1、试析马克思主义经典著作家庭、私有制和国家的起源摘要：家庭、私有制和国家的起源是马克思主义的经典著作之一，是马克思主义历史唯物主义发展的一座丰碑。恩格斯运用历史唯物主义的基本原理，结合大量的历史真实资料，详细阐述了家庭、私有制和国家的起源，并运用科学的论证方法，对家庭、私有制和国家进行了解读，并揭示了三者之间的关系。通过研读本书，可以深刻体会到恩格斯缜密的逻辑思维，和对于历史材料的详尽的发掘和阐述，同时也可以学习到历史唯物主义的基本原理、方法，对于今后的专业学习，是非常有益处的。同时，恩格斯在起源中揭示的人类社会的发展的进程和规律，对于如何推进推进中国特色社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设
2、，可以说也是一种启迪。关键词：家庭；私有制；氏族制度一、关于作者弗里德里希冯恩格斯（Friedrich Von Engels，18201895） ，1820 年 11 月 28日出生于德国莱茵省工业城市巴门市（今伍珀塔尔市） ，德国哲学家、思想家、革命家，国际共产主义运动的伟大导师和领袖、近代共产主义的奠基人。他是马克思主义的创始人之一，还是马克思的亲密战友，被誉为“第二提琴手” ，他为马克思从事学术研究提供了大量经济上的支持。他和马克思共同撰写了共产党宣言 ，共同创立了科学共产主义理论。恩格斯参加了第一国际的领导工作。马克思逝世后，他承担整理和出版资本论遗稿的工作，还肩负领导国际工人运动的重
3、担。除同马克思合撰著作外，他还著有自然辩证法 、 家庭、私有制、国家的起源 、 路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结 、反杜林论等。二、本书的写作背景本书是在自由资本主义开始向垄断资本主义即帝国主义阶段过渡，无产者与资产者之间的阶级斗争日益尖锐化，各国工人运动、社会主义运动正普遍展开，马克思主义在国家与革命等重大问题上跟形形色色的机会主义进行激烈论战的情况下产生的 1。由于对于成文史之前的社会状态的研究的匮乏，特别是在家庭、私有制和国家这样的问题上，人们几乎是一无所知 2。由于国家的问题是和资产阶级的根本利益有着紧密的联系，为了蒙蔽人们的双眼，这个问题尽可能地被他们搞得混乱不堪。当时的资产阶级
4、，无疑将其当成一种思想的武器，来为维持自己的剥削统治地位。而马克思和恩格斯一生都非常重视这个问题，并与其进行了长期的斗争。这个问题在十九世纪七、八十年代尤为突出，为了揭开人类社会初期历史的本来面目、资产阶级的本性，恩格斯继承了马克思的遗志而写作了本书。三、本书的主要内容恩格斯的家庭、私有制和国家的起源系统科学的阐述了人类历史的早期阶段，论述了家庭的起源和发展，不仅着重讲了原始社会, 还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解,。揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律, 指出了无限美好的光辉前景。本书分为 9 章，整体上分为四个部分，即史前文化阶段、家庭发展史、氏族制度和
5、私有制、国家的起源四大部分。（一） 史前各文化阶段恩格尔根据摩尔根的分期法，将史前文化阶段分为了蒙昧时代、野蛮时代和文明时代，他认为，人类在真正开始进入文明时代之前，经历了蒙昧时代和野蛮时代这两个过渡的阶段。并根据生活资料生产的进步，将这两个阶段中的每个时代都分为低级阶段、中级阶段和高级阶段。蒙昧时代的低级阶段的特征为人类住在热带或亚热带的森林中，以果实、坚果根作为食物，语言还没有产生，人类之间互相交流只是借助单一的发声来进行。慢慢的，到了中级阶段，人类开始学会使用火了，并且开始采用鱼类作为食物。恩格斯用了大量的历史资料证明了人类学会取火和人类食物种类的扩大、人类的迁徙之间有着紧密的联系。有一
6、个问题值得人们去思考，就是人类究竟是怎样学会钻木取火的？恩格斯认为主要是由于人类发现了新的事物，鱼类，因为只有用火才能将这类水生动物烤熟来吃，这样人们才学会了使用火。这个观点我是认同的，自古“民以食为天” ，人类的很多重大的发现都是和食物有关。但是我又不禁去思考另外一个问题，那就是，在早期的史前时代，人类面对的威胁有很多，最大的威胁就是大自然的气候，在极端寒冷的气候中，如果人类发现了钻木可以产生火，他们的首先的反映应该是感受到温暖，所以我认为人类学会取火的一个很重要的目的也可能是为了取暖。在高级阶段，人类发明了弓箭，狩猎从而成为了获取食物的一种常规方式。当然，发明这种复杂的工具需要人类对于生活
7、经验的长期的积累，同时也是和人类的智商的增长有着密切的联系。这个时候，人类已经掌握了制作很多工具的能力，例如木制的容器和用具、用韧皮纤维做成的手工织物，用芦苇变成的篮子及磨制的石器。由于这些工具的出现，人类开始出现了定居而成村落的萌芽状态。人类已从之前的简单、分散的、以解决自己的温饱为目的生活状态逐步转变为集中的，有目的分工的群居的生存方式，这也是早期的人类社会形成的萌芽 3。随着进入到野蛮时代，人类的生活方式也随之发生了变化。恩格斯认为，学会制陶术是人类进入野蛮时代的划分点。作为野蛮时代的标志，动物的驯养、繁殖和植物的栽种随着地域的不同而形成了特点鲜明的界限。在东大陆，几乎适于驯养所有的动物
8、和种植所有的谷物，但是在西大陆，只适于驯养羊驼一种动物，种植玉蜀黍一种植物。这就产生了巨大的差别，东大陆和西大陆的人们按照自己的自然条件来生产，长期以来就形成了自己所特有的生产文化。进入到中级阶段，东西大陆的居民又有了新的发现。西大陆的人们已经知道，除了种植玉蜀黍，还有南瓜、甜瓜及葡萄的方法，住上了用土坯或石头造成的类似城堡的房屋，并学会了驯养动物。而在东大陆，这一阶段体现在驯养供给乳核肉的动物开始。由此形成了畜群，并产生出了游牧生活，那些之前居住在森林里的居民一旦习惯了中级阶段的游牧生活以后，就不会愿意从水草丰富的沿河平原回到祖先居住的森林中了。在高级阶段，产生了铁矿石的冶炼，由于人类掌握了
9、这项技术，大量的铁制的生产工具开始出现，从而开始了大规模的耕种土地，并使森林变为了耕地和牧场。由于种植物和牲畜的大规模扩大，人口的数量也随之急剧增加。至此，人类已经具备了过渡到文明时代的基本条件了。正如恩格斯所概括的那样：蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术时期。（二） 家庭发展史在叙述这一部分中，恩格斯首先提到了两个概念家庭和亲属制度。根据马克思的观点，家庭是一个能动的要素，它从来不是静止不动的，而是随着社
10、会从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式。反之，亲属制度却是被动的，它只是把家庭经过一个长久时期所发生的进步记录下来，并且只是在家庭已经根本变化了的时候，它才发生根本的变化。恩格斯详细地阐明了家庭和亲属制度之间的辩证关系，家庭是一个一直发生内部变化的要素，在历史发展的长河中，家庭从最初原始社会最简单的组成形式，到后来的“群婚”家庭、 “对偶制”家庭等，是随着人类社会的发展而发展的。在各个阶段的家庭的组成形式中，家庭的含义也有所不同。然而，亲属制度只是由于确立了家庭的形式以后，家庭成员之间随之确定的亲属之间的关系，从而确定的亲属之间的各种制度，它可以说是见证了家庭发展的整个过程，
11、就如同一个记录者，它是静止不变的。并且只有当家庭发生了根本性的变化的时候，亲属制度才会从根本上发生变化。为了证明家庭和亲属制度之间的关系，恩格尔指出了家庭的形式：即血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭和专偶制家庭。血缘家庭是家庭的第一阶段， ，在这个阶段，婚姻集团是按照辈分来划分的，这种家庭的进步就在于，它排除了父母和子女之间的性关系，但是对于同辈分的家庭成员来说，他们之间的性关系的界限依然没有清晰的划分。这种家庭虽然已经绝迹了，但是这一种家庭的重要性就在于，它是作为必然的最初阶段决定着家庭后来的全部发展的，可以说，这是家庭发展历史的开端。而普那路亚家庭相比血缘家庭的进步就在于，兄弟姊妹之间也排
12、除了相互的性关系，使兄妹之间的关系变得清晰。这里不得不提的就是恩格斯所阐述的群婚制度，摩尔根把这种形式看作是必然先于对偶婚存在的一个发展阶段，并认定它在较早的时期普遍流行的，普那路亚可以说是群婚形式的最高级别。这种群婚的制度，在南澳大利亚曾存在着其低级阶段。和普那路亚家庭的高级群婚阶段相比，这种群婚阶段是同漂泊不定的蒙昧人的社会状况相适应的，后者已经是以有了比较牢固的共产制的居民为前提，并且直接导向下一个更高的发展阶段。对偶制家庭要求男子在许多妻子中有一个主妻，而这个男子对她来说也是最主要的丈夫。随着氏族的日益壮大，这种不许相互通婚的兄弟和姊妹级别的日益增多，这种制度也就随之日益巩固了起来。制
13、度的巩固也必然伴随着婚姻禁规的增多，由于婚姻禁规的日益错综复杂，群婚也就越来越不可能，群婚也就被对偶制家庭排挤了。随着人类社会过渡到专偶制家庭，人类开始脱离了野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的对偶制家庭，开始了文明时代。（三） 氏族制度和私有制氏族制度是恩格斯在本书中花了很大的篇幅向我们介绍的原始社会的基社会形式之一，氏族制度的发现与他根据亲属制度恢复原始家庭形式有着同等重要的意义。根据恩格斯的说法，氏族，知道野蛮人进入文明时代为止，是一切野蛮人所共有的制度。恩格斯为我们阐明了国家产生以前原始时代社会制度的基本特征，揭示了原始氏族社会的发展规律。书中以北美印第安易洛魁人的氏族为典型, 概括了氏
14、族的特征有氏族名称, 民主选举的首领有作为最高权力机关的全体成员参加的氏族议事会；有共有的土地, 死者对财产只能在氏族内承继严禁族内婚, 氏族成员有互助和互相保护的义务；有共同的宗教节日活动；有共同的墓地等。从而探索了氏族的起源, 氏族制度的普遍意义, 氏族制度在原始社会时期的地位及其解体。恩格斯通过对希腊、罗马、克尔特人和德意志人氏族的考察证明, 氏族制度是人类在原始社会普遍经历过的发展阶段：以血缘为纽带, 以经济生活为基础的氏族制度, 是原始社会的基本制度。恩格斯通过对家庭史的历史唯物主义的研究和阐述, 说明在阶级社会以前有过漫长的原始社会。在谈到希腊人的氏族制度时，恩格斯认为，希腊人在史
15、前时代就已经按照美洲人的那种有机的序列组织起来了。在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了。根据格罗特的希腊史 ，雅典的氏族是建立在以下的基础上的，即：把共同的宗教祭祀为供奉神明的一种特权；拥有共同的墓地；相互继承权；在受到侵害时提供帮助、保护和支援的相互义务；在一定情况下，在氏族内部通婚的相互权力和义务；至少在某些情况下拥有共同的财产，有自己的一位酋长和司库。从以上可以看出，希腊人的氏族制度已经开始体现出某种人与人之间的权力和义务，这种规定的权力和义务使整个氏族制度逐渐地变得规范和具有权威性，并富有活力。但是恩格斯认为由于子女继承财产的父权制，这种氏族制度已经开始瓦解。父权制
16、促进了财产在家庭中的积累，并且使家庭变成一种与氏族对立的力量。财产的差别，通过世袭贵族和王权的最初萌芽的形成，对社会制度发生了反作用 4。财富被当作最高的价值而受到赞美和崇敬，所以古代的氏族制度被滥用来替暴力掠夺财富的行为辩护。恩格斯认为，人类社会缺少保障单个人新获得财富而不受氏族制度的共产制传统的侵犯的这样一个机关或者权威机构，可以不仅使以前被轻视的私有财产神圣化，并宣布这种神圣化是整个人类社会的最高目的，不仅可以永久地将社会分裂为阶级，而且可以使有产阶级永久统治无产阶级。国家的出现就扮演了这种机关的角色。（四） 国家的起源国家是究竟怎样产生的？恩格斯在这一部分给出了自己的见解。他认为，国家
17、依靠部分地改造氏族制度的机关，用设置新机关来排挤掉氏族制度，然后最后全部以真正的国家机关来取代他们。恩格斯以古雅典为研究对象，通过阐述雅典人的四个部落在这一时期中，氏族制度是怎样逐步被国家所代替的。雅典人处在氏族制度和人民生活正在不相适应、发生变革的时期，在这一时期，氏族制度已经不能够帮助有产阶级来剥削无产阶级了，所以，国家这一剥削机关的最高形式，就开始被人们所期待。可以说，古代雅典国家的产生是源于氏族制度本身内部的变革。罗马的国家形成与雅典国家的形成有所不同，罗马依靠征服其他地区来增加自己的人口规模，所以，相当大的一部分来自罗马地区以外的居民增加了罗马的压力。所有这些新的国民，都处在旧的氏族
18、之外。本来的罗马的人民是自由之人，他们可以占有地产，但是必须纳税服兵役，但是却不能担任任何官职，他们相当于被剥削了权力的公民。随着这类人群规模的壮大，就形成了一种同这时根本禁止增加外人的相对抗的力量。这股新生力量对贵族反抗斗争的胜利，摧毁了旧的氏族制度，在这一基础上形成了罗马国家。德意志国家是在征服外国领土的基础上直接产生的。日尔曼人入侵罗马之后为了统治罗马，便将他们的管理机构迅速转化为国家机关，使军事首长演变成国家首脑，于是德意志国家形成了。通过了解国家的产生，可以知道，国家是社会在一定发展阶段的产物。国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。但是随着
19、社会的发展，特别是经济的发展，人与人之间的关系逐渐在发生变革，当这种变革产生了根本性的质变的时候，社会就被分裂为相互对立的阶级。然而，两种或多种阶级是不可能在一种无政府的状态下一直稳定得持续下去的。处于统治地位的阶级，必然会想法设法来通过全社会普遍承认的制度来使自己的统治地位稳定下去，进而来永久地对其他阶级进行剥削。这就是国家产生的意义，国家之所以会产生，就是由于阶级之间的矛盾的不可调和。这时，就必须产生一个可以凌驾各社会成员之上的机构，来控制阶级矛盾在可控制的范围之内。国家就是这种产生于社会，但是又高于社会的力量 5。四、起源的社会意义和学术意义本书解释了人类社会的发展史，运用科学的论证方法
20、揭示了人类社会发展的进程和规律，阐述了阶级、国家的起源。然而它的社会意义就在于给了人们这样一种启示，我们的世界是怎样来的？并且以后将会朝着哪个方向发展？正如国家的起源是由代替了氏族制度开始的，那下一个代替国家的又是什么？随着经济全球化和一体化，类似于欧盟的这样的超国家组织，在国际社会活动中扮演着越来越重要的角色。随着人类社会活动紧密性的加剧，地域的界限逐渐变得融合，国家的概念也相应的变得模糊，超国家的组织可能会继续发展为国际社会的主要行为体，担当着越来越重要的作用。所以，把握好人类社会发展进程的规律，对于研究马克思主义的原理非常重要。同样，恩格斯在本书所运用的历史唯物主义的基本原理，对我们今后的学术研究也有着重要意义。参考文献：1陈克进.家庭、私有制和国家的起源写作背景J.中南民族学院学报 1983（1）：27-282马克思，恩格斯.共产党宣言M.人民出版社，19923马克思恩格斯全集，第 45 卷M.人民出版社，19834马克思古代社会史笔记M.人民出版社，19965马克思,恩格斯.德意志意识形态第M.人民出版社,1961:15
