1、六韬三略Collected By ChanYoung 1 六六 韬韬 目目录录 六 韬1 序作者和成书时间4 卷一 文韬5 文韬文师5 文韬盈虚6 文韬国务7 文韬大礼7 文韬明传8 文韬六守8 文韬守土8 文韬守国9 文韬上贤9 文韬举贤10 文韬赏罚10 文韬兵道11 卷二 武韬11 武韬发启11 武韬文启12 武韬文伐13 武韬顺启13 武韬三疑14 卷三 龙韬14 龙韬王翼14 龙韬论将15 龙韬选将16 六韬三略Collected By ChanYoung 2 龙韬立将16 龙韬将威17 龙韬励军17 龙韬阴符17 龙韬阴书18 龙韬军势18 龙韬奇兵18 龙韬五音19 龙韬兵征20
2、 龙韬农器20 卷四 虎韬21 虎韬军用21 虎韬三陈22 虎韬疾战23 虎韬必出23 虎韬军略23 虎韬临境24 虎韬动静24 虎韬金鼓25 虎韬绝道25 虎韬略地26 虎韬火战26 虎韬垒虚27 卷五 豹韬27 豹韬林战27 豹韬突战27 豹韬敌强28 豹韬敌武28 豹韬鸟云山兵29 豹韬鸟云泽兵29 六韬三略Collected By ChanYoung 3 豹韬少众29 豹韬分险30 卷六 犬韬30 犬韬分兵30 犬韬武锋31 犬韬练士31 犬韬教战31 犬韬均兵32 犬韬武车士32 犬韬武骑士32 犬韬战车33 犬韬战骑33 犬韬战步34 三略35 简介35 卷一 上略35 卷二 中略
3、39 卷三 下略40 六韬三略Collected By ChanYoung 4 序序作者和成书时间作者和成书时间 六韬分为文韬 、 武韬 、 龙韬 、 虎韬 、 豹韬 、 犬韬 ，所以 叫做六韬 。由于该书是以周文王、武王与姜太公对话的形式写成的，所以相 传为姜太公吕望所著。 经历代学者考证， 都认为无论就书中内容及文字结构而论， 都不是殷周之际的作品，而是后人所依托。 汉书，艺文志儒家类著录有： “ 周史六韬六篇。 ”下注： “惠襄之间， 或曰周显王时，或曰孔子问焉。 ”唐人颜师古注，即今之六韬也。盖言取天 下及军旅之事，弢字与韬字同也。 ”但有人认为： 六韬书中有“纵横捭阖， 阴 谋权术”
4、的内容，与儒家“格格不入” ，从而否定颜师古注。我们认为： 六韬 中固然有“纵横捭阖，阴谋权术” ，但它们集中表现于文伐一篇中，其他各 篇则不多见。相反，其反复陈述的主要观点倒是： “天下非一人之天下，乃天下 人之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。 仁之所在， 天下归之。 德之所在，天下归之。 义之所在，天下赴之。 道之所在， 天下归之。 ”这些思想都导源于尚书 ，与“民为贵，社稷次之，君为轻” 、 “天 下归仁焉”等儒家思想，并没有什么“格格不入”的地方。而且六韬一书在 兵书中比较起来，谈政治较多，以治国为治兵之本，所以汉书艺文志把它 归入儒家，也是不足为怪的。 汉书艺文志
5、中把兵书列入其它各家的，并不 少见，兵书司马法不是列入“礼部” ， 尉缭子不是列入杂家了吗？六韬 和其它兵书一样， 是军事学， 它是以战争为研究对象的。 它不可能囿于一种学派， 其中掺杂一些法家、道家等观点也是很自然的，说它是“杂家”也许可以，但不 足以此来否定颜师古之说。况且， 庄子徐无鬼 ： “纵之则以金版六弢” ，注中 引司马崔说， “金版六弢皆周书篇名，或曰秘谶也。本又作六韬谓太公六招： 文、武、虎、豹、龙、犬也。这里周书是否周史 ， 秘谶指什么书都不 明确，相反， “本又作六韬”却很明确，其意思与颜师古注完全相同。 六韬的成书年代，据汉书艺文志所载： “惠襄之间(公元前 676- 前
6、 619 年)，或曰显王时(公元前 368-前 321 年)，或曰孔子间焉(公元前 551-前 479 年)” 。这三种说法，我们认为周显王时较为接近。因为六韬中均兵、 武骑士都谈到了骑兵的使用问题，而据史籍所载，骑兵作为一个兵种大量出 六韬三略Collected By ChanYoung 5 现于战场，是在赵武灵王(公元前 325-前 299 年)胡服骑射之后，周显王和赵武 灵王差不多是同一时代的人物。 1972 年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简 六韬， 其内容虽然不全，但已有文韬 、 武韬 、 龙韬等。(见文物1974 年第 二期罗福颐著临沂汉简概述)由此，我们基本可以断定六韬的成书年代，
7、上限不早于周显王时，下限不晚于秦末汉初。 六韬一书虽非姜太公所著，但仍不失为一部有价值的兵书。 后汉书何进 传有： “太公六韬有天子将兵事，可以威压四方。 ” 三国志蜀志先主 传注引先主遗诏： “间暇历观诸子及六韬 、 商君书益人意志。闻巫相 为写申 、 辕 、 管子 、 六韬一通已毕。 ”说明刘备、诸葛亮都十分重视 六韬 。宋元丰年间把六韬列入武经七书 ，定为武学必读之书，颇受重 视。书中一些一般军事规律，至今仍有其现实意义。尤其对于我们研究中国军事 思想的发展更有重要的价值。 卷一卷一 文韬文韬 文韬文韬文师文师 文王将田，史编布卜曰： “田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴， 兆得
8、公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。 ” 文王曰： “兆致是乎？” 史编曰： “编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。 ” 文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。 文王劳而问之曰： “子乐渔也？” 太公曰： “臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之 也。 ” 文王曰： “何谓其有似也？” 太公曰： “钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其 情深，可以观大矣。 ” 文王曰： “愿闻其情。 ”太公曰： “源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深 而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应 六韬三略Collected
9、By ChanYoung 6 对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？” 文王曰： “惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！ ” 太公曰： “缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼 食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀； 以 禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵， 其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑， 各归其次，而树敛焉。 ” 文王曰： “树敛若何而天下归之？” 太公曰： “天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下； 擅天下之利者，则失天下
10、。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在， 天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在， 天 下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶 死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。 ” 文王再拜曰： “允哉，敢不受天之诏命乎！ ”乃载与俱归，立为师。 文韬文韬盈虚盈虚 文王问太公曰： “天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君 贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？” 太公曰： “君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天 时。 ” 文王曰： “古之贤君可得闻乎？”太公曰： “昔者帝尧之王天下，上世所谓
11、贤 君也。 ” 文王曰： “其治如何？” 太公曰： “帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视， 玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭 不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之 时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。 民 有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者净送(囔匀%耒讀缁頀h椀儁洃涃洃范霃鼃鼃鼃蜄晥硛开彟纈瀀搀昀瀀椀挀最椀昀蜀晥硛彼彟纈瀀搀昀尀尀昀搀搀攀挀攀攀挀挀搀戀漀甀伀刀夀一眀椀愀椀搀瘀栀吀爀稀眀洀洀瀀眀欀唀愀猀焀最蜀晥硛开彟纈蜀晥砀摟愀昀攀搀攀搀戀戀搀攀昀攀挀攀搀P栀u伀傛絛葙v艼葭蝶晙馍
