1、中国历史文选教案上册目录：绪论1甲骨文2金文3尚书 4诗5. 春秋与左传6. 国语7. 世本8.战国策9.史记10.汉书11.后汉书12.三国志与三国志注13.晋书14.宋书15.魏书16.世说新语17.水经注18.洛阳伽蓝记绪论：中国历史文选课程，是高等院校文科历史教育专业的基础课程之一。它的主要目的，在于通过讲授学习各种典型的历史典籍作品，培养学生阅读并运用一般文言文史料的能力，同时也向学生介绍中国历史史料学和中国史学的发展概况。所以说，中国历史文选不是古代汉语课程。它是在古代汉语课的基础上，对历史史料、历史典籍进行分析、运用，以进行史学的研究。但是，要分析、运用史料，就必须对史料、典籍产
2、生的背景，史料、典籍的写作以及其版本流传状况进行一些介绍，所以中国历史文选课程必须有史料、典籍的解题。另-方面，要分析、运用史料、典籍，就必须能够对史料的原文能够进行充分的阅读和理解。所以，中国历史文选又有与古代汉语课程相同的地方，那就是对历史史料进行字句的讲解。我们学生必须对一些基本的语法、词汇、句子能够掌握，可以对其进行解释和翻译。历史文选课程的学习，要兼顾以上两个方面。只有这样，才算达到历史教育专业的水平，能够阅读一般的历史典籍，对其进行分析和运用，以进行历史学的研究。我们在学习历史文选课的过程中，还要必须和我们的中国古代史通史的学习结合起来，尤其是有一些历史的史料典籍在古代史的学习中也
3、是非常重要的，我们如果把它们紧密地结合起来，对我们的专业学习是十分有益的。中国有着五千年悠久的文明史，这也就为我们留下了十分丰富多彩的历史文化遗产。这里，有中国历史之父一一司马迁的伟大作品史记，有司马光的资治通鉴。我们要想了解我们民族辉煌灿烂的历史，那么只有阅读历史典籍才能达到这一目的。而要阅读中国的历史典籍，了解中国的历史文化，就必须学好中国历史文选这门课程。要学习好中国历史文选，除了我们基本的学习方法和原则以外。在这里必须要提一些方法和要求，一是必须要掌握一些基本的字、词汇、语法，这是我们学习历史典籍，阅读历史典籍所必需的。二是必须要多读一些优秀的选文，不仅能够阅读，还要能够解释清楚其中的
4、字、词，并进行翻译，能背诵就更好了。第三，在此基础上，我们作为历史专业的本科生应当能通读一到两部著名的历史典籍，比如史记、左传、资治通鉴、汉书、三国志等史学名著。这些著作，不仅是优秀的史学名著，还是出色的文学作品。阅读它们，对我们可以说是受用无穷。历史文选课自陈垣先生创建以来，在历史专业生学习过程中扮演着极为重要的角色，它可以说是中国古代史的开门之钥，但由于它的特殊性，学生学习起来有一定的难度。高中阶段学生们学习过古文，但那只是翻译、掌握一些古汉语知识，领会的是文章的语境、意境。现在大学阶段学习古文，从历史专业角度讲，已不是文章的本身了，而是它的史料价值，是想让学生通过文选的学习，提高阅读古文
5、的能力，伴随着这种能力的提高，知道如何利用原始史料解读历史，这无疑任重而道远，学生在学习过程中也往往因此而却步。为此，本人不断地总结教学经验、调整教学思路，结合其他文选教材，几经整理添充，形成以字词释义铺路、以文献与读史知识点缀，以文献典籍使用能力落脚的教案整体框架。同时为了提高学生的学习兴趣，使文章的阅读不那么干巴巴，史料分析不那么枯燥，本教案又采取了两个辅助手段：一个是本人手绘的地图，帮助学生理解文章中的地理概念，拉近学生与历史的距离；一个是本人搜集的古器物之类的图片或模型，让学生有物可睹，使学生对历史有个立体的理解。我们所使用的历史文选教材，是四十年以前，由著名的史学大家周予同先生主编的
6、。这部教材，解题清楚简洁，选文经典，注文解释详细、得当，而且经过几次修订，没有字句、标点等方面的错误，选文的版本都使用的善本。可以说是中国历史文选教材中的经典。当然，由于时代的原因，今天看来，可能会有一些不足，这在我们讲课的过程中，可以进行一些补充和修正。关于中国历史文选课的注意事项一、中国历史文选这门课程的设置及地位1、创始人：20世纪20年代初北大史学系的陈垣先生。五四运动后，中等学堂的课本改用白话文，解除了古文字对青年人的桎梏。但读史仍需接触古籍，而且作为史学系的学生也应该掌握目录学知识，因此，陈恒先后设置了史学名著选读及史学名著评论两门课程。2、设置：建国后，50年代，教育部开会讨论课
7、程设置，其中中国历史文选和中国历史要籍介绍两门课就源于陈坦先生的想法。中国历史文选(周予同 建国后第一部系统完整的文选课教材)中国历史文选(辽宁大学)中国古代历史文选(北师大)中国历史文选(张大可、徐景重)3、地位：专业课程、基本课二、授课重点：1、繁体字与句读。 黥布者，六人也，姓英氏。秦时為布衣。少年，有客相之曰：“當刑而王”。及壮，坐灋。黥。布欣然笑曰：“人相我當刑而王，畿是乎?”2、字词释义。3、史料价值。参考文献：1、张舜徽主编中国历史要籍介绍，湖北人民出版社1955年版。2、金毓黻中国史学史，商务印书馆1957年版。3、吴树平二十四史简介，中华书局1979年版。4、李宗邺主编中国历
8、史要籍介绍，上海古籍出版社1982年版。5、高振铎主编中国要籍介绍及选读，黑龙江人民出版社1982年版。6、张舜徽主编中国史学名著解题，中国青年出版社1984年版。7、贺卓君主编中国历史文选，华东师范大学出版社1987年版。8、北京师范大学历史系中国历史文献教研室编中国古代历史文选，北京师范大学出版社1986年版。9、刘重来主编中国要籍介绍及选读，西南师范大学出版社1991年版。10、杨绪敏主编中国历史要籍研究资料辑要，河南大学出版社1991年版。11、阙勋吾主编中国历史文选，高等教育出版社1993年版。12、张衍田编著中国历史文选，北京大学出版社1996年版。13、刘乃和主编中国历史文选，北
9、京图书馆出版社1999年版。14、瞿林东中国史学史纲，北京出版社1999年版。一、甲骨文重点：武丁卜辞。难点：甲骨卜辞程式。解题：一、甲骨文定义：甲骨文，是我国已发现的早期文字史料。这种文字，刻写在龟甲和兽骨上，内容大部分是占卜的记录。甲骨文起初在河南安阳的殷墟出士，又叫契文、卜辞或殷墟文字。二、甲骨文的发现：清朝光绪年间，北京的中药店里出售一种药材，名为“龙骨”，主要来源于河南安阳，当地的农民在耕田、建房的时候，不断地从地下挖出一种甲骨，当时的农民不知它为何物，就把它当“龙骨”出售给了药铺。1898年初，国子监祭酒王懿荣首先发现这龙骨并不是一般的东西，而是一种出土文物。上面有刻画的符号，这是
10、一种古老的文字。关于王懿荣发现甲骨文还有这样一个故事：王懿荣一次身患疾病，就叫家人去药铺买药。药卖回来后，他发现药中的龙骨上面刻画有一些符号。王氏是一个金石学家，对古玩、文物有着特殊的嗜好，对这种刻有符号的龙骨产生了兴趣，于是就四处查访，得知这种龙骨出自河南，于是亲自到河南进行了考察，又找到了300多片刻有符号甲骨。经过考证，王氏发现许多符号记载的是商朝帝王的名字，而且形状奇特，于是就断定这种龙骨就是商朝的遗物。于是甲骨文被发现了。可以说王懿荣第-个发现甲骨文的人。王懿荣发现了甲骨文以后，便开始出重金大量收购刻有文字的甲骨，在一年之间就收购了1500片甲骨。后来的著名古董专家刘锷、孙诒让等人也
11、开始了甲骨文以及甲骨的收购、收藏活动。罗振玉也是一位精于古董的专家，他曾经在1903年在刘锷家中作过家庭教师，与刘锷过从甚密。当他看到刘氏所藏的甲骨时，就劝说他选择一些有字的甲骨拓印出来刊行。罗振玉首先弄清楚了甲骨的出土地点，随后与王国维考定殷墟是商朝晚期的旧都。刘锷于是在1903年就出版了铁云藏龟。铁云藏龟是第一部将甲骨文著录成书的专著，是甲骨学的开山之作。后来，随着时间的推移，孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾等甲骨文的大家相继问世了。甲骨文的研究也在不断的发展。三、甲骨文发现的意义：(l)甲骨的发现以及殷墟性质的推定，导致1928年开始的殷墟发掘，成为中国现代考古学的开端。因此，甲骨的发现，
12、不仅在我国，在世界考古学史上也有很重大的意义。(2)从历史学角度看，在甲骨文中找到了完整的商王世系，证实了历史上确有商朝的存在，史记殷本纪记载基本可信，可以作为史料运用；甲骨文绝大多数与占卜有关，当时人笃信占卜，事无大小都求决于卜法，因而卜辞内容相当丰富，在政治、军事、农业、畜牧业、天文、气象、文化思想等方面展示了商代社会风貌，为我们研究商朝的社会性质、阶级关系、生产力发展水平创造了有利条件。(3)从古文字学角度讲，它是古文字学四大分支之一。四、甲骨文概况：目前已发现的商朝甲骨，大约有十余万片，所使用的文字，大概有五千字左右，己认识的约有一千五百字左右。甲骨文的内容绝大部分是商朝王室的占卜记录
13、，也有少量的记事文字。其中涉及到商朝的宗教、战争、农业、牧业、手工业、天文、气象、田猎及政权、方国情况、文化生活等。五、甲骨文的研究与现状：从清末刘锷的铁云藏龟开始发表材料，接着孙诒让开始发表第一部研究性著作契文举例，以后逐渐形成一种专门学问，叫甲骨学，文字上研究有成就有孙诒让、罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若、于省吾等。著作：铁云藏龟、殷墟书契前编、后编、殷契粹编、甲骨文合集、甲骨文编等用以研究的专著就更多了。清末刘鄂铁云藏龟(发表材料)孙诒让契文举例(第一部研究性著作)甲骨学王国维古史新证(根据甲骨文字以证殷代历史，开辟史学研究新途径)郭沫若中国古代社会研究(运用甲骨文提供的历史资料“来了解
14、殷代的生产方式、生产关系和意识形态”)建国后中科院历史研究所编辑甲骨文合集(集八十年来甲骨文出土材料之大成的巨制，一部十三本)。就目前研究看来，甲骨文还有许多待作的工作，如卜辞的文例、甲骨文的分期、卜辞的地理研究、商代历法的研究以及文字的识读等。选文：武丁卜辞(二则)武丁卜辞是比较早期的商朝甲骨文。这里选录其中的二则。第一则反映了当时商朝与周边民族方国的关系情况，同时也反映了卜辞比较完整的程式。第二则反映了商朝使用奴隶进行农业生产的情况。(1)商世系(前16世纪11世纪)：汤一外丙一仲壬一太甲一沃丁一太庚一小甲一雍己一太戊一仲丁一外壬一河亶甲一祖乙一祖辛一沃甲一祖丁一南庚一阳甲一盘庚一小辛一小
15、乙一武丁一祖庚一祖甲一廪辛一庚丁一武乙一太丁(文丁)一帝乙一帝辛(纣)商始祖契：帝喾次妃简狄吞食玄鸟(燕子)卵而生契，契长而佐禹治水有功，舜将其封于商，赐姓子氏，契有“玄王”之称。 (2)甲骨的制作及使用：龟背甲、龟腹甲、牛胛骨加工修治好固定形状正面磨光、背面则挖出圆形的钻和棱形的凿用火烧灼这些挖好的孔甲骨坼裂的形状即名。“兆”以断吉凶。(3)卜辞的构成即甲骨文程式：前辞、命辞、占辞、验辞。署辞兆辞前辞命辞占辞验辞(4)干支纪日法世界上起源最早行用最久的纪日法，以十天干与十二地支搭配成六十个不同的日名记载日期，是一种绝对独立的系统，不受任何历法上年月日的影响，因此是史家考证年代的最重要基础。本
16、课主要掌握词语：贞、旬、固、告、鄙、协、田、受年。应掌握的其他内容：1、对甲骨文程式的识认。2、翻译选文：第一则：癸巳这一天进行占卜，由殼卜问：后十天内有没有灾祸？商王观察卜兆判断吉凶说：有灾祸，灾祸马上就要降临。到了第五天丁酉这一天，果真有祸事从西传来，沚国诸侯派人禀报说：土方在我邦东部边境骚扰，使两座城邑受到损害。邛方也践踏我邦西部边境的农田。第二则：乙巳这一天进行占卜，由殼卜问：国王命令众人合力耕田，来年会获得好年景吗？十一月。思考题： 1、甲骨文献的主要内容与史料价值。2、一条卜辞的完整程式。3、武丁卜辞（二则）说明的问题。4、结合所学知识，说明甲骨文对我们研究中国先秦史的意义。参考书
17、： 1、于省吾甲骨文字释林，中华书局1979年版。2、胡厚宣五十年甲骨学论著目，中华书局1983年版。3、吴浩坤、潘悠中国甲骨学史，上海人民出版社1985年版。4、于省吾甲骨文字诂林，中华数局1996年版。二、金文重点：大盂鼎铭。难点：大盂鼎铭。解题：一、金文定义：金文也是我国己发现的早期文字史料。在文字形态上，金文和甲骨文实际同属于一个体系。所不同的，金文是铸在青铜器上的铭文，以记录历史事件和表彰祖先功德的内容居多，时代也较甲骨文略晚，商朝时青铜器铭文很少，西周和春秋时期的很多。由于是刻在钟鼎文和钟鼎彝器的铭文。所以叫金文。二、金文和先秦历史：青铜器的制造和使用是中国奴隶制文明的一个重要特征
18、。商周至之际，金文的制作高度繁荣。已发现的有铭器的商周铜器达四、五千件以上。铭文有仅一二字的铸器款识，也有四五百字的鸿篇巨制。最长的是毛公鼎之铭文。金文之内容有有战争的记录，有祖先的颂辞，也有天子的册命，结盟的誓约，争讼的券书。这些铭文同卜辞一样，是古代奴隶主阶级留下的历史记录。可以说是第一手的文字史料。 三、金文研究的历史与现状西汉宣帝时，美阳(今陕西境内)发现铜鼎，当时京兆尹张敞通习古文字，对鼎铭作了考释，成为第一个释读金文的学者。两宋“金石学”(吕大临考古图、薛尚功历代钟鼎彝器款识法帖)元明进展不大清代汉学兴起，出现了如阮元、吴式芬、吴大瀓、陈介祺、许瀚、方濬益、孙诒让等著名金石学家。但
19、历代封建学者，仅将青铜器作为古董，进行纯文字学的研究。到了近代，随着考古学的兴起，金文研究才步入科学的轨道：郭沫若殷周青铜器铭文研究、两周金文辞大系考释；容庚金文编、续编、商周彝器通考；罗振玉三代吉金文存。建国以后有文物编辑委员会编的。文物考古工作三十年等。四、金文研究的意义 (1)铜器铭文字数从商代中期的几个字到商代晚期几十个字到西周时期百字左右到春秋以后“物勒工名”而已的变化过程，反映了奴隶主宗法礼治的形成、发展、瓦解的过程。因为青铜器除最初的”实用”外，已成为礼治的象征，天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，鼎迁国亡，问鼎即挑战。左传宣公三年载楚庄王北伐，陈兵洛水，向周定王所遣来的王孙满
20、询问周朝传国之宝九鼎的大小和轻重。(2)金文内容丰富，有关于战争、祭祀、册命制度、法律的记载，是研究商周历史的珍贵资料。尤其是关于西周土地制度的资料，为文献所失载，受到学术界的高度重视。郭沫若就通过青铜器及其反映的社会历史内容的综合研究得出西周社会是奴隶社会等论断，取得了前人不可企及的成就。(3)金文是我国己发现的早期文字史料之一，在语言学研究上具有重要价值。它保存着比甲骨文更古老的早期象形字，形声字占了绝对优势，合文大为减少，比甲骨文更适合汉语的特点。 合文指汉字书写上把两个字连写而融合作一个字形。金文研究著作：选文：1、讲解全文：大盂鼎铭是西周康王时青铜器，道光初年出土于歧山，现藏中国历史
21、博物馆。鼎上有铭文29字。记载周康王对于名叫盂的贵族的训示。（1)西周世系：文一武一成一康一昭一穆一共一懿一孝一夷一厉一共和一宣一幽一平。（2)夏商周三正：所谓“正”指岁首正月。夏商周三代的岁首正月各不相同。夏岁首在夏历一月即建寅之月；商岁首在夏历十二月即建丑之月：周岁首在夏历十一月即建子之月。（3)纪年法A、帝王纪年法：包括王公即位的年次纪年和年号纪年。王公即位的年次纪年：我国最早的纪年法，殷商时就己采用。以“祀”为单位的，常出现在卜辞、铭文中。年号纪年：西汉武帝建元(前140年)B、干支纪年法：始于东汉章帝元和二年(85)，以六十甲子连续编排纪年。C、星岁纪年法：岁星(木星)纪年与太岁(设
22、想的)纪年两种纪年法的合称，岁星按十二次自西向东运行，每十二年循环一周天，故其纪年是“岁在某次”如岁在星纪、岁在大火；太岁按十二辰自东向西运行，每十二年循环一周天，并将十二辰与十二地支相对应，故其纪年是“太岁在寅”“太岁在卯”。D、十二生肖纪年法：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。(5)小学A、周代的贵族子弟八岁入小学(初等教育)，十五岁入大学。其后各代设立的官学，有四门小学、内小学等名称，清末废科举，始设近代小学。B、古代小学教授六艺，故礼乐射御书数都称为小学，到了汉代，以小学作为文字训法之学的专称。(6)女妹辰又大服，余唯即联小学，汝勿克余乃辟一人。译
23、：你妹辰身居要职，我虽然只上了小学，你也得承认我是你唯一的君主。2、重点词语：唯、宗周、若、丕显、作、享、天晨、人鬲、庶人、祀3、翻译全文周历九月，周康王在鎬京训诫大臣盂。康王说：盂呀！我们显赫的文王获得了上天授付的统治天下的伟大使命。到武王又继承文王的事业，建立了周朝，翦除了那个万恶的商纣王，拥有天下四方，派各级官吏治理黎民百姓。武王把精力全部集中在处理国家事务上，酒一点也不敢多喝，就连碰到举行柴祭蒸祀这些祭天大礼时，都不敢喝醉。所以感动了上天，上天给予我们庇佑，降给我们恩惠，大力保护成王，继续掌有天下。我听说殷失去天命，就是因为各地诸侯和朝中大臣都沉湎于酒，故而丧失掉军队和政权。盂呀，你们
24、卫邦担负着重要职责，我只让你接受我的教导，你也能够身当重任，我是你唯一的君王啊！现在我就以文王纯正的治国方式为榜样，像文王策命两三名头号长官那样，委派你辅助荣，恭敬谦和地执行德治的方针。你要不分早晚及时纳谏，为祭祀和各种奉献事宜到处奔走，时刻警惕上天的惩罚。康王又说：哦！我命令你盂呀，要向你的祖父南公看齐。康王接着说：盂呀，你去协助夹，主持军务，敏捷快速地处理诉讼案件，朝夕辅佐我君临天下。我要遵循先王制定的成规惯例，向你封赏庶民和领地。特意赐给你香酒一卣，礼冠礼服一套，护膝和双底鞋一副，车马一驾，并允许你在祖父南公的旗帜上描绘你们家族的族徽。赐给你邦司四名，本朝奴隶从车夫到种田人六百五十九个，
25、赐给你夷司王臣十三名，东南夷奴隶一千零五十个，赐给你封地。康王最后说：盂呀，你要谨慎郑重地料理你所承担的政务，不要辜负和耽误我对你的任命。盂于是答谢康王的美命，因而铸造了追念祖父南公的这只宝鼎，时间在康王二十三年。思考题：1、金文文献的主要内容与史料价值。2、大盂鼎铭所反映的问题。参考书：1、周法高金文诂林，香港中文大学出版社1977年版。2、容庚金文编，中华书局1985年版。3、容庚殷周青铜器通论，科学出版社1958年版。三、尚书重点：尚书的年代，今古文尚书难点：尚书牧誓选文的翻译解题：一、尚书的编订及主要内容尚书是我国上古历史文献的汇编。相传由孔子编选而成。原称为书，到汉代改称尚书，即上代
26、的书。尚书是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成，原称书，到汉代改称尚书，即上代的书。尚书可以说是我国最古的史书。但从其书的内容来看，它是属于最早的几个王朝的历史文件汇编。“尚”是上代的意思，“书”是历史简册，用现代的话说，尚书就是上古的史书。但是，两千年来，儒家却把它当作儒经中最重要的一部经书，尊为书经。而这部书经却有一半是假的，那是晋代的“古文”；只有一半是真的，就是汉代传下来的“今文”的尚书。这一半的今文尚书，主要是商周两代统治者的讲话记录。不过商代的几篇在流传中受到了周代语言文字的影响，经过加工有些可能是在周代由商人的后代宋人写定的。另有有关的虞夏的4篇，其
27、中最短的是甘誓，可能是夏代作为口耳相传的祖训传下来，到商代写成了文字，到周朝重新加以写定的。其余3篇应当是战国时期根据一些古代所传的资料和传说加工而成的。只有西周的几篇才是保存下来的当时的原有的文献。这些真的文献原来只叫书，是经常在统治者左右的史官记下来的。尚书多士记载周灭掉商以后，商朝的遗民不服，周公就对他们讲：“惟殷先入，有典有册，殷革夏命”。这就是讲，你们商朝的典册上有记载，你们是夺取了下的政权而上台的。现在我们打败你们，夺取政权也是有先例可引的，你们也不要怨恨我们了。从中可知商周时期就有了史官的历史纪录。但是，由于写书的竹简容易损坏，经过长年的历史推移，就无法保存了，所以，必须要对其进
28、行整理、订正的工作，孔子就是这项工作的最大贡献者。相传孔子就对中国古代的文献典籍进行了整理其中就包括尚书。孔子整理以后，就成为儒家的经典之一。尚书的记录，上起尧舜，下讫春秋中叶的秦穆公，时间约前2200年至600多年，按虞夏商周四代顺序编辑。其体例，传统分成典、谟、训、诰、誓、命六种。典是追述圣王的言事；读即谋议，君臣的讨论纪要；训、诰是发布的教诫文告；誓是作战誓辞；命为君对臣发布的使命文告。此外，禹贡、洪范一类为因事命篇。其内容主要是敬天法祖与讨伐逆命，即“国之大事在祀与戎”的写照。二、尚书在中国史学史上的地位和作用1、尚书不是一部成熟的历史著作，只是一部古代历史文献汇编，是中国古代史籍的雏
29、形。但它基本上反映了当时的社会情况，其大多数篇章，文字古雅、语言质朴，保存了商周二代，特别是西周初期的不少重要史料。将其记录同甲骨文、金文等相参证，对于我们研究奴隶制时代乃至封建初期的社会政治状况宗教、文化等观念，都有很高价值。2、尚书在体例上拥有三个第一(l)每一篇都有一个标题，每一个标题下都记述一个完整的人或事件，是纪事本末体的萌芽。(章学诚文史通义书教下)(2)尚书按朝代编排，每一个朝代又按帝王顺序排列文献先后，使人读后，能大致了解一个王朝的兴衰历史过程，实际上又开了编年体的先河。(3)尚书中的禹贡总结了秦统一以前的地理知识，记载了九州的地理情况，给中国人民一个中国政治从来就是统一的，疆
30、域从来就是广大的观念，意义极为重大。作为中国最早的一篇地理志，又为后世书志体开了先例。(史记河渠书、汉书地理志)三、今、古文尚书的有关问题1、今、古文尚书的来历秦始皇焚书，尚书被禁，汉初故秦博士济南伏胜口授29篇，文帝时晁错用汉隶写定，称今文尚书，首由伏生教济南张生及欧阳生，以后历代相传，而有欧阳之学与大小夏侯之学三家。除书序外，今文尚书实际只有28篇。另相传汉武帝时，鲁共王刘余从孔子旧宅壁中得书，经孔安国用今文校读，较今文尚书多16篇，因为是用汉以前古文字抄写的，故名古文尚书，当时虽未列入学官，但己私下传授。2、今、古文尚书之争汉武帝末年，古文尚书献于朝廷。哀帝时，刘歆校书时发现，倡议立学官
31、，引起今古文之争，刘韵的倡议未被采纳。东汉末古文尚书散亡。当时的今古文之争纯属地位之争，真伪还无法定论。3、今古文尚书的真伪问题今文尚书从文辞看，多艰涩、义奥难懂，与商、周以后文辞迥然不同，应是真上古文献。至于古文尚书，班固在汉书儒林传中曾说：“司马迁曾从安国问故，迁书载尧典、禹贡、洪范、微子、金滕诸篇，多古文说。”可见，此书也应是真尚书，司马迁不但见过，而且在史记中，如同今文尚书一样，予以采用。由于尚书被视为宝典，两汉魏晋之际前后五次出现伪造的古文尚书，真伪相混。影响较大的是东晋元帝时豫章内史梅赜所献的尚书。对此书，宋以前的经学家多不怀疑，唐孔颖达作尚书正义就是根据这个本子；至宋吴棫、朱嘉始
32、疑之；至清阎若璩作古文尚书疏证，遍举其作伪的证据，这才定案，断为伪书。四、尚书的注本唐孔颖达尚书正义(十二经注疏本，今文尚书与伪古文尚书合编本)清孙星衍有了尚书今古文注疏(万有文库本，较完备)曾运乾尚书正读杨筠如尚书竅窍诂选文：1、牧誓为尚书之周书牧野的誓辞。2、重点词语：昧爽、誓、麾、御事、称、比、迪、是、齐。3、翻译全文：时当甲子这天拂晓，周武王及早来到商都郊外一处名叫牧野的地方，举行战前誓师。周武王左手握定黄灿灿的圆口大斧，右手持住白晃晃的带穗军旗，高声说道：“远道辛苦了，将士们！”周武王率众宣誓说：“啊！我们尊敬的友邦国君和众官员：司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、
33、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。高举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛，跟我参加宣誓。”周武王接着说：“古人有句常言道：母鸡不报晓，母鸡要是报晓，家就败尽了。可是如今这个商王受，却一味听信妇人的谗言；轻蔑地抛弃掉祭天祭祖的大礼，根本不闻不问；漠视丢掉同宗的长辈和兄弟，一概不加进用，竟然庇护、提拔、信任、使用那些身犯多种罪行而逃避法网的人，把他们封为大夫卿士，使这群坏蛋在宗族百姓中逞凶狂，在国都内外干坏事。现在我姬发，恭敬地执行天帝对商纣的惩罚。今天这场战斗，在进攻中不超过六七步，就要停下来把队伍整顿一下。勇士们，努力吧！在交锋中不超过四五个回合、六七个回合，就要停下来，把动作整齐一
34、下。努力吧，勇士们！你们要以威武雄壮为荣，象虎豹熊罴那样勇猛顽强，冲到商郊大战一场。不要拒绝那些能够主动投降的人，好让他们掉转头来帮助我们。努力吧，勇士们！你们如果不努力，我就要对你们处以死刑。”思考题：1、牧誓的史料价值。2、关于殷纣王的评价问题。3、誓中周武王伐纣时，所说的商纣王的罪状是什么?你怎么看。参考书：1、刘起釪尚书源流及传本考，辽宁大学出版社1997年版。2、臧克和尚书文字校诂，上海教育出版社1999年版。3、游唤民尚书思想研究，湖南教育出版社2001年版。附：逸周书克殷解译文周军用兵车三百五十辆，在牧野摆开阵势。殷纣王督军迎战，周武王派遣姜尚和百夫长前去挑战。武王已经誓师完毕，
35、凭借勇士和战车冲入商军，商军兵败如山倒，殷纣王逃入国都城内，只身登到鹿台上，用美玉遮蔽住身体，在火中自焚而死。周武王于是手擎大白旗来指挥从征诸侯，诸侯全都叩头迎拜。武王于是拱手作答，表示慰抚。商朝庶民和大小官员也都在国都城外敬候大驾。从征诸侯见此情景，一齐向前祝贺说：“这是上天赐福哇！”又接连两次恭行拜贺大礼。武王一一回拜答谢。在众人的簇拥下，武王第一个乘车进入殷商国都，前往纣王的住所，远远向鹿台纣王自焚的地方连射三支箭，然后下车登台，用轻吕这把宝剑刺击纣王的尸体，用青铜大斧砍下纣王的头颅，命令把它悬挂在大白旗上示众。转身又前往妲己等两个宠妾的居室，两个宠妾已悬梁自尽，周武王又向两具吊在空中的
36、女尸射了三支箭，仍用轻吕这把宝剑从右侧刺击二女尸体，改用黑色大斧砍下她们的脑袋，命令悬挂在小白旗上示众。杀纣斩妃之后，武王从纣王宫室中走出来，在广场对周军进行检阅。第二天，开始清理道路，整修社庙和商纣王的宫室。到了举行开国大典的预定日期，百夫长肩扛帛制白旗在武王前面开道。叔振奏请拜受上天赐予的嘉命，又陈列仪仗车队。周公手握大铜斧，毕公手握小铜斧，左右夹护武王。散宜生、泰颠和闳夭也都手持轻吕宝剑，在社庙入口监察，并指派卫士在各个部位严加防护。武王进入社庙，在后土神位的左侧入座，群臣都跟在后面站定。毛叔郑手捧明水，卫叔封主持礼仪，召公奭拿着币帛，师尚父牵着祭祀用的牛羊。尹逸宣读祭神册文说：“殷朝的
37、最后一位子孙受德，迷失了祖先成汤的英明之处。玷污抛弃天神地祇，不予祭祀，昏庸残暴地对待商朝境内的宗族百姓，他的显著罪行被苍天上帝知道了。”武王听到这里，赶紧起身，接连两次叩头拜谢上帝。尹逸又宣读：“我们武王肩负上帝赋予的伟大使命，取代殷商，又接受上帝赐给的明命，统治整个天下。”册文宣读完毕，武王又接连两次恭行拜天大礼，然后离开社庙。开国大典结束以后，封立纣王的儿子武庚为商后，奉守商祀，命管叔进行监护。又命召公解除纣王对箕子的囚禁，命毕公和卫叔把原来被关押的殷商贵族释放出来，并表彰商容这位贤臣居住过的里门。又命南宫忽发放鹿台积聚的钱财，散发巨桥储藏的粮食，又命南宫百达和史佚迁走传国之宝九鼎和其他
38、重器，又命闳夭加高扩大比干的坟墓和墓地，又命宗祝崇宾在周军中祭享神灵。最后班师回朝。四、诗经重点：1、诗的内容及源流，2、选文翻译难点：选文的翻译解题：一、诗经的编订及主要内容西周有采诗和献诗的制度。从西周初至春秋中叶，约当前11世纪至前6世纪，历时500年的时间内，王室乐官积累的古诗达二千多首。春秋末叶，相传由孔子进行删订，取其约数称诗三百，简称诗。汉武帝立五经后，才称诗经。成为我国最早的一部诗歌总集，计305篇，上起西周初年，下至春秋中叶，地域涵盖今天的陕、晋、豫、冀、鲁及甘南，这些地域属于当时经济文化较发达的地区。诗经由风、雅、颂三部分组成：1、风又称国风，大部分是各地民间歌谣，包括周南
39、、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳15国国风，共160篇。相传由周政府派专人游行四方，采集而得，故后人称之为采风。2、雅是宫廷和京畿一带所演唱的乐歌，大部分是贵族们的作品。在当时统治者看来，西周的京畿是全国的政治中心，文化程度最高，故将这一带地方的乐歌通称为雅乐，也就是所谓的“正乐”“正声”，以与南方的“蛮夷”俗乐相区别。后来由于时代的不同和音调的变化，又有大雅、小雅之分。大雅全部产生于西周，音调较沉厚，计31篇。小雅则产生于西周末期和东周，音调较轻快，计74篇。3、颂是宗庙祭祀时所演唱的乐歌，共40篇，其中周颂31篇，鲁颂4篇、商颂5篇。属贵族们的作品，辞句虽典雅，但
40、音调节奏迟缓板滞。二、诗经在中国史学史上的地位诗经虽是诗歌的汇编，是一部优秀的文学作品，但是其所包含的丰富的社会历史资料，很多为其它记录所没有的，因此完全有理由把它称作一部古代优秀的历史作品。具体言之：国风中对统治者的剥削和压迫以及劳动人民所受的痛苦都有一定程度的反映，对于农业生产、社会生活、恋爱、婚姻以及各地民情风俗也有许多描写：大雅较集中地搜录了周王朝东迁以前各历史阶段的史诗，所反映的多是西周王朝兴起的事迹和西周盛时的农业生产情况；小雅反映了西周末期政治废弛以及东周社会的混乱状况；颂的内容虽是歌颂祖先神灵之辞，但其中不少篇章也都属于史诗性的作品。三、诗经与先秦历史：诗经之风是地方乐歌，就是
41、各地的土乐。这些诗篇相传是由周王派专行游行四方采集而得，所以后人称采风，风大部分是各地民间歌谣，但不是照原样保留下来，而是经过整理和润色的，对农业生活、社会生活、恋爱婚姻及各地民情民俗都有一定程度反映。雅是宫廷和京畿一带所演唱的乐歌，有大雅、小雅之别，大雅则产生于西周末期和东周，反映了西周王朝的历史和农业生产状况。四、诗经的流传：诗经是我国最早的诗歌总集，本来只称诗，汉武帝立五经后，才称诗经。汉初传诗的有齐(辕固)、鲁(申培)、韩(韩婴)三家，立于学官，属于今文经学。毛诗晚出，未得立，汉书艺文志才著录毛诗古训传，属于古文经，后来，齐鲁韩三家亡之，毛诗独传，所以诗经又叫毛诗。东汉末，郑玄作笺，唐
42、初孔颖达作正义，现在主要传本是十三经注疏本之诗经，今人有程俊英之诗经译注可参考。 选文：七月是国风第一长篇88句，描写了邑一年四季之农业劳动及劳役、田猎情况。1、七月是描写豳邑一年四季的农业劳动和劳役、田猎等事，反映了奴隶受贵族的压迫剥削，虽终年勤劳，仍不免饥寒交迫的悲惨状况。2、豳也作邠，今陕西彬县、旬邑县一带，周族的祖先公刘到古公亶父初曾在这里居住过。3、螽斯：昆虫名，吃农作物、产卵多、繁殖快。古代用作祝颂子孙众多之辞。如：螽斯衍庆。4、古代注音方法方块汉字记音 (1)直音：用一个完全与被注字同音的字注音。 沛公起如厕，招樊哙出，署车宫属，独骑，从间道走军。(汉书高帝纪服虔注：走音奏) (
43、2)读如、读若注音法用音同或音近字注音的方法。 是月也，命渔师始渔，夫子亲往。(吕氏春秋季冬纪高诱注：渔，读如论语之语。) (3)反切：用两个汉字互相拼读，给一个汉字注音的方法。大约起用汉代，魏晋以后被广泛使用。基本方法就是取反切上字的声母、反切下字的韵母和声调相互拼读。如：顿，都困切；乌，哀都切；演，以浅切。5、双声叠韵：双声指的是两个或几个音节的声母相同，如辗转、肃霜、蟋蟀；叠韵指的是几个音节的韵相同，如觱发、窈窕、逍遥。6、选文重点词语：流火、栗烈、仓庚、蕉、秀、蜩、莎鸡、向、户、葵、觏。7、翻译课文：七月火星偏西方，九月女工缝衣裳。十一月北风呼呼响，十二月寒气刺骨凉，粗布衣服无一件，怎
44、样捱到年底无主张。正月里来修农具，二月里来下田忙，关照妻子和儿女，送饭南亩垅边上，田官老爷喜洋洋。七月火星偏西方，九月女工缝衣裳。阳春二月暖融融，黄莺枝头把歌唱，姑娘手提深竹筐，走在那条小路上，去采柔嫩养蚕桑。春天渐渐白昼长，采蒿人们一大帮，姑娘心里正悲伤，就怕公子哥看上把人抢。七月火星偏西方，八月芦苇正茂畅。三月动手修桑树，拿起斧头拿起斨，高枝长条都砍掉，拉着枝条采嫩桑。七月伯劳在鸣唱，八月织布染丝忙，染出丝来有黑又有黄，朱红色的更鲜亮，得给公子哥做衣裳。四月远志把子结，五月知了叫不歇。八月庄稼来收获，十月树叶纷纷落。十一月去打貉子，同时还要捉狐狸，好为公子哥做皮衣。十二月大伙来聚齐，继续打
45、猎练武艺，小个儿的野猪归自己，大个儿的野猪献上去。五月斯螽弹腿响，六月纺织娘抖翅膀。七月蟋蟀在野地，八月就往檐下移，九月蹦到门口叫，十月钻入我床底。堵上墙洞熏鼠群，封死北窗抹好门，可怜妻子和儿女，为着就要过新春，把这破屋来住进。六月要吃郁李野葡萄，七月把冬葵大豆来烹调，八月去打枣，十月收水稻，用它配成好春酒，祝愿老人获长寿。七月采瓜肚里塞，八月再把葫芦摘，九月拾取青麻籽，掐些野菜打些柴，咱农夫靠这把嘴糊起来。九月夯平打谷场，十月五谷入粮仓，黍米稻米加高粱，禾麻豆麦分开放。叹我农夫命里忙，刚把农活都干完，又有劳役须承当。白天出行割茅草，晚上在家搓草绳，赶快上房修屋顶，马上就要闹春耕。腊月里凿冰咚
46、咚响，正月里抬入窖中藏，二月里取冰行祭礼，献上韭菜和羔羊。九月里来寒霜降，十月扫净打谷场，备上两樽香甜酒，宰杀几只嫩羔羊，登上台阶进公堂，牛角杯儿举头上，祝一声万寿无疆淮河以南是以汉族为主体经营的水田农业发展带，秦岭淮河以北至秦长城是以汉族为主体经营的旱地农业发展带，而秦长城以北是历史上以北方民族为主体经营的游牧和狩猎经济发展带。从经济区来说，西部和西北部游牧民族活动的中心，是传统的畜牧经济区。黄河中下游和长江中下游及其以南地区，是发达的农耕经济区。 不同的经济类型具有一定的互补性。一般而言，农耕民族以种植业为主，兼养家畜，经济稳定，基本上能够满足自身的生活需要，但也向往游牧民族优质的畜产品。
47、游牧民族在茫茫草原上放牧牛羊，畜群为主要的生产资料，产品相对单一，需要与农耕民族进行频繁的交换，换取农产品和手工业品，以补生活之需。特别需要指出的是，在历史发展的任何时期，两大河中下游发达的农耕经济，一直对周边地区各族群起着凝聚和核心的作用，产生出很强的吸引力和“向心力”。这种农业文明蕴藏的力量，使许多进入汉区农业社会里的民族，不同程度地融入汉族之中。 历史上，我国各民族间的经济交往是多层面、多途径的。总体而观，至少包括两个层次。第一个层次是官方层，如移民实边和屯垦、“马绢互市”和“茶马贸易”。第二个层次除了跨地区的民间贸易以外，更主要的是人们在日常生活中的互助、互惠、互利。无论在任何时期，即使在分裂和战争年代，在这两个层面上互通有无的经济联系，也未曾中断过。这是汉族与各民族人民经济联系的纽带，也是各族间相互依存彼此融合的重要经济基础。
