41为基督为教会--基督教教育的性质.pdf

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1、2013年5月第3期总第41期为基督，为教会基督教教育的目的和性质满有基督长成的身量教会与基督教教育中国基督教教育现状基督教学校“ 小学校，真教育 ”为什么要建立基督教学校？基督教会应该创办基督教学校吗？圣灵之工教会整全牧养下的学生事工的重要性一八七六年的中国内地会（四）满有基督长成的身量教会与基督教教育中国基督教教育现状基督教学校小学校，真教育为什么要建立基督教学校？基督教会应该创办基督教学校吗？圣灵之工教会整全牧养下的学生事工的重要性一八七六年的中国内地会（四）为基督，为教会基督教教育的目的和性质0215313942452013null5目录基督教教育本期主题基督教教育为

2、基督，为教会基督教教育的目的和性质/王书亚“基督教教育”的使命，首先不是个人性的，而是群体性的；教育的使命和结果，首先不是关乎一个家庭的未来，而是关乎圣约社会的未来。重塑圣约教育，持续地建立一个基督徒的、历史性的社群，即一个有福音和律法在其中传讲和持守的圣约子民社会，这才是整个基督教教育的目的。满有基督长成的身量圣经人论与基督教教育 /陆昆这两种普遍的倾向为基督教教育提供了时机，但也同样带来试探和危机。过于强烈的主观愿望可能会干扰我们寻求基督教教育的正当而且客观的基础。但基督教教育不是基于恐惧和幻想的空中楼阁，而是要建立在圣经真理的根基上。虽然圣经所有的重要教义都是基督教教育的内容和规范，但本

3、文试图讨论基督教神学人论中的某些基本概念，来为目前试图推动的基督教教育提供一个作为基础和规范的神学论域。教会与基督教教育/本刊编辑部神的话写得很清楚，他看重我们把信仰传给我们的下一代，所以这是对神的忠心。我的孩子已经大了，从我自己的角度来讲，我不做（学校）也没有问题，专心牧会就是我的本分，但是我觉得神不断地把托付、负担、责任放在我里面。我看到这些孩子的时候就觉得他们是我自己的孩子，看到这些孩子的时候心里面就着急，如果我们失去了他们这一代，他们被魔鬼撒但掳了去，那我们在这个社会上实际是很没有见证，教会的存亡都是个问题。欧洲教会的没落不就是失去了下一代吗？所以说，用神的话教育孩子、培养他们成长是教

4、会的责任，而且是义不容辞的责任。中国基督教教育现状/梁满羊我们现在需要的是：基于圣经的、本土的、系统的中国基督教教育体系。而这是一项长期和艰巨的工作，是前无古人的开拓。这项开拓工作需要以中国基督徒为主，纵横齐观中西基督教教育并学习，以圣经光照中国文化才能有所得。基督教学校/约翰弗雷姆基督教学校是“沉睡中的巨人”，可能是在现今属灵争战中最重要的基督徒信仰武器之一。许多人关注公立学校的失败，并且寻找更好的东西。如果基督徒能表明，他们能更好地传授事实和价值观，没有基督徒信仰背景的人也会蜂拥而至。这就会是第三个千年中最大的宣教机遇。但是我们担心，基督教学校忽视了这个机遇。这是现代教会的最糟的失败之一；

5、而改革宗教会曾经在基督教教育方面是新教教会中的佼佼者，她必须为这种失败承担大部分的责任。“小学校，真教育”舍廊房共同体学校/郑泰一学生们越来越被这个世界俘虏，我们很难期待主日学聚会那少得可怜的一点时间，能够支撑和引导他们进入更丰盛的生命。要想从根本上改变和更新今天教会教育（主日学）的困境，我们需要周间展开信仰教育的基督教学校。以基督为中心的婚恋蒙福婚姻的基础/陆昆上篇重生与真幸福下篇被福音支配的婚姻生命里已经有的、真正宝贵的东西，不是通过婚姻建立的，而是在婚姻之前，你通过耶稣基督获得的。只要有了那个，有婚姻不多什么，没婚姻不少什么。你的婚姻变成了一个可衡量的东西，因为你在救恩里，有了一

6、个不可衡量的把握、确据和福分。也正是因着不可衡量的把握、确据和福分，你里面有了一个如此不同寻常的满足和能力。而得到这种满足的人要实实在在地被你所信的福音支配，并在这个道路上，接受神给你安排的同路人，不在乎外表、收入和属世意义上的前景。在基督里独身：比有儿女的名更美/约翰派博耶稣、保罗和彼得都说：在神的家庭中诞生并得以继承神的产业的儿女，不是通过婚姻和繁衍后代，乃是通过信心和重生。意思是说，基督里的单身之人，在为神养育儿女方面没有任何的劣势，可能从某些方面来说有一个巨大的优势。使徒保罗在基督里是单身，他说到因他传道而归信的人，“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生

7、了你们。”（林前4:15）保罗是个非常伟大的父亲，并且从未结婚。他在帖撒罗尼迦前书2:7中的话可以认为是说基督里的单身女子：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”所以许多基督里的单身女子可以称为：她是一个伟大的母亲，且从未结婚。性、爱、婚姻的神圣/小约翰最近我参加了好几场基督教的婚礼，在一次次庄严而神圣的立约仪式中，才更加服膺圣经中家庭和婚姻神圣的观念，没有这一观念的确立，目前家庭的乱象与危机不可能解决。圣经认为婚姻是上帝亲自设立的，是“天作之合”，因此是荣耀、神圣、庄严的，不是随着私有制的产生而产生的，是先于人类社会而产生的，也是人类社会的根基。婚礼证道/彼得一个热恋而且带着决断

8、进入婚姻的人，应该明白：虽然可以凭着血气之勇，虽然可以凭着内心升腾的爱情之火来果断地进入一个婚姻，但是绝对不要指望说可以继续靠着爱情来维持、推动这个婚姻。从今以后，在你们的婚姻中，必须要有一个活泼、生动的力量在你们中间。正如基督和教会的关系中，一直是通过圣灵大能的推动来维护这个关系一样。在你们的家庭中，也必须始终有圣灵活泼的更新、改变、重建、支持、修补毁坏的、医治病残的工作。约中之爱/Moses & Grace新郎篇在情感中所经历的福音新娘篇以神为中心的情感这么多年的情感历程走过来，回头一看，上帝其实是让我经历了什么是福音；什么是在福音里与基督同死，又一同复活，仿佛把罗马书走过了一遍似的。

9、罗马书的中间部分是痛苦的，但走过去以后却是满有喜乐的颂歌。所以我说：罗马过尽方雅歌！封三5157557281为什么要建立基督教学校？/朴相真今天许多非基督徒也对传统的教育方式提出了质疑和挑战，他们在各种人文、哲学、道德、新兴宗教的基础上努力建立他们的教育乌托邦；晓得自己是罪人，同时又晓得真理在哪里的基督徒难道不更应该关注教育吗？基督教会应该创办基督教学校吗？/小罗伊罗锐天父，赐我们上头来的智慧、属灵洞见，来看清在我们的学校和我们的教会之间的关系中可能带来问题的事。我们内心渴望：主耶稣基督在我们中间做首领、被高举。指示我们如何和睦相处，从而耶稣基督必兴旺，我们必衰微。奉耶稣的名祷告。阿们。神学探

10、讨圣灵之工/小理查德伽芬我们怎样才能被圣灵充满呢？回顾我们刚刚看过的祷告与上帝话语的重要性，威斯敏斯特小要理问答第九十问的回答，其语言再精准不过了：“我们必须以殷勤、预备、祷告的心来学习；以信心和爱心来领受，存记在我们心中，实行在日常生活里。”在此过程中，藉着圣灵，持续寻求他的能力，我们就会越来越被圣灵充满。当我们达到这样的地步，我们就有了本文开头时我问过的那些问题的答案。我们就不仅知道什么是真正的属灵，而且会经历真正的属灵。我们会越来越成为属灵的人，这样的人是上帝所造，他也呼召每个基督徒要成为属灵的人。事工探讨教会整全牧养下的学生事工的重要性/求知教会是养育神百姓的地方。对教会而言，在大学生

11、团契里的时间只是作为一名基督徒一生被养育的阶段之一。我们的教会所倡导的是整全的教会观，从幼稚园、青少年、大学生团契、中青年直到老年团契，这是基督徒应当被养育的全部阶段。大学生团契只是作为人在特定的受教育阶段，因着年龄的不同而设计出来的特定的牧养时段。历史回顾一八七六年的中国内地会（四）/亦文缺少工人的情况下，巡回布道是最常见的宣教方法。在乡间大道上与下乡传道人的偶然相遇，是很多乡民生平第一次、也许也是最后一次听到福音。“请你写一段祷告文给我们，因我们不知道怎样向你们的神祷告。”“给我一本书吧，要有耶稣的名字在里头。我虽然不识字，还可以找别人念给我听。”听到乡民们朴实诚恳的要求，也许每个宣教士都

12、会像戴德生一样感慨：“除非神的灵在为这些人、也在这些人中大大地做工，不然我们这区区几名宣教士在亿万华民中算得了什么？受教育/卡罗琳凯恩斯本刊为网络杂志教会的纸版。欢迎访问本刊主页（https:/www.churchchina.org/）下载本期及以往各期内容。本刊文本版权归作者所有。未经作者授权，任何印刷性书籍刊物及营利性电子刊物不得转载。欢迎非营利性电子刊物转载，但须注明出处及链接（URL）。更正：本刊 2013 年 3 月总第40 期的 21 页右栏 26 行，原文为 “换一个讲章，讲贞洁的童女、君尊的祭司 ”，现改为 “我本来

13、想讲君尊的祭司 , 而圣灵要我讲贞洁的童女 ”。22 页左栏第 5 行 , 原文为 “我拿到了金陵神学院的招生简章 ”，现改为 “我在等别人给我寄招生简章 ”。2基督教教育2013年5月第3期总第41期一、清教徒时代的基督教教育观让我先以哈佛大学校训的三次变迁为脉络，简要描述清教徒的基督教教育观。“为基督，为教会 ”，是哈佛学院早期的校训之一。哈佛是北美第一间清

14、教徒传统的基督教学校，最初是一所培训传道人的学院，包括了神学教育和人文教育。哈佛的校训经历过许多次变化，大概可以归纳为三个阶段：第一，古典传统的哈佛校训：“真理 ”（ Veritas）。意思是 “以柏拉图为友，以亚里士多德为友，更要以真理为友 ”。这句名言的一个通俗版本，叫做 “吾爱吾师，吾更爱真理 ”。这个校训，指向西方文明的精神，即

15、从希腊到启蒙运动的哲学精神。基本上，这是对英格兰古老的大学传统如牛津、剑桥的继承。第二，清教徒传统的哈佛校训：“荣耀归于基督 ”，和 “为基督为教会 ”（ Christo et Ecclesiae）。由于英格兰有着人文教育的悠久传统，英国的清教徒教育运动，重点在于更新已有的学校教育，在师生的道德及校园生活中努力使之基督化。但北美的清教徒意识到

16、，他们蒙受了呼召，要从整个教育的目的和性质上，建立归正的基督教学校。“事实上，教育改革是清教徒来到北美，设立美州教育机构的重要原因之一。科顿马瑟这样写道，（旧世界）的学习知识和信仰的学校是如此败坏，绝大部分最美好的盼望都被这些学校里面极多的坏榜样、放任犯罪的行为扭曲，败坏，彻底推翻了。” 1 为基督，为教会基督教教育的目

17、的和性质文 /王书亚 1 基督徒生活和美利坚合众国民事机构的特征，作者 B.F. Morris，费城，1864 年，第 41-42页。转引自基督教教育任何希望成为自由的国家都当采纳之体系，作者： Stephen K. McDowell，Mark A. Beliles，古旧福音网站： http:/www.old- 督教教育的目的和性质文王书亚www.churchchina.org3基督教教育在北美历史的前 150 年，如旧约

18、时代的子民一样，圣约家庭教育，是北美清教徒最主要的普通教育形式。只有少数人能够接受短期教会学校的教育 2 。1636年，约翰科顿牧师立下遗嘱，捐献一半的财产建立学校，开创了第一批私立的基督教学校。1647 年，麻省通过了著名的防止老骗子法（ Old Deluder Law），这部法案的前言中说，“那古老欺骗人的撒但，他的一个主要目的就是

19、拦阻人获得对圣经的认识。”所以它下令每一个有五十个家庭的城镇都必须办一所小学，每一个有一百个家庭的城镇都必须开办一所中学，使孩子们学会读书写字，认识圣经，装备他们中的优秀者进入哈佛大学。在这一时期，清教徒的基督教教育观，就体现在这两句哈佛校训之中。第三，现代时代的哈佛校训：恢复为最初的 “真理 ”（ Veritas）。但这

20、一真理观，已经走过了一个基督教化和去基督教化的历史，和圣经真理没有太大关系了；所以今天的哈佛，已成为从古希腊到启蒙运动的当代自由主义传人。在哈佛学院的早期校徽中，有三本书，其中两本书面朝上，象征着上帝赐给人类的理性和启示（或普遍启示和圣经）；一本书面朝下，象征着对上帝至高奥秘的敬畏。“隐秘的事是属耶和华我们上

21、帝的 ”（申29:29 上）。承认人类对知识和教育的寻求，皆从对耶和华的敬畏开始。哈佛的一份早期文献（ 1642 年的学院法例）这样写道：“让每一位学生都认真考虑以认识神并耶稣基督为永生之源（参约 17:3），作为他人生与学习的主要目标，因而以基督作为一切正统知识和学习的惟一基础。所有人既看见主赐下智慧，便当在隐密处认真借着祷告寻求

22、他的智慧。”随着 19 世纪理性主义的高涨，哈佛失去了对上帝是全部知识来源的敬畏，觉得第三本书也可以打开了（或者第三本书是不存在的）。这是典型的理性主义信条，即 “只有我们现在不知道的事，没有什么我们不可能知道的事 ”。因此，现代的哈佛校徽中，三本书均书面朝上，象征着人类在寻求知识上的傲慢；也代表着现代社会自卢梭以来、又

23、在 20 世纪以杜威为代表的无神论的人文教育理念，以及最近半个世纪以来轻视人文教育的功利主义（以实践学问和工具主义为主导的）的教育理念的胜利。在下面的讨论中，我将 “为基督，为教会 ”这一上帝曾经赐给北美清教徒社会的基督教教育理念，作为合乎圣经的和传承了改教运动遗产的对中国的基督教教育的目的和性质的描述。二、政教分立时

24、代的基督教教育观首先，我也简要列举一下在 20 世纪的教会中，对基督教教育的一些定义 3 ：第一，布希纳（ Horace Bushnell） , 被称为美国基督教教育运动之父，他在 1847 年出版的基督教教导一书中，说：什么是基督教教育的真正意义？我的回答是，让儿童在成长过程中，除了知道自己是基督徒以外，不知其他。 2 签署独立宣言邦联条例和宪

25、法的 117个人中，只有三分之一接受过几个月的教会学校教育，只有四分之一上过大学。他们普遍受教于父母、教会学校、导师、专科学校、学徒计划以及自学。在家庭和教会学校接受教育的，包括乔治华盛顿、托马斯杰弗逊、詹姆士麦迪逊、富兰克林等人。见美国教育中的特洛伊木马，作者 Samuel Blumenfeld，Boise，1985 年。 3 以下定义，均来源自萧克谐：基督教宗教教育概论，香港：道声出版社，2008 年 7月第五版。4基督教教育2013年5月第3期总第41期他以一种绝对的修辞方式

26、，来定义基督教教育的目标，这不是说让孩子除了圣经之外，不知道其他知识；而是说，在整个受教育的过程中，对人类和自然的所有认识，都指向让受教育者确知自己是被造的和被救赎的基督徒。使他们透过不断地认识天上地下的所有知识，来认识：天上地下，除了基督，没有赐下别的名可以靠着得救。凡是与这一目标相反，或不能帮助这一目标实

27、现的教育内容和教育方法，都是非基督教的。第二， 1929 年，自由派神学的教育家乔治谷（ George A. Coe），在什么是基督教教育一书中，说：基督教教育是人际关系有系统和批判性的试验与重建，这种试验与重建是以假定耶稣带给人有无限价值，以及假定上帝这一比人更高的价值的存在为基础的。这一定义虽然带着现代人文主义的口吻，却仍

28、然正确地指出，所谓基督教教育，必须是以基督教信仰的核心耶稣基督，作为一切知识和关系之基础的教育。第三， 1962 年，循道会的李特勒（ Lawrence C. Little）定义说：基督教教育是教会藉以使人了解、接受并力行基督教信仰与生活之道的过程。第四， 1963 年，信义宗的葛伯特（ W. Kent Gilbert）提出：基督教教育是人被基督教福音所挑战

29、、苏醒、改变并在教会中受培育的过程。教会是信徒相信、生活及传讲福音的社区，学生在其中成为自愿的及主动的参与者。第五， 1964 年，福音派教育学者依维（ C. B. Eavey），在基督教教育之目的与目标一文中，提出一个接近于清教徒教育观的定义，或者说，是接近于我们在威斯敏斯特小要理问答第一问中所看到的定义：真正的基督教教育是以上

30、帝为中心、而非以人为中心的教育。是以上帝为开始，并在上帝的引导下推行的教育。第六， 1980 年，福音派学者托马斯葛柔米（ Thomas H. Gromme）在基督教宗教教育一书中，定义说：基督教宗教教育的目的在使人过基督徒的生活，那就是说，照基督教信仰而生活之全部生活。此外， 1958 年，在循道会的李特勒（ Lawrence C. Little）的主持下

31、，一个不同宗派的基督教教育组织，发布了一个关于基督教教育的目的和目标的申明：基督教教育的最高目的在于帮助人领受上帝在耶稣基督里所显示的寻求之爱，并以信心回应这爱，使人能成为上帝的儿女，按上帝的旨意生活，并与基督徒社区保持密切关系。为达到这一目的基督教教育应在圣灵的引领下努力：1、帮助人在其发展的每一阶段了解上

32、帝赋予个人的最高潜能，献身基督，成为成熟的基督徒；2、帮助人建立并维持其与家庭、教会及其他个人与团体的基督徒关系，负起对社会之责任，并视人人为上帝所爱的对象；www.churchchina.org5基督教教育3、帮助人更多了解并领悟自然世界是上帝所创造，并负起保养及为荣神益人而使用之责任；4、引导人更多了解并欣赏圣经，以便聆听并遵行上帝的

33、话语，帮助人欣赏并有效地运用其他历史性的基督教遗产；5、促使人藉着认真参与地方性及普世性之教会事工，发现并完成其在基督徒团契中所负之责任。三、中国教会史上的基督教教育观 4 我将中国史上的基督教教育，大致分为 5 个阶段。以下简要叙述将表明，近 200 年的中国基督教教育的主要特征，从始至终是以宣教导向和社会功能为主，塑造

34、了我们对 “基督教教育 ”的定义和理解。我将这一定义，称之为 “宣教导向的基督教教育观 ”。第一阶段： 1842 年前（以马礼逊来华为标志）以中国教会史上的第一间基督教学校马礼逊于1818 年设于马六甲的英华书院为例。这间学校开校第一年，有学生 7 人，直到 1835 年，在校学生超过 70 人。在学校的计划书及招生简章中可以看到以下三个特征 5 ：1、

35、学生均无需隶属于基督教任何宗派；2、学生均无需参与基督教的崇拜；3、学校不能强制学生接受基督教信仰及基督教课程。当时，马礼逊并未受到现代的政教分立模式的影响，这间学校也开办在中国本土之外。事实上，他主要招收的是愿意进入中国的外国学生。换言之，中国的第一所基督教学校，是非常清楚地以宣教为导向建立的。所以在招生和课程

36、设计上，或基督教信仰及公共崇拜在学校中的地位上，都持相当开放的态度。而英华书院的这一模式，基本上塑造了之后中国基督教教育的特征。第二阶段： 1842 年后（以南京条约为标志）中英签署南京条约，开辟五大通商口岸。促进了基督教教育的第一次大发展。30 年间，宣教士建立了基督教学校约 350 间，包括第一间基督教大学长老会宣教士狄考

37、文开办的登州文会馆，即山东大学之前身。在这一阶段建立的教会学校，受到条约保护，得到一定特权，但仍然是以宣教为导向，以一种特权社会的身份，试着切入中国社会、中国文化，进入与当地社会一个相互的测试期。其模式基本上是英华书院的延伸。第三阶段： 1900 年后（以庚子事变为标志）庚子事变后，山西浸会率先以赔款创办山西大学堂

38、，之后各国效仿，以赔款兴办教育。带来基督教教育在华的一个鼎盛期。王治心在中国基督教史中指出，庚子事变与基督教教育在华发展有着密切关系。教会的受难和各国返还赔款，使 “国人仇教心理为之一变 ”。因此，在这一特定社会政治环境之下，教会学校除宣教功能以外，其社会性功能亦开始迅速强化。 4 在 1949年前的中国教会传统中，不是将 1780

39、年以来的儿童主日学运动或对成人的主日门训称为“ 基督教教育 ”，而是将教会学校（大、中、小学），统称为“基督教教育” 。见萧克谐：基督教宗教教育概论，第 111页。）我也沿用这一狭义上的“基督教教育”的概念，在本文中，我将“基督教教育”定义为全日制的教会学校的教育。 5 英华书院及崇基学院的数据，均来自吴梓明：百年树人：中国基督教教育意义重寻，香港：基督教文艺出版社，2003 年。6基督教教育2013年5月第3期总第41期其次， 1905 年，清廷宣布废科举，兴学堂。基

40、督教教育，遇上了中华两千年教育模式的大转型。基督的教会，携西洋先进文明而来。“挟赛先生以令天朝 ”，这既是千载难逢的机遇，也是极大的试探。与此同时，自由派神学及自由派的教育观，在 20世纪初的英美俨然成为主流，因此， “废科举 ”的机会，和学而优则仕的中国传统，再次强化了教会学校的社会性功能，甚至连宣教功能都退为其次。当时

41、，大部分投身于基督教教育的教会和宣教士也更多地看到这一点，即基督教教育是得民心的一个重要手段，是改变中国人对教会和信仰之观感的一个重要途径，同时，对于文化和教育程度相当穷乏的中国社会而言， “教育 ”本身，也成为主要的慈惠事工。因此，在庚子事变以后，大部分的宣教士都形成了一个看法，即学校、医院和慈惠，成为基督教在

42、华宣教的 “三位一体 ”的策略。从以上三个历史阶段可以看到，基督教教育的目的和性质，一开始就是以宣教、社会功能及慈惠事业这三者来定义的。直到今天，据我有限的接触和了解，这三点在当前中国家庭教会投身和思考基督教教育的人士中，仍然是非常重要和主流的出发点。第四阶段： 1927 年后（以非基督教运动为标志）1924-1927 年的 “非基督

43、教运动 ”，以国民政府收回教会自办教育的权力告一段落。民国政府认为，教育属于国家主权，所有教会学校都必须以 “私立学校 ”而非 “教会学校 ”的身份，重新完成在教育部的登记。无论从宗教还是从法律的角度，严格来说，1927 年后的中国已不再有 “教会学校 ”，而只有 “基督教背景的 ”私立学校。这些私立学校失去了对教师、学生在信仰上的选择权，

44、也失去了在设置宗教教育内容和公共崇拜上的自主权。山西大学堂旧址www.churchchina.org7基督教教育换言之，早在民国时代，一种在政教分离和国家主义的观念下，所形成的 “基督教背景的私立学校”模式就已成形。不仅影响到 1927 年以后的基督教教育，也影响到 1949 年至今的台湾社会的基督教教育。这一模式甚至持续到台湾社会民主化转型之后。直到今天，台湾的教育部，仍不承认教会学校在

45、主流社会中的身份和学历， “教会学校 ”只能在内政部登记，即作为一个失去平等民权的亚社会而存在。近年来，因着受到大陆的官方交流的吸引，部分台湾的 “教会学校 ”，包括神学院，开始寻求在教育部登记，并付出与 1927年类似的 “变教会学校为私立学校 ”的代价。换言之，1927 年的 “收回教育权运动 ”，奠定了近一百年来的华人教会对 “基督教教育 ”的理解和立场。一个后果是

46、，所谓的“教会大学”迅速世俗化，信仰的内容、课程及其重要性（如必修还是选修及教师和学生中基督徒的比例）都有相当明显的下降和淡化。宣教功能继续弱化，社会功能进一步加强。被社会化了的“ 教会学校”的意义，甚至主要成为了教会慈惠事工的一部分，成为教会对社会承担光与盐的广义上的怜悯性功能的一部分。甚至，除了少数几所学校外（如淡江的从幼儿园、中学到真理大学等一两套长老会的学校系统，及国语教会中依靠宋美龄的特权而建立起来的两间中学），台湾教会至今亦未能在普通教育阶

47、段，形成完整的教会学校系统。1949 年，基督教大学约占国内大学的三分之一，基督教中小学在普通教育中亦占到三成。影响了当代中国的一大批知识分子，很多知识分子都读过 “教会学校 ”，但讽刺的是，不但其中绝大多数并没有建立基督教信仰，而且很多甚至与基督信仰背道而驰。这样，我们不能不全面反思当时的 “基督教教育 ”的定义和性质。近年来，国内学界

48、对 1949 年前的基督教大学的研究，也成为一个热点。但这些研究的兴趣和成果都表明，教会办教育，对 20 世纪的中国带来了深刻的文化、社会和政治影响，却基本上没有对 20 世纪的中国教会及其神学，带来过同等巨大的影响。（或许只有从山东大学分离出来的华北神学院是一个例外。）第五阶段： 1949 年后（以香港教会学校为例）在 1953 年的三

49、自运动中，连那些已在教育部登记的 “基督教背景的私立学校 ”，也作为帝国主义的遗产而被政府接收。换言之， 1927 年的国民党，变教会学校为 “私立学校 ”； 1953 年的共产党，则再变教会学校为 “公立学校 ”。事实上，这是消灭教会学校的两种方式，也是 “基督教教育 ”在 20 世纪的中国被扼杀的两个阶段。我以 1951 年成立的、承接了大陆 13 所教会大学遗产的香港第一间教会大学崇基学院为例。起初，她有两个特征，保持了 “教会学校 ”的性质。一是创办宗旨：“本校依据基督教之传统，提供高等教育，以中文为主要之

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