1、五雷法，再次豐富了留用光行天心五雷法的形象。玄品錄將留用光的傳記劃分為道術，這自可見其施術者、五雷宗師、司雨黑龍的形象被深化。三、龍虎山上清宮的振興者清代婁近垣龍虎山志婁近垣（1689-1776）28（重修）龍虎山志中也收錄留用光傳。此志成書於乾隆五年（1740），是婁氏因感年歲久遠，簡冊散失，當時的山志已非元明善所輯的全冊，掛漏頗多，冗雜無次；在吳郡顧尊光旁搜遠索，考信辨疑數十條的基礎下，婁氏重新修志：（婁近）垣以一介草莽，遭遇寵光，思祖庭勝蹟久未編集，實耿於懷，爰稽往籍，并述新恩。綸音宸翰之輝煌、瓊闕瑤臺之壯麗、山川之靈異、人物之瑰奇，與夫爵祿田賦之增設、詩詞記序之敷揚，廣收畢弋，類聚群分
2、，合得一十六卷，以成是山之志29從引文可見，婁近垣重修龍虎山志強調考信辨疑，又補充了爵祿田賦、詩詞記序等資料。 故此部留用光傳記基本內容雖然沿襲自元代的舊山志，然元代傳記的生平年代錯訛，至此已得改正，又補充了事件發生的年份。事實上，重修的山志更著重以龍虎山本位的角度描述留氏生平；加上 龍虎山志藝文中亦收錄了留用光的表、帖文等，使好些留氏任上清宮管轄時的一手資料不致蒙塵，亦令留用光又儼然成為龍虎山上清正一宮的 振興者。婁近垣在傳記開首補記留用光師承蔡元久， 若結合（重修）龍虎山志中其他宋代人物的傳記，我們可整理留用光的師承30如下：張繼先王道堅王鑒義王洞章蔡元久留用光其中張繼先、王道堅、王洞章有
3、傳，連同王鑒義皆是入朝道士。而王道堅更多番與留用光並舉，作為規勸君主、不出長生丹訣炫惑事之表率。31雖記留用光非如祖輩般隨師入朝，是憑個人行法靈驗而見聞於孝宗；但透過婁近垣的記述，留用光嗣法於龍虎山全然有跡可尋。留用光自孝宗朝開始，已充任龍虎山上清正一宮管轄。然留氏大部分時間似乎只是留於朝廷、京城太一宮中，或間中行化江浙，主持齋醮。他基本上除了首次赴朝為孝宗禱雨後曾請歸龍虎山外，他多次向皇帝請辭及請歸山均不得要領。直至嘉泰甲子（1204）才有記錄他可還山校定黃籙科儀。因此，現沒有留下太多資料可追溯留氏在龍虎山上的活動。婁近垣龍虎山志亦只記於寧宗慶元年間（1195-1200），留氏將原在上清宮西
4、之雲錦觀遷至王家塘。32然而，留用光出身於上清正一宮，又作為上清正一宮之管轄，再加上其於孝、光、寧宗三朝蒙恩受重用，這自然為龍虎山上清宮爭取好些恩恤，這包括重修上清宮、免租徭和設立長生局。寧宗因留氏之故出內帑錢帛，為上清正一宮葺理翻新宮室。另元虞集（1272-1348）在龍虎山道藏銘序中記留用光在這次葺新中，將藏室內的道經，皆以黃金泥封緘。惜至虞集之時，因上清宮大火已不存。33婁近垣重編的留用光傳記比前代山志的記述多了特免（上清宮）差徭，復為甲乙，奏立長生局，許置莊田飯眾，增賁舊規。34這些資料的補充，應是建基兩份留用光關於租徭回賦的帖文。慶元四年（1198），留用光曾上崇寧四年賜上清觀田畝以
5、食道眾蠲免租徭帖文，向上進狀陳求蠲免自北宋徽宗崇寧四年（1105）朝廷因第三十代天師張繼先（1092-1127）而撥賜的莊田租徭。35結果是宋理宗端平二年（1235）所立的上清正一宮碑，記留用光所求被應允：再被宸恩，特免科徭，復為甲乙。36所謂甲乙是相對十方的管理制度：十方是指宮觀由朝廷供養，財產歸國家所有；而甲乙則全歸宮觀所有，其田產收入，不用上繳朝廷，意味著經濟的自給自足。37另外，留用光為了進一步確保上清正一宮經濟收入，於嘉泰年間（1202-1204）向寧宗上嘉泰年管轄留用光立長生局置莊田飯眾帖文，指出他自管轄上清宮以來，因見宮觀中田產不多，厨堂缺乏，雖差道士於四方勸緣，但每日得一飯，食
6、既不足，令道童難望披度，道流稀少，有虧國家奉道之意。故留氏請求依據江西建昌軍麻姑山仙都觀及諸寺觀體例，許上清正一宮道士四散勸緣，讓道童俗家出錢，置辦長生局，添購莊田，這樣也可遇聖節道場置辦物資及接待四方雲遊，以為國祝壽。 38這最後也得寧宗勅許。對比前代留用光傳，婁近垣因著好些留用光的帖文、表的搜集，展現出一個龍虎山上清宮振興者的形象，亦再次將留用光受法之源指向龍虎山。雖然傳記中仍保留了張輔元授天心五雷法、衢州太守夜黑龍事蹟，但重點已放在留用光與龍虎山之關係上。學術論衡3附表：留用光生平紹興丙寅（1146）三月二十五日其母詹氏夜夢漢天師授丹，後懷子後既誕，秀異渾古，端 自持，少解悟玄學年份不詳
7、受法於上清正一宮道士蔡元久，專以玉府五雷法、正一法為宗主，密行元鍊三十年年份不詳 遊南嶽至臨川，逢張輔元（漢天師），至長沙，得為其傳授天心五雷法淳熙丁未（1187）衢州旱，太守召其禱雨為孝宗致雨，賜牙簡金綵，授右街道錄淳熙十五年（1188） 拜主管教門公事，龍虎山上清正一宮管轄淳熙十六年（1189） 為剛受禪之光宗祓禳，帝躬清安，賜號沖靖先生紹熙元年（1190） 光宗即位，拜錄章祈雪驗，隨左街道錄握太一宮都監慶元乙卯（1195）留氏至括蒼，與蔣叔輿於煙雨樓論古法至括蒼王夕郎家主齋事乙未、壬戌（1199，1202）蔣叔輿至竹宮向留氏究極齋法。留氏悉以平生得於荊蜀方士隱君子者，授以蔣叔輿壬戌（12
8、02） 為寧宗禱雨驗，賜宸翰牙簡嘉泰年間（1202-1203）寧宗出內帑錢帛修上清宮，並免差徭留氏奏立長生局，許置莊田，並助辦聖節道場嘉泰三年（1203） 又禱雨驗，效祀禮成，謁謝太一宮，遷左右街道錄嘉泰甲子（1204） 請還龍虎山校定黃籙科儀開禧乙丑（1205） 寧宗復召，但辭之開禧丙寅（1206）歲旦日 羽化於龍虎山上清宮四、小結據清婁近垣（重修）龍虎山志記，留用光在羽化前口授遺表予寧宗，中云：切念臣早棄儒冠，精修真教。星冠羽服，參陪正一之壇。龍篆鳳章，粗達希夷之悃偶徹孝宗之淵聽，俾趨太一之靈樓。救旱飛符，為民請命。屢奉天威之咫尺，洊收雷法之功勤。歲在丙辰之冬，詔董崇真之席，曰暘曰雨，俾殫
9、祈禱之誠。如京如坻，常睹豐盈之慶。實出君相，格天之德。濫伸山林，報國之忠。俞言暫聽於還山，載命於化鶴，葺理上清之棟宇，僅得訖工，罄捐私蓄之巾瓶，略無長物39留用光在表中追述自己一生的事蹟、成就：他早年精修道教，學法行儀；後偶得孝宗聽其道言；又救旱飛符，為民請命，屢行雷法；至還山後，又葺理上清宮基於留用光豐富多彩的一生，他為不同時代、不同書寫提供足夠的材料撰作傳記：他時而被描述為入朝高道，又可塑造為五雷宗師、司雨黑龍，或強調他振興龍虎山上清宮。這使他形象在每一次的書寫中被活化，沉澱著不同時代的信息。從這些形象的建構、沉澱，我們更可窺見當時天師信仰發酵、雷法的流行等道教的發展史。註釋：1. 無上黃
10、籙大齋立成儀附錄修書本末57.4。2. 按無上黃籙大齋立成儀卷57修書記事本末中云，蔣叔輿撰黃籙齋儀三十六卷。然至南宋金允中（fl. 1225）上清靈寶大法，其黃籙齋儀著述已名為黃籙立成儀（17.32b）。3. 關於留用光的生平詳細考及黃籙齋法的修撰，參考拙文：蔣叔輿、留用光的生平與無上黃籙大齋立成儀的修撰，收入南宋黃籙齋儀的發展與變革以蔣叔輿無上黃籙大齋立成儀研究為例（香港：香港中文大學博士論文，2015），頁21-60。4. 無上黃籙大齋立成儀有一條資料記留用光甲寅三月二十五日戍時生（32.5）。按開禧丙寅（1206）羽化於龍虎山上清宮來估計，甲寅應是紹興四年（1134）。然而，婁近垣卻記
11、於淳熙丁未（1187）才四十歲，而紹興十六年（1146）正是丙寅年，故不排除立成儀卷32記留用光出生年有誤。而且師承自田居實的留用光，若與其師同年生於紹興甲寅，甚或田氏更早於1074年生，即年長留用光60年，也稍有不妥。然而，若上述立成儀卷32 文字有誤，留用光可能生於紹興丙寅（1146），則這亦和高文虎於宋沖靖先生留君傳中記留用光至衢州禱雨時已諸法書靡一不練密行元鍊，垂三十年（立成儀57.6）吻合。整合各條資料的記述，今取紹興丙寅（十六年，1146）為留用光的出生年。5. 參周必大：文忠集卷152，收入四庫全書第1148冊（上海：上海古籍出版社，1987），頁664。6. 參見無上黃籙大齋立
12、成儀17.38。7. 婁近垣（重修）龍虎山志中有收一嘉泰年管轄留用光立長生局置莊田飯眾帖文，雖年份缺字，然留用光自署左街道錄主管教門公事特差充龍虎山上清正一宮管轄，故應在嘉泰三年遷左右街道錄前。參婁近垣：龍虎山志，收入中國道觀志叢刊第26冊（南京：江蘇古籍出版社，2000），頁355-357。8. 脫脫等修：宋史卷394（上海：中華書局；上海：新華書店上海發行所發行，1977），頁2033。9. 提舉是指道官有實際職掌者，而且為常設官。參唐代劍：宋代道教管理制度研究（北京：綫裝書局，2003），頁163-167。10. 見徐松輯：宋會要輯稿職官卷74（北京：中華書局，新華書店總經售，1957）
13、，頁4054。11. 關於竹宮即太一宮的代名，參考拙文：蔣叔輿、留用光的生平與無上黃籙大齋立成儀的修撰，頁48-50。十八世紀末之大上清宮關槐（1749-1806），龍虎山鳥瞰圖（局部）404學術論衡12. 關於留用光師承自蔡元久、王道堅，清婁近垣龍虎山志提供較多的線索，詳見本文最後一部分的論述。13. 高文虎記留用光擅於玉府五雷法，參道法會元卷57中記有玉府五雷法之鐵券是以鐵造版長七寸，闊五寸，並附鐵券符（57.8）。這是用於分明誓約，使命令依法施行。14. 道錄院內之高階道官。南宋自建炎三年（1129），廢鴻臚寺，道錄院隸尚書省祠部，其內道官分左、右街正副道籙、都監，其後又在左、右街道籙之
14、上加增左右街道錄一階。留用光於嘉泰三年（1203）年正官遷至左右街道錄。詳參唐代劍：宋代道教管理制度研究，頁151-153。15. 道官有實際職掌者，官稱前後會帶管轄等字眼。故組成一個由官階、職、差遣、師號等合併而成的結銜。詳參唐代劍：宋代道教管理制度研究，頁158-164。南宋周必大（1126-1204）文忠集中有留用光合出敕回奏，顯示留氏於淳熙十五年（1188）就封管轄既帶主管教門公事一事已批付三省。見周必大：文忠集卷152，頁664。16. 這德壽宮劉貴妃，應是宋高宗劉賢妃（?-1187），其卒於淳熙十四年（1187），正與這段記述吻合。17. 如傳記中述留用光拒理宗復召後，解化於龍虎山
15、。然理宗在位於公元1224至1264年，按高文虎最晚不過於嘉定元年（1208）為留用光撰傳，理宗時留氏早已作古。另外，兩份傳記中又記留用光因慶元年間（1195-1200）於衢州禱雨應，便得薦於朝，更獲帝賞識。 弘治衢州府志亦記當時請留用光禱雨的沈作礪是於淳熙九年（1182）任知州，任期主要是在淳熙年間。南宋周必大（1126- 1204）文忠集中有留用光合出敕回奏，顯示留氏於淳熙十五年（1188）就封管轄既帶主管教門公事一事已批付三省，這正與慶元年間才得薦於朝之說不合。總括來說，這即是將留用光生平事蹟從孝宗、光宗朝錯延至寧宗、理宗朝約三十年。18. 元明善（1269-1322）撰，張國祥、張顯庸
16、續撰續修龍虎山志三卷，收入四庫全書存目叢書第228冊（臺南縣柳營鄉：莊嚴文化事業有限公司，1996）。19. 婁近垣：龍虎山志，收入中國道觀志叢刊第26冊（南京：江蘇古籍出版社，2000），頁16-17。20. 此為元代留用光傳記的年代錯訛。按高文虎最晚不過於嘉定元年（1208）為留用光撰傳，理宗時留氏早已作古。21. 元明善（1269-1322）撰，張國祥、張顯庸續撰續修龍虎山志，頁117。22. 張天雨引用太史公司馬談（？-前110）對道家的理解，表達其倣效太史公之意，集道家之傳，更命題為玄史（序，頁1）。這可見其為道家人物按史作傳之意圖。事實上，玄品錄的材料多自史記、漢書、後漢書、晉書、
17、新唐書、 舊唐書等。可惜如留用光等宋人的傳記，則沒有列明出處。但元明善舊志既較早成書（序言記為延祐元年1314），故不排除玄品錄的留用光傳記或參考自元明善龍虎山志。另玄品錄的介紹，可參 Hans-Hermann Schmidt, “Xuanpin lu 玄品錄,” in The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang, edited by Kristofer Schipper and Franciscus Verellen (Chicago: University of Chicago Press, 2004), 893-895.
18、23. 玄品錄及龍虎山志之記載大多相同，除了玄品錄記張輔元留一書名五雷書，元明善的山志是天心五雷秘旨。24. 關於玉府五雷法，道法會元卷56-60記有上清玉府五雷大法玉樞靈文，其中序文由神霄運動之王文卿（1093-1153）所撰，施舟人 (Kristofer Schipper) 、袁冰凌和鮑菊隱 (Judith Boltz) 亦將這歸入為神霄之法術。見 Kristofer Schipper and Yuan Bingling, “Daofa huiyuan 道法會元,” in The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang, ed
19、ited by Kristofer Schipper and Franciscus Verellen (Chicago: University of Chicago Press, 2004), 1105-1113 及 Judith M. Boltz, A Survey of Taoist Literature (Berkeley, Calif.: Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley, Center for Chinese Studies, 1987), 27, n54.但 Lowell Skar
20、 認為這傳統與江西北部有關，後來五雷法才成為了天心法與神霄運動中的一部分。Lowell Skar, “Administering Thunder: A Thirteenth-century Memorial Deliberating the Thunder Rites,” Cahiers dExtrme-Asie 9 (1996-1997): 170-171.25. Michel Strickmann（司馬虛）著，安倍道子譯：宋代雷儀神霄運動道家南宗略說，東方宗教46（1975），頁15-28。其他雷法天心正法的研究，可見 Robert Hymes, “Celestial Heart Taoi
21、sm,” in Way and Byway: Taoism, Local Religion, and Models of Divinity in Sung and Modern China (Berkeley: University of California Press, 2002), 26-46. 李志鴻：天心正法與兩宋道教的齋醮之變，世界宗教研究1（2008），頁58-66。26. 約與留用光同時，一部記載南嶽佛道名勝、寺觀，乃致神跡傳聞、題詠碑刻和統治者的封崇的作品南嶽總勝集（有兩篇序寫於隆興改元1163和隆興甲申1164）剛好成書。據南嶽總勝集所記，南嶽在南宋時已流傳了不少與道教有關
22、的事蹟、聖地，但當中多與靈寶經和上清經系有關；與正一天師道的關係，只提及漢天師第七代孫獲天書之後曾隱居南嶽軫宿峰。這些元代傳記強調在南嶽遇張天師，這或許與元代天師主領三山符籙，而且張天師的信仰在宋代及以後進一步發酵有關。另有關南嶽及南嶽總勝集之研究，參 James Robson, Power of Place: The Religious Landscape of the Southern Sacred Peak (Nanyue) in Medieval China (Cambridge, Mass.: Harvard University Asia Center, 2009).27. 吾冔編
23、集，吳夔同編：（弘治）衢州府志卷6（上海：上海古籍書店，1990），頁206。28. 婁近垣，字三臣，號朗齋，浙江楓涇人，幼年在楓涇仁濟道院出家。後至龍虎山，拜上清宮提點周大經為師，從學五雷法等。雍正五年（1727），入都設壇禮斗，並治病，獲授四品龍虎山提點，欽安殿住持。雍正九年（1731）獲內帑修龍虎山上清宮。後於乾隆元年（1736）帶管道錄司印務，兼東嶽廟住持。婁近垣著作豐富，除了（重修）龍虎山志十六卷外，還有南華經注、御選妙正真人語錄等著述，並有整理科儀，如刪定 黃籙科儀十二卷，校訂先天奏告玄科一卷。關於婁近垣生平，請參婁近垣：龍虎山志，頁11-20；曹相駿纂，許光墉增纂：重輯楓涇小志（
24、上海：上海書店，1992），頁277。另參細谷良夫著，張澤洪譯：雍正朝的正一教以法官婁近垣為中心，宗教學研究1（1994），頁17-26。29. 婁近垣：龍虎山志，頁18-19。30. 除了這條龍虎山的師承外，無上黃籙大齋立成儀也提出一條關於留用光齋法的師承：次思經師上清靈寶法師，詹君齊古，字稽仲，行化長沙次思籍師上清三洞法師，田君諱居實，字若虛，甲寅五月初二日生，長沙真巖人，行化兩浙次思度師上清三洞法師，留君諱用光，字道輝，甲寅三月二十五日戍時生，乃信州貴溪人，以開禧丙寅天臈羽化于龍虎山上清宮，行化荊湖江浙（32.5）即詹齊古田居實留用光蔣叔輿。31. 王、留並舉除了見於前文提及的元明善的序
25、外，又見婁近垣（重修）龍虎山志中文穎館纂修官兼八旗通志館纂修官加二級嘉定張鵬翀撰的序。32. 婁近垣：龍虎山志，頁113。33. 虞集：龍虎山道藏銘，并序，見道園學古錄卷45， 收入四庫全書第1207冊（上海：上海古籍出版社，1987）， 頁635-636。34. 婁近垣：龍虎山志，頁230。35. 留用光：崇寧四年賜上清觀田畝以食道眾蠲免租徭帖文， 見婁近垣：龍虎山志，頁354-355。36. 王與權：上清正一宮碑，收入婁近垣：龍虎山志， 頁534-537。37. 清人沅元有宋城東慈雲院部據府帖碑跋云：十方常住者，單丁去處，一如旅寄，故其去也搬挈一空。有甲乙流傳者，收徒承襲，一如營家，故其久
26、也。收入兩浙金石志卷13。有關甲乙與十方之制度闡述，參唐代劍：宋代道教管理制度研究， 頁292-293。38. 留用光：嘉泰年管轄留用光立長生局置莊田飯眾帖文， 收入婁近垣：龍虎山志，頁355-357。39. 留用光：遺表，收入婁近垣：龍虎山志，頁804。40. 關槐（1749-1806），龍虎山鳥瞰圖（局部），清代， 手卷，絹本設色，86.9 X 285.7cm，洛杉磯郡立美術館藏。轉引自 Stephen Little with Shawn Eichman, Taoism and the Arts of China (Chicago: Art Institute of Chicago; Be
27、rkeley: In Association with University of California Press, 2000), p. 381.5學術論衡中大論道 道教研究系列論壇（四十）大鵬與蓬萊 李白奉詔入長安的仙道意蘊2017年2月9日下午，香港中文大學道教文化研究中心主辦的道教研究系列論壇第四十講在香港中文大學梁銶琚樓303室舉行。香港浸會大學中國語言文學系陳偉強教授報告了大鵬與蓬萊 李白奉詔入長安的仙道意蘊一題，香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授主持了論壇。陳偉強教授認為李白（701-762）作品中的蓬萊、大鵬等意象為其詩風的神話色彩的重要構成因素。他通過考察李白於天寶元
28、年（742）奉詔入長安的歷史背景及其思想背景，作為分析今存於天台 山志（正統道藏，HY 603）中的詩作題桐柏觀的基礎，論證此詩上半為李白詩集所載的天台曉望，而下半則為宋時摻入的內容，有版本將此詩下半作單篇處理並題作瓊臺，實屬訛偽成分。陳教授集中討論天台曉望的藝術意象，結合詩人早年與天台道士司馬承禎（647-735）的交往背景，借助前賢考證關於李白何時入長安的成果，並與大鵬賦及其他作品中的重要意象如大鵬、蓬萊等，以及相關歷史互證，分析這些作品的藝術表現背後蘊含著的詩人功名之心和隱逸之志。中大論道 道教研究系列論壇（四十一）風動幡動 先天斛食濟煉幽科中的禪宗公案 兼談近世道教科儀編撰問題 201
29、7年3月16日下午，香港中文大學道教文化研究中心主辦的道教研究系列論壇第四十一講在香港中文大學文物館東翼二樓活動室舉行。上海社會科學院文學研究所許蔚博士報告了風動幡動 先天斛食濟煉幽科中的禪宗公案，兼談近世道教科儀編撰問題一題，香港中文大學道教文化研究中心主任黎志添教授主持了論壇。許蔚博士表示宋代以來道教科儀爆發式出現，當中既有獨具特色的創造，也有承先啟後的總結。在科儀文本的編撰過程中，不僅會吸取前代資源，也會自行改編與挪借。非風動，非幡動，人心自動是著名的禪宗公案。風動幡動出現在道教科儀中，無疑是十分有趣的現象。除作為典故引用，一般不存在意義上的變化以外，有關文本亦往往被道教化，與原本的公案
30、存在意義與功能上的差異。其中值得特別關注的，是清末廣東全真科儀先天斛食濟煉幽科運用有關文本於攝召儀節，具有覺悟亡魂的意涵。許博士認為該公案之所以能被運用於道教科儀中並生發新的意涵，與宋代以來道教科儀用幡規矩的變化以及中古道教經典文本在宋代道教科儀中的意義轉變有關，反映了近世科儀編撰過程中經典資源利用與科儀實踐經驗的衝突與調諧。陳偉強 教授許蔚 博士蓬瀛仙館副財務主任楊淑貞道長（右）代表道教文化研究中心向陳偉強教授致送紀念品許蔚博士演講活動報告6道教信仰入門講座：宋以後道教之內丹與外用由香港中文大學道教文化研究中心與香港中文大學專業進修學院道教文化課程校友會合辦。講者： 王馳博士日期與時間：20
31、17.4.2(日)下午2:30-4:30地點： 香港中文大學專業進修學院中環教學中心1樓演講廳(中環夏慤道12號美國銀行中心1樓 港鐵中環站J3出口或金鐘站B出口)語言： 普通話報名 方法： 填妥網上報名表格https:/cloud.itsc.cuhk.edu.hk/webform/view.php?id=2976113 （QR Code 連結報名表格）名額有限，額滿即止。歡迎致電3943 1103，或電郵daoistcuhk.edu.hk查詢。2016-2017年度道教文化證書課程 單元四第二部分道教經典為了提升大眾對道教文化的認識，自2006年開始，香港中文大學道教文化研究中心與香港中文大
32、學專業進修學院合作，開設道教文化證書課程，提供道教文化基礎知識、道教養生與度亡觀念、香港道教與宮觀考察、道教科儀及經典、道教與中國文化及藝術、道教與易經與術數六個單元課程。單元四第二部分道教經典將於本年3月31日（星期五）開課，我們更邀請得南京大學宗教學博士、上海道教學院副院長兼教務長王馳博士來港授課，向學員介紹道教科儀經典。本部分將通過選讀科儀經典，詳盡分析其儀式結構和思想內容，以展示道教科儀的豐富內涵。 上課時間及內容：課堂 日期與時間 課室 課堂內容第一講2017.3.31(五)下午7:00-9:00308C科儀經典選讀：無上秘要齋戒品第二講2017.4.1(六)下午2:30-4:303
33、08G科儀經典選讀：洞玄靈寶三洞奉道科誡營始誦經儀洞玄靈寶三洞奉道科誡營始講經儀第三講2017.4.7(五)下午7:00-9:00308C科儀經典選讀：道法會元清微道法樞紐道法會元清微宗旨第四講2017.4.8(六)下午2:30-4:30308G科儀經典選讀：靈寶領教濟度金書煉度儀課程資料：講師 王馳博士上課地點香港中文大學專業進修學院尖沙咀東海教學中心（尖沙咀加連威老道98號東海商業中心3樓）查詢歡迎致電3943 1103，或電郵daoistcuhk.edu.hk講者介紹：山東大學歷史學碩士，南京大學宗教學博士。上海市道教協會副秘書長，上海道教學院副院長兼教務長，專職教師。兼任江蘇乾元觀茅山
34、書院研究員，山東師範大學全真道研究中心研究員。自幼酷愛中國傳統文化，現主要從事道家道教思想、經典及道術修煉的整理和研究。迄今發表道學論文數十篇，出席國際道教學術研討會及論壇多次，並參與國家社科基金道教重大課題研究。 講座概要：在傳統語境中，道教之內丹乃綜合性概念，實際涵蓋了作為學問的內丹學、作為技術的內丹修煉方式，乃至於證真而成的內丹道果。宋以後，內丹逐漸成為修仙了道的主流法門，遂對諸般道術產生了強大的滲透力，並借眾多仙真高道之手在塵世間生起外用，從而構建了近千年來道教發展豐富多彩的歷史。本講座即分別以內煉金丹，外起雷霆的道教雷法和內執金丹，外化成拳的內家武術為考察對象，揭示內丹外用不僅是一個
35、水到渠成的微妙過程，更是道門中文化接引與轉型的獨特智慧。清微雷法祖元君王馳博士活動預告7香港中文大學圖書館道教經典文庫第二期：香港、澳門地區道教科儀文獻Daoist RepositoryPhase II: Ritual Texts in Hong Kong and Macau黎志添 教授道教是中國土生土長的宗教，其本身就是一個博大精深的中國宗教文化寶庫。在中國，道教歷來就是一個具有精神影響力的本土傳統宗教。可以說，道教的宗教信仰特色在於其能滿足本土各個階層對超越生活世界束縛的追求。從某種意義上來說，道教是以科儀立教的。因其土生土長的身份，道教在齋醮儀式之中已經自然而然地表達了中國人祈願、懺悔、
36、赦罪、解脫及拯救等宗教精神。可以說，道教是屬於儀式型的宗教。其齋醮儀式裏所包含的宗教信仰非常豐富，泰安市二 O 一四年初中学生学业考试语文试题本试卷分第卷（选择题）和第卷（表述题）两部分，第卷 1 至 6 页，第卷 7 至8 页。满分 120 分，考试时间 120 分钟。注意事项：1答卷前，考生仔细阅读答题卡上 的注意事项，并务必按照相关要求作答。2考试结束后，监考人员将本试卷和答题卡一并收回。第卷（选择题共 50 分）一、 （16 分，每小题 2 分）1下列加点字的注音完全正确的一项是( )A 炽 ( zh)痛 确 凿 (zo) 度 (du)德量力 鳞次 栉 (zh)比B静 谧 ( m) 寒
37、 噤 (jn) 广 袤 (mo)无垠 忍俊不 禁 (jn)C 猝 (c)然 诘 （ji）责 气冲 斗 (du)牛 销声 匿 迹(n)D扶 掖 (y) 荫 (yn)庇 踉踉跄 跄 (qing) 叱 咤 (zh)风云2下列词语中没有错别字的一项是( )A骇人听闻 孤陋寡闻 迥乎不同 语无伦次 红装素裹B义愤填膺 小心翼翼 冥思暇想 不屑置辩 触目伤怀C根深蒂固 含首低眉 闲情逸致 中流砥柱 深恶痛疾D望眼欲穿 心旷神怡 眼花嘹乱 轻飞曼舞 锋芒毕露3下列句子中加点词语解释错误的一项是( )A醉翁之 意 （情趣）不在酒，在乎山水之间也。 （欧阳修醉翁亭记 ）B阡陌 交通 （交锘相通） ，鸡犬相闻。
38、（陶渊明桃花源记 ）C妇抚儿乳，儿含 乳 （喂奶）啼，妇拍而呜之。 （林嗣环口技 ）D 乡 （通“向” ，从前）为身死而不受，今为官室之美为之。 （孟子鱼我所欲也 ）4下列句子中加点的成语运用不恰当的一项是( )A大家七嘴八舌地商量着，众说纷纭， 莫衷一是 。B我是母亲的代表，总是 一马当先 ，不请自到。C人们都喜爱观赏日出，无不赞叹太阳升起时的 巧夺天工 。D命运对他实在太苛刻了。然而，尽管 奄奄一息 ，他还是不情愿死。5下面一段话的语序，恰当的一项是( )几个手指飞快捏弄右手依然端杯饮酒这左手便摆弄起这团泥巴来眼睛也只瞅着桌上的酒菜比变戏法的刘秃子的手还灵巧A B C D6对下面一句话的谓
39、语和宾语判断正确的一项是( )他用惊奇的目光张望着陌生而美丽的世界。A用 目光 B张望着 世界 C惊奇 世界 D用 世界7下列诗文默写与原文一致的一项是( )A生亦我所欲，所欲有甚于生者，故患有所不辟也。 （孟子鱼我所欲也 ）B问渠那得清如许？为有源头活水来。 （朱熹观书有感 ）C会挽雕弓如满月，射天狼，西北望。 （苏轼江城子密州出猎D风里带来些新翻的泥土的气息，还有各种花的番，混着青草味儿，都在微微润湿的空气里酝酿。 （朱自清春 ）8下列句子中冒号的运用不恰当的一项是( )A “这不是我们的狗， ”普洛诃尔接着说：“这是将军的哥哥的狗。 ”B从吆喝来说，我更喜欢卖硬面饽饽的：声音厚实，词儿朴
40、素，就一声“硬面饽饽”，光宣布卖的是什么，一点也不吹嘘什么。C但在我是乐土：因为我在这里不但得到优待，又可以免念“秩秩斯干幽幽南山”了。D上帝曾说：“你绿在这里，绿着生，绿着死，死复绿。 ”二、 （8 分，每小题 2 分）阅读猫节选的文字，完成 9 -12 题。冬天的早晨，门口蜷伏着一只很可怜的小猫。毛色是花白，但并不好看，又很瘦。它伏着不去。我们如不取来留养，至少也要为冬寒与讥饿所杀。张婶把它拾了进来，每天给它饭吃。但大家都不大喜欢它，它不活泼，也不像别的小猫之喜欢顽游，好像是具着天生的忧郁性似的，连三妹那样爱猫的，对于它也不加注意。如此的，过了几个月，它在我家仍是一只若有若无的动物。它渐渐
41、地肥胖了，但仍不活泼。大家在廊前晒太阳闲谈时，它也常来蜷伏在母亲或三妹的足下。三妹有时也逗着它玩，但没有对于前几只小猫那样感兴趣。有一天，它因夜里冷，钻到火炉底下去，毛被烧脱好几块，更觉得难 看了。春天来了，它成了一只壮猫了，却仍不改它的忧郁性，也不去捉鼠，终日懒惰地伏着，吃得胖胖的。这时，妻买了一对黄色的芙蓉鸟来，挂在廊前，叫得很好听。妻常常叮嘱着张婶换水，加鸟粮，洗刷笼子。那只花白猫对于这一对黄乌，似乎也特别注意，常常跳在桌上，对鸟笼凝望着。妻道：“张婶，留心猫，它会吃鸟呢。 ”张婶便跑来把猫提了去。隔一会儿，它又跳上桌子对鸟笼凝望着了。一天，我下楼时，听见张婶在叫道：“鸟死了一只，一条腿
42、被咬去了，茏板上都是血。是什么东西把它咬死的？”我匆匆跑下去看，果然一只鸟是死了，羽毛松散着，好像它曾与它的敌人挣扎了许久。我很愤怒 ， 叫道 ：“ 一定是猫 ， 一定是猫 ！” 于是立刻便去找它 。妻听见了，也匆匆地跑下来，看了死鸟，很难过，便道：“不是这猫咬死的还有谁？它常常对鸟笼望着，我早就叫张婶要小心了。张婶！你为什么不小心?”张婶默默无言，不能有什么话来辩护。于是猫的罪状证实了。大家都去找这可厌的猫，想给它以一顿惩戒。找了半天，却没找到。我以为它真是“畏罪潜逃”了。三妹在楼上叫道：“猫在这里了。 ”它躺在露台板上晒太阳，态度很安详，嘴里好象还在吃着什么。我想，它一定是在吃着这可怜的鸟
43、的腿了，一时怒气冲天：拿起楼门旁倚着的一根木棒，追过去打了一下。它很悲楚地叫了一声“咪呜！”便逃到屋瓦上了。我心里还愤愤地，以为惩戒得还不够快意。隔了几天，李嫂在楼下 叫道：“猫！猫！又来吃鸟了。 ”同时我看见一只黑猫飞快地逃过露台，嘴里衔着一只黄鸟。我开始觉得我是错了！我心里十分难过，真的，我的良心受伤了，我没有判断明白，便妄下断语，冤苦了一只不能说话辩诉的动物。想到它的无抵抗的逃避，益使我感到我的暴怒、我的虐待，都是针，刺我的良心的针！我很想补救我的过失，但它是不能说话的，我将怎样地对它表白我的误解呢？两个月后，我们的猫忽然死在邻家的屋脊上。我对于它的亡失，比以前的两只猫的亡失，更难过得多。我永无改正我的过失的机会了！自此，我家永不养猫。9加点句子中“我”为什么认为咬死芙蓉鸟的“一定是猫”？判断正确的一项是( )猫“畏罪潜逃”了“我”不喜欢这只猫猫常对着鸟笼凝望“我”看见了猫嘴里好像在吃着鸟腿A B C D10为什么“自此，我家永不养猫”？理解错误的一项是( )A对猫的负罪感永远不能消除。 B确保以后不再出现这种过失。C永远愧对这类弱小的生命。 D见了猫就会触发灵魂的伤痛。11对选文表达的主题思想概括正确的一项是( )A表现了“我”莽撞急躁的性格特征。B
