看，“繁丰”大概是莫言小说语言最大的特点，为了达到对于乡土风格的描写，他常常会将看似平淡的语言注入全新的活力。关键词：繁丰；人性；兽性从生死疲劳这本书的叙述风格来看，它的前四部分主要还是采用回忆的视角来进行描述。开篇最吸引读者的一点应该就是西门闹含冤而死的故事，关于正派人物在开篇死亡的小说开头其实并不少见，但在生死疲劳中特别就特别在西门闹的冤屈。转世变成牲畜的它内心是否想过洗白自己的冤情，然后再想办法转世为
2、人呢？这正是留给我们读者最大的悬念。一、 中国式传统轮回论在中国生死一直都是一个不容回避的问题，传统的古人面对这一理论设置了“六道轮回”“阴曹地府”等虚拟世界来解释，在生死疲劳这本书中同样能够看到中国式传统轮回论。还记得莫言曾经公开讲过：“魔幻是西方的资源，但是佛教却是东方的魔幻资源，六道轮回是中国式的魔幻资源，生死疲劳便是以佛语开篇以轮回做结的中国式梦幻。”从这一点上，我们也可以清晰的看到莫言身上对传统佛教的一种独特认知，和沉浸在中华人民心中几千年关于世道轮回的说法。但是透过中国式的轮回说法来看，其实和传统著作聊斋志异有着异曲同工之处，同样是将人性和兽性交织在一起，同样是具有早期中国传统魔幻
3、主义文学特点。但是前者则更偏向男女之情的描述，而后者则更偏向土地革命这一现实理论的描述。生死疲劳是一则立足于现实却不甘于现实的著作，所谓轮回宿命也不过是一种传统道义上的个人看法。但是莫言却能够有不平凡的语言为我们解剖关于人性主义最灰暗的一面，以及对政策历史的娓娓道来，这才是令读者最惊艳的一点。二、 人性和兽性的交织欲望在小说开篇汇总就曾经有过这样的一句话：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”很简洁易懂的几句话就刻画出了莫言所希望表露的东西，那就是“人之欲”。对于欲望的描述莫言借托在人性和兽性两方面，用故事的方式向我们论述。对于主人公经历一世又一世的轮回来看，尽管带有一定的传奇色彩，但依
4、旧能够看到人性和兽性所交织的那一面。在这个荒诞式的轮回过程中，主人公西门闹在一世又一世作为动物活着的过程中感受了不同的种族特点，从而以这种方式告别了自己最初的人性特征。当他转世为人之后，他最初的人性以及前几世的兽性都被新的人性所替代，从而实现了这一蜕变。西门闹的死是一种近代历史上比较多见的悲剧，关于“土改”这一历史现象，饱受打击的地主阶级其实像西门闹这样无端赴死的不少，还有则是经历精神打击后不堪重负赴死。经历了六道轮回的西门闹感受到了动物身上的独特兽性，驴的潇洒、牛的憨直、猪的贪婪、狗的忠诚、猴的机警，这些不同的兽性在西门闹的身上交织出了一种荒诞式的悲凉，对于欲望的探寻其实依旧没有丧失，当西门
5、闹经历在兽性身上发生的故事后，他的表现依旧蕴含着传统的欲望。无论是成为县长坐骑的驴，还是在一步步哄骗之中成为猪，这都有着一系列的故事情节做铺垫。仇恨的消失是以成为人作为代价的，当西门闹转世成为蓝千岁时，他的仇恨也终于随着六世轮回消失殆尽。生死疲劳这本书围绕着“人之欲”这一重点为我们开启一扇又一扇大门，带着我们和西门闹一起体验兽性交织下的不灭人性，感受他人性蜕变的过程。看完后唏嘘不已，所谓人生漫长，不过就是一生追求所求与所得，终其一生都未曾放弃。参考文献：1刘艺欣.论生死疲劳中西门闹的人性和兽性J.才智,2018(03):168.2王瑾. 论莫言对生死疲劳的中国式魔幻现实主义创作D.广西民族大学,20153叶珣.浅析莫言小说生死疲劳中女性形象的局限性J.四川文理学院学报,2016,26(01):103-107.4陈高峰.动物视角下的社会讽刺和批判以生死疲劳与我是猫为例J.周口师范学院学报,2018,35(03):26-28.5吴迪.从生死疲劳的畅销看当代文学“走出去”J.出版广角,2017(21):39-41.
