1、56 书评 57 书评 第四次革命的作者卢西亚诺弗洛里 迪认为，在第二个千禧年结束时，人类的认知 已经历了 3 次重大革命，而在第三个千禧年开 始的时代，我们正迈向自我认知的第四次革 命图灵革命！ 第一次革命：人类不再是宇宙的中心 哥白尼的日心说使我们意识到，人类并非 宇宙的宠儿。 过去，我们习惯于认为人类被上帝所眷顾， 造物主将我们妥善地安置在宇宙的中心。这种 思想曾一度颇为深入人心。直到 1543 年，哥白 尼发表了关于星体围绕太阳旋转的著作 ： 天体 运行论 。也许哥白尼并无意发起一场关于人类 自我认识的革命，但其日心说不仅永远取代了 地心说，而且使人类开始重新认真思考自己的 位置和角色
2、。日心说对人类的宇宙观产生了如 此重大的影响，以至于我们开始将重大的科学 变化与“revolution”一词联系起来，“revolution” 一词也就有了“变革”的意义。 自日心说（也可以称之为哥白尼革命）诞 生以来，我们就深受其影响。确实，这一学说 意味着任何一项空间探索的重大成果都会从外 部极大地影响人类的境况。这些发现让我们能 够从太空将地球看成是一个渺小而脆弱的星体。 第二次革命：人类不再是万物之灵 达尔文的进化论告诉我们，人类也曾起源 于单细胞。 在哥白尼革命之后，地球虽然失去了宇宙 中心的荣耀，但人类仍认为自己是地球的主宰。 然而，达尔文于 1859 年发表的物种起源一 书带来了
3、第二次革命。达尔文在其著作中认为， 所有生物都来自共同的祖先，并在自然的选择 下不断进化。这一次， “evolution”一词被赋予 了新的含义 ： “进化” 。 达尔文的进化论证明了人类并不是万物之 灵。与当初的哥白尼革命一样，很多人对此感 图灵革命如何颠覆我们对 世界的认知？ 图灵的计算机理 论粉碎了人类思 考 的 最 后 尊 严， 使我们认识到人 类是信息有机体 （inforgs） ， 在 信 息圈内纷繁交织， 与其它可以逻辑 化和自动化进行 信息处理的信息 智能体共享自然 和人工领域内的 成就。 卢西亚诺弗洛里迪 （Luciano Floridi） 信息哲学领军人，牛 津大学哲学与伦理
4、信 息教授，牛津大学互 联网研究院主任，牛 津大学跨系研究小组 信息伦理小组（IEG） 创始人，牛津大学圣 十字学院特选高级研 究员。 信息哲学领军人、牛津大学哲学与伦理信息教授 卢西亚诺弗洛里迪 / 文到恐惧。确实，至今仍有一些人抵制 这一学说，尤其是在宗教领域。但大 多数人已经继续前进，即便有些人用 “我在自己的精神世界里依然保有中心 地位”来安慰自己。 第三次革命：人类不再是自我意识 的绝对主人 弗洛伊德发现，我们的大脑有太 多无意识的行为。 即使人类不再处于宇宙的中心， 不再是万物之灵，至少我们还是自己 精神世界的主人，一个能够完全掌控 自我思维的物种。 “我们是意识领域的 中心”这一
5、观点可以追溯到笛卡儿的 著作，他的名言“我思故我在”体现 了人类在精神上的特殊性，因为人类 具备有意识地自我反省和自我控制的 能力。我们可以自夸自己还能掌握对 思想与激情、情感与信仰等心理内容 的绝对控制权。 但弗洛伊德的精神分析著作彻底 粉碎了这一假象，并带来了第三次革 命。他证明了人类的大脑是无意识的， 并且屈从于抑郁等心理防卫机制。今 天，我们已经承认自己的很多行为都 是无意识的，而大脑则常常会虚构出 一些原因来解释这些行为。 当然，对于精神分析到底是不是 一种科学方法至今仍有争议， 但 “意识” 一词的含义自弗洛伊德之后被彻底改 变了。相对于精神分析来说，你也许 更愿意使用当代神经科学
6、这门学科来 表示这一革命性的科学突破。 第四次革命：人类不再是唯一的智 能体 图灵的计算机理论粉碎了人类思 考的最后尊严。 3 次革命过后，还有什么是值得 人类沾沾自喜的吗？法国哲学家、神 学家布莱士帕斯卡曾有一个富有诗 意的提议。在一篇著名的论述中，他 这样写道 ： 人不过是一棵芦苇，是自然界最 脆弱的东西。然而，这是一棵会思考 的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武器 来才能毁灭，一口气、一滴水就足以 致他于死命了。然而，纵使宇宙毁灭 了他，人却仍然要比致他于死命的东 西更高贵得多 ： 因为他知道自己终要 死亡以及宇宙对他所具有的优势，而 宇宙对此却一无所知。因而，我们全 部的尊严就在于思考。正是
7、由于思考 而不是由于我们所无法填充的空间和 时间，我们才必须提高自己。 几个世纪以后，我们之前所经历 过的 3 次革命仍丝毫不能撼动帕斯卡 的“思考的尊严” 。人们仍可以坚持一 个观点，那就是，人类在宇宙中的特 殊地位并不仅仅体现在天文学、生物 学和清晰的意识上，更体现在高级的 思考能力上。这似乎是维护人类在宇 宙中优越性的一道底线。 这一点直到“第四次革命之父” 艾伦图灵的作品计算机器与智 能中才得以纠正。图灵使我们认识 到，随着数字设备代替人类执行越来 越多的原本需要人的思想来解决的任 务，使得人类被迫一再地抛弃了一个 又一个自认为独一无二的地位。人类 在 小说苏菲的世界中，14岁的少女苏
8、菲某天放学回家，收到了一封神秘的信 “你是谁？世界从哪里来？”这两个问题一个是“向内的”，即对自我的认识；另一 个则是“向外的”，即对世界的认识。这两个哲学的终极问题困扰着一代又一代哲人， 也最终改变了我们对自身和世界的认知。 在逻辑推理、信息处理和智能行为领 域的主导地位已不复存在，人类已不 再是信息圈毋庸置疑的主宰。 在 17 19 世纪期间，由于除了 人以外没有别的事物可以自己做计算， 所以“computer”这个词也就等同于 “从事运算工作的人” 。而后图灵时代， “computer”一词完全失去了其形容 人的意义，取而代之的是一种多用途、 程序化的机器， 现在我们将其称为“图 灵机”
9、 。 与之前的 3 次革命类似，第四 次革命消除了人类关于自己独一无 二地位的错误观念，进而提供了从观 念上修正自我认识的方法。图灵机逐 渐使我们认识到人类既不是牛顿的信 奉者，也不是单独存在的智能体。反 之，我们是信息有机体（informational organisms，简称 inforgs，即信息体） ， 在信息圈内纷繁交织，与其它可以逻 辑化和自动化进行信息处理的信息智 能体共享自然和人工领域内的成就。 在图灵开创性的研究之后，计算 机科学和相关的信息与通信技术在人 们认识上产生了内外两种影响，为我们 认识自然、虚拟现实和作用于它们之上 的工程力量提供了前所未有的科学视 角，同时使我们对“我们是谁” 、 “我们 怎样和世界联系与互相联系”以及“我 们怎样想象自己”产生了新思路。 （本文摘编自第四次革命 ） 内容简介 第四次革命 （The 4th Revolution ： How the infosphere is reshaping human reality） 在人工智能时代，人类如何保证自己最钟爱的财富“隐私” 不被窃取？如何应对全球化催生的政治凋亡？又如何挽救人类发 展造成的巨大环境代价？人与机器的关系将发生怎样的变化？
