1、个。开展了横琴新区探索综合行政执法试点。实行了新的财政管理体制，市直部门预决算在网上公开。制定实施国资国企改革创新政策，有序发展混合所有制经济，实行公用事业领域特许经营权改革。推进农村综合配套改革，开展农村土地承包经营权确权登记， “三资”监管交易平台覆盖全市村居，斗门区被确定为第二批中央农办农村改革试验联系点。推进集体建设用地使用权流转、不动产统一登记、陆海统筹试点。优化国有文化资产监管机制，组建珠海报业、广播影视两个传媒集团。稳步推进医改，我市被列为公立医院改革国家联系试点城市，研究制定了药品和医用耗材零差率等改革政策。开展构建社会组织综合监管体制试点。深化生态文明制度创新，开展了划定生态
2、红线、生态补偿等改革。对外开放合作向纵深拓展。开拓对外开放新领域，落实国家“一路一带”战略，积极参与 21 世纪海上丝绸之路建设。全市对外投资项目 45 个，协议中方投资金额 7.2 亿美元，同比增长 293%。成功举办第十一届世界家庭峰会和第六届潮商大会，扩大了国际交流空间。完善了珠港、珠澳联席会议制度，合作机制进一步加强。全面实现珠港澳服务贸易自由化，新增港澳企业 289 家，利用港澳资本 13 亿美元。珠海驻港澳中资企业资产总额达 200 多亿港币。加快跨境基础设施对接，珠澳城轨对接工程开工，粤澳新通道等项目稳步推进。推进通关便利化改革创新，拱北口岸实施延关，珠澳跨境工业区口岸临时扩大开
3、放，拱北海关推广了“先进后报”监管模式。扎实推进珠中江经济圈建设，累计签订 64 项合作协议，29 个重点合作项目加快实施。统筹做好对口帮扶工作，落实阳江、茂名两市帮扶村项目 777 个、新建产业基地 32 个、建成基础设施类项目 758 个，带动贫困村集体收入和贫困户人均收入分别增长了 8 倍和 2.9 倍。实施重庆巫山、四川凉山扶贫协作项目 38 个。启动市内欠发达村帮扶项目 214 个。（五）大力建设国际宜居城市，生态家园更加美好靓丽。生态文明建设取得新成效。深入实施生态曺曺 月 Month 日 Day 国籍或地区 Nationality or 证件名称 Type of 证件号码 NO.
4、 of Identification 有效期 Va lid it y 年Year 月 Month 日 Day 婚姻状况 Status of Marriage 已婚 Married 单身 Single 学位 Degree 博士 Ph. D. 硕士 Master 学士 Bachelor 其他 Others 专业技术资格 Professional Qualification 10 现工作单位及职务 Current Employer and Position 详细住址 Address 申领人主要的学习和工作经历 Applicants Study and Work Experience ： 本人申领声明
5、，本表所填写的内容及所提交的书面材料完全真实、有效。 I hereby declare that the information and application materials given above are true and correct. 申领人（签章） ： Applicants Signature 日期 Date： 所在单位推荐意见 Recommendation from the organization （盖章 Stamp ） 日期 Date： 人力资源社会保障部门批准意见 Approval Remarks of Human Resources and Social Securi
6、ty Department （盖章 Stamp ） 日期 Date： 此表一式三份，人力资源社会保障部门申领单位各存一份。 This form should be in filled triplicate. The Human Resources and Social Security Department and the Applicants Employer should retain one copy respectively. 知所有接收谈判文件的供应商，并在本章第 33.1 项财政部门指定的媒体上发布。澄清或修改的内容为谈判文件的组成部分。11.2 发出澄清或修改文件的日期距本章第
7、10.1 项规定的递交响应文件截止时间不足三个工作日的，应当顺延递交响应文件截止时间。11.3 采购代理机构可视具体情况，延长递交响应文件截止时间，应当在本章第 10.1 项规定的递交响应文件截止时间 3 日前，在本章第 33.1 项财政部门指定的媒体上发布。投标人应及时关注上述媒体发布的对本文件的澄清或修改、递交响应文件截时间的变更等相关信息，恕不另行通知，如有遗漏招标人概不负责。三、响应文件12.一般要求12.1 供应商应仔细阅读谈判文件的所有内容，按谈判文件的要求编制响应文件，并保证所提供的全部资料的真实性，以使其响应文件对谈判文件做出实质性的响应。12.2 供应商提交的响应文件及供应商
8、与采购代理机构、谈判小组就有关谈判的所有来往函电均使用中文。供应商可以提交其它语言的资料，但有关响应内容附中文注释，在有差异时以中文为准。12.3 计量单位应使用我国法定计量单位。12.4 响应文件应采用书面形式，电报、传真形式的响应文件概不接受。12.5 供应商应按谈判文件中提供的响应文件格式填写。13.响应文件的组成13.1 响应文件由商务技术响应文件、报价文件两部分组成。13.2 商务技术响应文件包括下列内容：（1）谈判响应声明；（2）商务响应与偏离表；（3）货物简要说明一览表；长沙市开福区文化体育新闻出版局图书采购项目 竞争性谈判文件湖南伟佳招标采购有限公司10（4）技术响应与偏离表；
9、（5）项目建设方案及说明（6）货物符合谈判文件要求的证明文件；（7）供应商的资格证明文件； （8）保证金；（9）供应商认为需提供的其它资料。13.3 报价文件包括下列内容：（10）报价一览表；（11）分项报价表；（12）供应商认为需提供的价格资料及说明。13.4 根据政府采购法第四十二条的规定，供应商无论成交与否，其响应文件不予退还。14.报价14.1 供应商应当根据谈判文件要求和范围，以折扣率报价。14.2 报价一览表、分项报价表填写时应包含下列要求：（1）技术规格、 、参数及要求中特别要求的安装、调试、培训及其它附加服务的费用。（2）所有根据合同或其它原因应由供应商支付和交纳的税款和费用。
10、（3）谈判文件指定交货地点的运输、保险、装卸费。14.3 响应文件中标明的价格在合同执行过程中是固定不变的，不得以任何理由予以变更。以可变动价格提交的报价将被认为是非实质响应而被拒绝。14.4 除谈判文件前附表中另有规定外，本次采购不接受备选方案。本项规定接受备选方案的：（1）供应商在响应文件中只能提交一个备选方案并注明主选方案，且备选方案的报价不得高于主选方案。如果供应商在响应文件中提交两个以上备选方案或未注明何为主选方案，该响应文件将被视为非实质性响应而被拒绝。（2）在评审时，谈判小组仅对主选方案进行评审。在新的一年里：身体健康平安，生活充实饱满，事业步步高升，心情阳光灿烂，财运滚滚而来，
11、家庭美满幸福，新年开心快乐！ 2020年第一天，许下第一份愿望吧，闭上眼睛，双手合十，心中默念，梦想成真。有期待的生活是快乐的，有憧憬的日子是惊喜的。元旦快乐! / / / / / / / / / / / / /。? /（? （ /（） 。 （） （）。 ）（）。? ? 。） （ 。 （） ? 。） （。6 收稿日期：作者简介：王赠怡，男，哲学博士，四川文理学院美术学院副教授。本文系四川省教育厅年重点项目“中国梦美学化解读的意义研究”（项目号）的阶段性研究成果。基于政治美学的视角：民族复兴就是民族威仪的建构王赠怡四川文理学院，达州 摘 要：实现中华民族的伟大复兴是“中国梦”主要目的之一，那么民
12、族复兴在经验感受上会给予人们什么样的形象呢？这显然属于政治美学所要探索的重要课题。从政治美学视角考量的话，中华民族的伟大复兴在形象呈现上就是民族威仪的建构，其具体内容表现在“威”“德”“文”三个方面，它们构成了一个复兴民族的民族形象。“威”表现为中华民族通过强大的国防和经济实力彰显出来的民族威严，“德”表现为中华民族乐善好施的民族精神，“文”表现为中华民族偃武修文的民族风尚。民族威仪是“威”“德”“文”共同作用的统一体：“威”不是“文”“德”的对立存在物，基于“文”“德”的“威”必然带来国家和民族的繁荣兴盛；“德”既是对“威”的规定，又是“威”的手段和目的，“德”亦可生“威”；“文”则是“威”
13、和“德”的外化和昭示。以德服人、以文化人，是民族威仪的根本特色。关键词：政治美学；民族复兴；威仪；威；德；文中图分类号： 文献标识码： 文章编号：（）习近平同志指出：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，是近代以来中华民族的夙愿。”那么一个复兴民族的形象建构问题，也必然成为人们关注的焦点。其具体内容既是政治的，又是美学的，因此民族复兴的形象建构问题就是政治美学要解决的重要课题。从政治美学的视角看，民族复兴的形象建构就是一个民族威仪的塑造问题。在传统文化里，“威仪”是国家形象建构的重要内容和准则，上到国家民族、下到百姓个人都有自己的威仪。早期文化典籍如诗三百鲁颂泮水诗三百大雅抑左传襄公三十一年等都有“
14、敬慎威仪，维民之则”的说道。在诗三百春秋左传等典籍中单独使用“威仪”的现象亦为普遍。我们说民族威仪建构属于政治美学探讨话题的主要原因在于：其一，民族威仪的话语逻辑前提是他民族或他国家的对象化存在，这是政治思考的问题；其二，民族威仪的树立需要得到视觉形式化的展现，这就属于美学的问题了。下面笔者就从“威仪”的含义、“威仪”的内容、当下中华民族威仪的建构（以习近平同志的系列讲话为例）等问题着手分析。一、威仪的初义及功能我们首先从文字训诂的角度考察一下“威仪”的最初意义。“威”，从古文字诂林看，它属于“女”部，由此可以肯定“威”的含义同女人脱离不了关系。围绕这一论题，有两种解释较为可信：一是从“威”构
15、成部分文学艺术 “女、戌”的异质同构中获得它的意义。“女”在甲骨文像人环臂而跽的形状，环臂用来形容女人之臃肿，古人绘女形轮廓，多以臃肿为其特征，这是用来象征其生殖力。生殖与人的繁殖观念最为密切，古人有生殖神崇拜之风，故甲骨文“女”字与“母”字常不分。郭沫若说：“人称育己者为母，母字即生殖崇拜之象征。母中有两点，广韵引仓颉篇云：象人乳形。许书亦云：一曰：象乳子也。”（李星可释女）（）而许慎说文称“威”为“姑”，又释“夫之母为姑”（说文解字卷十二）。在许慎那里，威的意义缘于婆媳的等级关系。许慎以今义推古意，虽不足为取，但他的解释还是暗示了母性与“威”之间的潜在联系。对于“戌”，许多古文字家都认为它
16、与斧形的兵器相关。吴其昌先生的观点具有代表性。他认为“戊、?、戌、成”古为一形一字，“戊戌皆为拳握短斧，最宜于削。”（）通过女、戌的分析，不难想象在远古仪式化的场域中本身就沐浴在生殖崇拜荣光中的女人再有象征统治部族权力的斧形利器加诸于身，那种视觉上的震撼和威慑作用就不言而喻了，于是“威”的意义就在生殖崇拜和武力威慑的异质同构中呈现出来。二是在“威”与“畏”、“畏”与“鬼”的联系中揭示其所隐含的关乎“女鬼”信仰的功能意义。从戴家祥先生对威、畏的解释就可以看出这种关联性：“金文威从戈从女，结构与畏相通，卜戈都属兵部；妇人为女，人死为鬼，女鬼也有联系。可作形符交换。广雅释言畏威也；释名释言语威畏也。
17、二字转注互训，字义一致。”（）虽然“畏”从“鬼”，但是此处的鬼是人神，吕氏春秋顺民有云“天神曰神，人神曰鬼”，故而女鬼实为人神。这样“威”与女神崇拜关联一起。总而言之，无论从女、戌早期意义还是从畏、威的相通关系上看，“威”的功能正是缘于女性生殖崇拜及其拥有生杀特权的双重作用的结果。不过需要提醒的是，“威”与女性在本源上的关联性又折射出了中国传统文化的母性特质。以道家哲学老子为例，“母”正是“道”的体现，“玄牝”“谷神”与“道”相交通，它们都为“天地之根”，而“谷”“牝”又代表“母性”，故而“母性”亦为道的化身。王弼解释老子五十二章“天下有始，以为天下母”就如是说：“善始之，则善养畜之矣。故天下
18、有始，则可以为天下母矣。”（）可见，传统文化的母性特征总是从“贵生”这样的善的主题中呈现出来。而“威”与女性的关联性势必使其与道德关联起来，因为与女性崇拜相关的“威”的建构在本原性的目的上就是要维护有利于生命繁衍的秩序性。再看“仪”。在许慎那里，“义”实为威仪的“仪”。他说：“义，己之威仪也。”（说文解字卷十二）“仪”的本字是“义”，由“羊”“我”构成。“我”是一种武器或是武器的杀戮功能，而“羊”在古礼中是羊饰之人，两者结合一起就是在古礼的观念形态和美学形式中体现出具有威慑作用的暴力；另一方面又在“义”与美、善、祥等的关联中，呈现出暴力的正义性。“威仪”的早期演化阶段大致经历了原始社会空地古礼
19、中身体威恐之义，社坛古礼与杀戮相连之宜，祖庙古礼中与祖鬼“威”“惧”相关的“畏”，最终确立为西周的朝廷威仪。“畏”“惧”是早期阶段主要征状。不过在春秋时期“仪”所隐含的暴力倾向逐步弱化，逐渐演变为人的形象、仪态，这从春秋时期人们对威仪的认识就可以看出来。如左传襄公三十一年云：“有威可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”现代的古文字学家也正是沿着这个思路上去命意“义”的。如杨树达认为“义”之“羊”为“像”的假借，因为说文第八上人部把“像”读作“养”，故字变为“样”，现在人们把“像”说成人的样子，“像”读为“养”，“养”从羊声，故“制义字者假羊为像，然则文从我羊，实为我像，我像即今言我样，故说文以己之威
20、仪立训矣。”（）马叙伦亦认为“仪”的本义并非许慎所说的“度”，依据国语周语“朱丹冯身以仪之”，“仪之”就是像之，仪为似、像之意，故引申为仪表仪容。（）从春秋左传的表述看，“威仪”在春秋时期已经从早期社会所重的暴力特质明显转化为以文德为主的个体人格修养了。如左传隐公文学艺术基于政治美学的视角：民族复兴就是民族威仪的建构五年把“昭文章，明贵贱，辩等列，顺少长”称之为“习威仪”。从春秋以来的文化传统看，国家、民族威仪的实现终归诉诸于个体威仪的塑造。早在尧、舜时代中华民族就有了“家国同构”的观念意识，个体恰恰就是构成“家国一体”的拱顶石：一方面个体的价值追求贯穿于家、国的建构中，个体的实践行为赋予了“
21、家国同构”的现实意义。如尚书伊训云：“立爱惟亲，立敬为长，始于家邦，终于四海。”大雅思齐云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”另一方面个体只有在家、国的关系中才能彰显自己存在的价值和意义。恰如礼记大学云“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”，个体在家、国中作为不同身份的担当者使家、国成为了一个活生生的现实统一体；同时个体价值、抱负施展的始基和依托正是家、国的存在，个体对象化的价值只有在家、国的统一体才能得到全面而充分的实现。孟子说：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（孟子离娄章句上）故而朝廷威仪或国家威仪也最终要通
22、过个体的威仪呈现出来，国家威仪的建构诉诸于个体威仪的实践，因此，作为个体君王或者是黎民百姓都有自己的威仪。左传襄公三十一年说：“君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。”人们之所以高度重视君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小的“威仪”塑造，因为它关涉到上至国、下至家的生存安危。如左传襄公三十一年云：“君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。”可见，国家威仪的塑造总是体现在无数个个体威仪的塑造中。从“威”“仪”最初文字意义看，它们既与畏、德、文等意义有着字源上的天然联系，又表现为人的内
23、在精神追求；它们在功能上起到建构和维护社会秩序的重要作用。二、威仪的内容及其内在关联春秋时期，“威仪”具有既可畏又可爱的二重性，最有代表性的是左传襄公三十一年对威仪的表述：“君子在位可畏，施舍可爱，进退有度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”其内容可以大致概括为威、德、文三个方面。一是威：“在位可畏”。二是德：“施舍可爱，进退有度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象。”三是文：“声气可乐，动作有文，言语有章。”“威仪”是三者共同作用的统一体。“威”在传统上有两个作用：一是对臣民的监管作用。如尚书大禹谟云“董之用威”，这里的“董”
24、即“督也”。（）二是“威其恶”。尚书皋陶谟有“天明畏”之语，蔡传解释说：“明者显其善，畏者威其恶。”（）因此，“威”是“善”的保障，它要为群体组织提供秩序性、规范性。如尚书舜典记载了舜“威其恶”的一些经典案例：“流共工于幽州，放?兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”左传昭公元年则概括了“君王之威”在治理国家中的作用：“畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。”如果君王无威，属下就会放纵无礼，进而丧失君臣之间的秩序性，引起社会组织的混乱无序。左传襄公二十七年认为“兵威”就是为了“威不轨而昭文德”，可见“威”并非是文、德的对立存在物，基于文、德的“威”必然带来国
25、家和民族的繁荣兴盛，所以“圣人以兴，乱人以废”。“德”既是对“威”的规定，又是“威”的手段和目的，“威仪”与“德”是互生的关系。如大雅抑云：“抑抑威仪，维德之隅。”笺云：“人密审于威仪抑抑然，是其德必严正也。”（）正义曰：“言内有其德则外有威仪，与德之为廉隅也。”（）左传昭公二年引用诗曰：敬慎威仪，以近有德。“德”同样可以生“威”。恰如荀子不苟云：“君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。”（四库全书子部儒家类荀子卷二）在传统文化中“德”既是“威”的基础，又是“威”的根本目的，故而“威”云南大学学报（社会科学版） 第卷第期 文学艺术的建构不能离开“德”的制约。荀子强国说：“威有三：有道德之威者
26、，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。”（）“道德之威”的特点是：“礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形。”其达到的效果是：“百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行。”（）而“暴察之威”的特点是礼乐不修，分义不明，举错不时，爱利不形，“其刑法重而信，其诛杀猛而必，?然而雷击之，如墙厌之”；（）在效果上“百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下”。（）“狂妄之威”则无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，对待百姓的不满则“执缚之，刑灼之”，其结果是不和人心，百姓结伙离去，倾覆灭亡。总之，
27、“道德之威”文德兼修，责任权力明确，因时举措，让百姓具体感受到国家给予的关爱和福祉；“暴察之威”轻文德、重刑法，主要通过权力、刑法使其民畏；“狂妄之威”践踏文德之治，漠视民心，凭借严刑苛法统治国家。荀子认为只有“道德之威”才能使一个国家安定强盛，他说：“道德之威成乎安强，暴察之威成乎微弱，狂妄之威成乎灭亡也。”（）从荀子对“威”的阐述看，“德”既是“威”的根源，又是“威”的目的和导向，失“德”之“威”必然会导致一个民族的人心离散和整体衰败。“文”则是“威”和“德”的外化和昭示。“文是上古仪式之人（巫）的身体之饰，仪式之人（巫）的美的外观，因此，文的演进是仪式之人的美的外观的演进，即从巫师型领导
28、人的裸身之文和毛饰之G24到帝王型领导人的冕服之文。”从其衍化看，文的产生就是以威、德作为根本目的的。因为无论是仪式之巫人还是取代巫人变成巫人型的族群首领或者阶级社会中的帝王，大抵要通过“文”昭示他们具有沟通天人的能力，“掌握了通天的权力，也承担了天帝的责任”，（）因而也就具有了天、神驱鬼除恶之威；同时“通天”的目的也是为了求得上天的福祉，以保族群或国家的平安繁荣，如“我其夙夜，畏天之威，于时保之”（周颂我将）正是基于这样的目的而祭祀，故而也具有天、神乐善好生之德。从关系上看，文是现象，威、德是本质；文是形式，威、德是内容；它们相互依存，互为制约。从发生学的角度考虑，它们天然是不可割裂的统一体
29、。譬如早期人们对“玉”的崇拜就是基于它充分昭示了文与威、德的整一性。“玉之为美，一个重要的特点在其内在之美。而这来源于上古之礼中玉神灵的一体关系。上古之礼，其核心在于人（巫）神的沟通与互动。而通神之器就是玉。中国之玉的独特性，正是由上古之礼的巫、神、玉的统一中产生出来。”因为“玉”与“神”“灵”具有相通的功能作用，这就让人感受到了玉之文与威、德之间所禀有的天然关联性。无独有偶，荀子乐论亦从音乐的角度证明了“文”的这种特征：“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。”正因为“文”天然要以威、德为质髓，所以西周以来人们明确地把“文”作为了考量君子的重要标准。如周颂清庙“济济多士，秉文之德”；小雅都人士“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望”；小雅裳裳者华“我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆”；小雅蓼萧“既见君子，修革冲冲。和鸾閖閖，万福攸同”。春秋时期的礼崩乐坏，文与威、德在人神沟通的上古祭礼中所确立的那种天然的整一性也被破坏了，也即是文与威、德所构成的文质之间那种整一体从此分崩离析，这就意味着“文”天然本有的威、德缺
