1、1四圣心源黄元御著书名： 四圣心源 书目： 自叙 内容： 医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后 世作 者不达其意，既解伤寒、金匮，乃于己巳二月作四圣心源，解内外百病，原始 要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。 辛未二月，随驾武林。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上， 再客京华。壬申十月，作天人之解，续成全书。癸酉二月，解长沙药性，五月删定伤寒 ，七月笔削金匮，八月修温疫痘疹，成于九月十七。 维时霖雨初晴，商飙徐发，落木飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲床 ，起 他乡之遥恨，生
2、故国之绵思。悲哉清秋之气也，黯然远客之心矣，爰取心源故本，加 之润色。 嗟乎往者虞卿违赵而着春秋，屈原去楚而作离骚，古人论述，往往失地远客 ，成 于羁愁郁闷之中。及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。 同使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则离骚不作，春秋莫着，迄于今，其人已朽 ，其书不传，两人之得意，不如其失意也。 当世安乐之人，其得天者诚浓，然隙驷不留，尺波电谢，生存而处华屋，零落而归山丘 ，身 与夕露同 ，名与朝华并灭，荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在窃以为天之 浓安乐之人，不如其浓羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。 顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草
3、未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲 之日。帝眷之隆，何可恃也，良时非多，勖之而已。 x 癸酉九月甲戌昌邑黄元御x 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 后序 内容： 医学盛于上古，而衰于后世。自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵守，莫 之或 贰。于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方 药至张仲景而立极。厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼，润枯毙，含生育 2物 ，绝厉消 ，黄岐之道于斯为盛。自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。至于金元 ， 刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之
4、法。海内沿染，竞相传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击 同异，辨说是非。于是为河间之学人，与易水之学争，为丹溪之学人，与局方之学争。门户 既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。 夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。阴阳有纪，五行 有序 ，脉络有度，非博辨横议所能推移其则也。一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之异也 。 一药之入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来，数百年间，人异其说，家 自为法。按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越，夫岂民有异疾，药有异治哉?或 俗学废古，恶旧喜新，务为变动，以结名节，凡在学人，莫不皆然，而医其一也。故脉诀出 而
5、诊要亡，本草盛而物性异，长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起，天下之民， 不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉故凡艺或可殊途，唯医必归一致 ，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。 余少好医学，博览方籍。读黄氏素灵微蕴、伤寒悬解，其于黄岐秦张之道，若 网在 纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年不可得。岁在己丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖 校官，得其书六种，录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一火薪传，非 自尊也。 余既刊素灵微蕴、伤寒悬解、长沙药解，而四圣心源为诸书之会极， 乃复 校而刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为医者，能读黄氏书，则推脉义
6、而得诊法，究 药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈 之说，下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之戴维，不亦懿哉若乃规囿习俗，胶 固师说，未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。 x 道光十二年冬十一月阳湖张琦x 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 序 内容： 宣素不知医。辛丑岁初夏，先君 HT 楼公抱恙，群医束手。迁延三阅月，势益剧。适明 府 龚木 民以四圣心源一帙见示，宣受而卒识之，叹其说理精当，实为医家善本。急与医者议， 仿其意制方，以希一效。而疾已大渐无及，
7、窃恨是书之不早见也 因念人子，当父母康强时，依依承顺，辄取岐黄家言，庋置弗观，及一旦父母有疾，非 3不博 求医术，及弗获效，则当父母床褥痛楚，呼天号泣，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已 无如何。而医者方坐视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。 呜呼言及此痛，何如耶昔张从正撰儒门事亲十五卷，盖谓儒者，能明其理以事亲 ，当知医也。 是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校勘付梓，以广其传。区 区抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是书而急识之，以善其颐养之方云尔。 x 道光壬寅三月丹徒赵克宣竹坪序x 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758
8、 年 书名： 四圣心源 书目： 序 内容： 先君 HT 楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵。迨竹坪兄于木民龚明府处得四圣 心 源 一编携归，与医者讨论，师其意以订方，而病已不可为矣。为人子而不知医，此愚兄弟之抱 憾终天而椎心泣血者也 伏念是编本昌邑黄氏所著，实称善本，向曾刻于阳湖宛邻书屋丛书中。宛邻张氏集丛书 十有 十种，除诗、古文、词外，有黄氏所著长沙药解、伤寒悬解、素灵微蕴，庄氏 所著慈幼二书，并张氏自着素问释义诸书，而心源一书，尤诸书中之至粹至精 者。 夫医虽小道，理极精深，用之得当，如济世之航，用之不当，如伤人之刃，可不慎欤 近世 庸工，药性汤头一经熟读，自诩通人。及入病家，论实论虚
9、，猜寒猜热，以人试药，莫中病 情。求其观天时之变，察人事之宜，准古酌今，神而明之者，未易数觏。此矫其弊者，有 勿药中医之说也。甚至逞其私智，立说著书，伐阳滋阴，损人生气。种种背妄，遗祸无穷，良 可慨已纵有一二依附圣经，强为诠释，惜又穿凿附会，庞杂不精，反令古圣之道，愈解而 愈晦矣。 是编宗黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心传，而运以精思，达以卓论，抉天人之秘奥 ，阐顺逆之精微，作述相承，独标真谛，举谬悠之说，一扫而空之，其为功岂浅鲜哉愚兄弟不 能早购是书以起先君之痼疾，而顾念世之人子或有愿读是书者，爰另梓流传，以志终天之憾 ，且以见事亲者之不可不知医也。竹坪兄与宜悉心校雠，付诸剞劂，谨叙其意，以
10、为缘起云 。 x 道光壬寅岁季春下浣丹徒赵克宜小楼序x 4朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 序 内容： 呜呼医学之坏，至今日而极矣。其鬻术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书 ，研 求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不 可殚记。有诘而难之者，曰吾之学，朱、张、刘、李之学也，吾之方，固出自景岳八阵 、叶氏指南之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。噫虽予亦以为非医之咎 也，何则彼其耳目锢蔽已深，性灵 没日久，虽欲自拔而不能，亦大可哀也已。 余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌
11、，又师陈修园念祖，十年无所得 。道 光戊申，江西陈广敷溥以玉楸黄先生医书八种抄本相饷。其源不尽出自医家，而自唐以 后 ，谈医者莫之能及，二千年不传之绝学，至是始得其真。爰取四圣心源、素灵微蕴 ，锓板行世，一时医风，翕然丕变。 今湘乡左君菊农继明毅然以昌明医学为己任，费 钱一千有奇，重刊其全部，而以校雠 之役 相属。其嘉惠来学之心，可谓习 矣。夫菊农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳八阵、 叶 氏指南之说者，而一旦弃之如遗。何今之自命为名医者先入以为主，抵死而不悟读此 书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦慎乎 或曰朱、张、刘、李，古大家也，张景岳、叶天士，亦近今之名手也，斯与黄氏，优 劣恶 从而
12、辨之?不知黄氏所传者，黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之心法，彼则背而驰焉。异端曲 学，足以害道，辞而辟之，大声疾呼，吾党之责也。譬之儒家，素问、灵枢，医之 六经也，伤寒、金匮，医之四子书也。若黄氏之羽翼仲景，方之朱子，何多让焉 宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明。昌黎有言 非三 代两汉之书不敢读。段师琵琶，须不近乐器，十年乃可授，吾愿世之好学深思者，将后世一 切非圣之书，视之如洪水猛兽，而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉。若涉迷津，臻彼 岸，导歧路，骋康庄，有不自旋其面目而捐弃故伎，如菊农之勇者，无是人也。 黄氏尚有周易悬象、素问悬解、灵枢悬解若干卷，四库全书提要存
13、目 中已著录。闻其昌 邑裔孙珍藏甚密，傥更有大力者搜而传之，于以康济群生，补救劫运，岂非医林之盛事哉 x 同治元年月四朔日湘潭后学欧阳兆熊序x 朝代： 清 作者： 黄元御 5公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 序 内容： 余癸亥在资州，患失眠疾，医者言，人人殊，各尽所学，迄未霍然。甲子因公赴长沙， 遇左 君继明，为治颇效。见其为人主方辄有验，询之始知寝馈于黄氏医书者有年。其书理明辞达 ，迥异诸家，因携以入蜀。 乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官诸君子咸善是书，相与醵金镂版，以广其传。至是告 成，爰弁数言，以志缘起。 x 同治丙寅八月长沙黄济识x 朝代： 清 作者： 黄
14、元御 公元年： 公元 1705-1758 年书名： 四圣心源 书目： 卷一 内容： 昔在黄帝，咨于岐伯，作内经以究天人之奥。其言曰善言天者，必有验于人。然 则善言人者，必有验于天矣。天人一也，未识天道，焉知人理 慨自越人、仲景而后，秘典弗着，至教无传。叹帝宰之杳茫，怅民义之幽深，徒托大象 ，不测其原，空抚渺躬，莫解其要。人有无妄之疾，医乏不死之方，群称乳虎，众号苍鹰。哀彼 下泉之人，念我同门之友，作天人解。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 阴阳变化 内容： 阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自
15、然之性也。升则 为阳 ，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓 土也。 枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半 升， 未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也， 名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。 6水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰 四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。 四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为 夏， 阴之半降则为秋，全降则为冬。春
16、生夏长，木火之气也，故春温而夏热。秋收冬藏，金水之 气 也，故秋凉而冬寒。土天专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间 。土合四象，是谓五行也。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 五行生克 内容： 五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水， 水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。 盖天地之位，北寒、南热、东温、西凉。阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏 ，阴 降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋
17、之凉生 冬之寒，冬之寒生春之温。土为四象之母，实生四象，曰火生土者，以其寄宫在六月火令之 后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下， 寒热相逼，是以湿动。湿者，水火之中气。土寄位于西南，南热而西凉，故曰火生土，土生 金也。 相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气， 则火 不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性 降润，渗之以土气，则水不过润，皆气化自然之妙也。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 脏腑生成 内容
18、： 人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。祖气初凝，美恶攸分 ，清 浊纯杂，是不一致，浓薄完缺，亦非同伦，后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命 7秉于生初也。 祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者，土也，土分戊己，中气左旋，则为 己土，中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。 已土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心。戊土下行，阳降而化阴 ，阴 降于右，则为肺，降于下，则为肾。肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。 五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。肾为癸水，膀胱为壬水，心为丁火，小肠 为 丙火，肝为乙木，胆为甲木，肺为辛金，大肠为
19、庚金。五行各一，而火分君相，脏有心主相 火之阴，腑有三焦相火之阳也。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 气血原本 内容： 肝藏血，肺藏气，而气原于胃，血本于脾。盖脾土左旋，生发之令畅，故温暖而生乙木 ，胃 土右转，收敛之政行，故清凉而化辛金，午半阴生，阴生则降，三阴右降，则为肺金。肺金 即心火之清降者也，故肺气清凉而性收敛。子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木。肝 木即肾水之温升者也，故肝血温暖而性生发。肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾 为生血之本。心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。 气统于肺
20、，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣布也，其在脏腑则曰气，而在经络则为卫。 血统 于肝，凡脏腑经络之血，皆肝血之所流注也，其在脏腑则曰血，而在经络则为营。营卫者， 经络之气血也。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 精神化生 内容： 肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火，肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾 水。 水之寒者，六腑之悉凝也，阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气，火之热者，六腑之尽发也 ， 8阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。阴中有阳，则水温而精盈，阳中有阴，则气清而神旺 。 神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂
21、，精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而 先结 其阴魄。素问随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。盖阳气方升，未能化神， 先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。阴气方降，未能生 精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 形体结聚 内容： 肝主筋，其荣爪，心主脉，其荣色，脾主肉，其荣唇，肺主皮，其荣毛，肾主骨，其荣 发。 凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。 皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致
22、密而润泽。肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则 肌肉 丰满而充实。脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达。筋膜者，肝木之所生也， 肝气盛则筋膜滋荣而和畅。髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。五气皆备， 形成而体具矣。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 五官开窃 内容： 肝窍于目，心窍于舌，脾窍于口，肺窍于鼻，肾窍于耳。五脏之精气，开窍于头上，是 谓五官。 手之三阳，自手走头，足之三阳，自头走足，头为手足六阳之所聚会。五脏阴也，阴极 生阳 ，阳性清虚而亲上，清虚之极，神明出焉。五神发露，上开七窍，声色臭味，于此攸
23、辨。 官窍者，神气之门户也。清阳上升，则七窍空灵，浊阴上逆，则五官窒塞。清升浊降， 一定 之位。人之少壮，清升而浊降，故上虚而下实，人之衰老，清陷而浊逆，故下虚而上实。七 窍 9之空灵者，以其上虚，五官之窒塞者，以其上实。其实者，以其虚也，其虚者，以其实也。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 五气分主 内容： 肝属木，其色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣。心属火，其臭焦，其味苦，其声 笑， 其液汗，其色赤。脾属土，其味甘，其声歌，其液涎，其色黄，其臭香。肺属金，其声哭， 其液涕，其色白，其臭腥，其味辛。肾属水，其液唾，
24、其色黑，其臭腐，其味咸，其声呻。 盖肝主五色，五脏之色，皆肝气之所入也，人心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑 。心 主五臭，五脏之臭，皆心气之所入也，入脾为香，入肺为腥，入肾为腐，入肝为臊。脾主五 味，五脏之味，皆脾气之所入也，入肺为辛，入肾为咸，入肝为酸，入心为苦。肺主五声， 五脏之声，皆肺气之所入也，入肾为呻，入肝为呼，入心为言，入脾为歌。肾主五液，五脏 之液，皆肾气之所入也，入肝为泪，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。 朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 五味根原 内容： 木曰曲直，曲直作酸。火曰炎上，炎上作苦。金曰从
25、革，从革作辛。水曰润下，润下作 咸。 土爰稼穑，稼穑作甘。火性炎上，上炎则作苦。水性润下，下润则作咸。木性升发，直则升 而曲则不升，郁而不升，是以作酸。金性降敛，从则降而革则不降，滞而不降，是以作辛。 使坎离交 ，龙虎回环，则火下炎而不苦，水上润而不咸，木直升而不酸，金从降而不辛。 金木者，水火所由以升降也。木直则肾水随木而左升，金从则心火随金而右降。木曲而 不直 ，故肾水下润，金革而不从，故心火上炎。而交济水火，升降金木之权，总在于土。土者， 水火金木之中气，左旋则化木火，右转则化金水，实四象之父母也。不苦、不咸、不酸、 不辛，是以味甘。己土不升，则水木下陷，而作酸咸，戊土不降，则火金上逆，
26、而作苦辛。 缘土主五味，四象之酸苦辛咸，皆土气之中郁也。 四象之内，各含土气，土郁则传于四脏，而作诸味。调和五脏之原，职在中宫也。 10朝代： 清 作者： 黄元御 公元年： 公元 1705-1758 年 1 卷一/ 2 卷一/天人解/ 阴阳变化 3 卷一/天人解/ 五行生克 4 卷一/天人解/ 脏腑生成 5 卷一/天人解/ 气血原本 6 卷一/天人解/ 精神化生 7 卷一/天人解/ 形体结聚 8 卷一/天人解/ 五官开窃 9 卷一/天人解/ 五气分主 10 卷一/天人解/ 五味根原 11 卷一/天人解/ 五情缘起 12 卷一/天人解/ 精华滋生 13 卷一/天人解/ 糟粕传导 14 卷一/天人
27、解/ 经脉起止 15 卷一/天人解/ 奇经部次 16 卷一/天人解/ 营气营运 17 卷一/天人解/ 卫气出入 书名： 四圣心源 书目： 卷一 天人解 五情缘起 内容： 肝之气风，其志为怒。心之气热，其志为喜。肺之气燥，其志为悲。肾之气寒， 其志为恐。脾之气湿，其志为思。盖阳升而化火则热，阴降而化水则寒。离火上热，泄而不 藏，敛之以燥金，则火交于坎腑，坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。木生 而火长，金收而水藏。当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒，既长而神气畅达，是以喜也。 当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲，既藏而志意幽沦，是以恐也。 物情乐升而恶降，升为得位，降为失位。得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失败悲， 自然之性如此。其实总土气之回周而变化也。 己土东升，则木火生长，戊土西降，则金水收藏，生长则为喜怒，收藏则为悲恐。若轮 枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。 心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉 陷而幽 菀也。肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉 而将陷也。脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。
