1、北山公平不同于平均【原文】陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡监，忧我父母。溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。或燕燕居息，或尽瘁国事。或息偃在床，或不已于行。或不知叫号，或惨惨劬劳或栖迟偃仰，或工事鞅掌。或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。【注释】言：我。 偕偕：身体强壮的样子。 溥：大。率：从，沿着。滨：水边。率土之滨：意思是说四海之内。 独贤：一个人辛苦。彭彭：奔跑不停的样子。傍傍：无穷无尽。嘉；夸奖。鲜：珍视，重视。将：强壮。四旅力：同“膂力”体力，筋力。经营：做事。四燕燕：安闲
2、的样子。僵：刚睡下。叫号：辛苦叫喊的声音。惨惨：愁苦的样子。栖迟：闲游。鞅掌：负荷捧持，指公事繁忙。湛乐：沉溺于享乐之中。咎：过错。风议：夸夸其谈。【译文】登上高高的北山，我把枸杞来采摘。身强力壮的士子，从早到晚忙不停。君王差事无休止，心中忧伤念父母。苍天之下的土地，没有不属于君王。四海之内的臣民，都是君王的臣仆。大夫派差不公平，派我差事真辛苦。四匹公马不停跑，差事多得没有完。夸我年壮未衰老，说我身强力又壮。还说我的精力旺，可以办事走四方。有人安闲地休息，有人为公尽全力。有人终日床上躺，有人奔走不停息。有人辛苦不知叫，有人劳累多忧愁。有人优游又安闲，有人公事太繁忙。有人享乐沉于酒，有人忧心怕遭
3、祸。有人信口夸夸谈，有人无事不动手。【读解】古人不如今人，没有承包制、责任制、竞争机制、按劳取间一类解决劳逸不均的制度。在森严的等级制度之下，付出劳种取得报酬不是按人本身的能力和应尽的职责，而是凭借地位、权力、靠山、关系等等，自然会出现忙的人忙死，闲的人闲死。不仅如此，取得的报酬同付出的劳动不成正比，得到赏赐的不必定辛苦有功，辛苦有功的往往得不到奖赏。这大概同人性中的惰性有关。一般的人都希望不干活儿或尽可能少干活儿而挣大钱、出名、享受荣华富贵，谁愿意劳而无获、劳而无功？但是，地位不一样，权力不一样，关系靠山一样，就完全可能使人们偷奸耍滑、无功受禄的愿望得以实现，而另一些人则像牛马一般地辛苦劳累
4、。另一方面，这也与中国传统的等级制度和人治的政治有关等级制不以才能、贡献来确定人的地位、责任、俸禄，而是按的排辈、人际关系、出身门第来确定人的权力、地位和俸禄。人治的社会很难说有什么使社会按公平原则运行的严格标准，谁的权力大，谁的意志和所说的话就是标准，朝今夕改、出尔反尔、极力就是真理的情况随时都会发生。除此之外，在中国人传统的观念中，社会正义不是以公平为基础，而是注重平均。公平和平均表面看很相似，实际上有质的差别。公平讲究竟争的规则；规则的约束是至高无上的，任卅都不能超越规则的约束而为所欲为。平均讲究的是“天理良心”，不论才能贡献一律均等，以平均划一抹杀了人的差别和竞争排则。规则导致的是公正、公平、公开，人心导致的是随心所欲、互相攀比、压制强者、埋没能人和大锅饭。在规则约束下的公年反付出和得到成正比，在人心支配下的平均使人无论付不付出都要分一杯羹，无论才能贡献大小都要沾光。也许我们比古人幸运，正在开始享受公平带来的好处。但是，人性中的那些惰性，以及传统的观念，是否就此消失不再复现，这还是一个难以下断语的问题。
