1、 1 第七课 十八与十九世纪 读经：尼希米记八章5-9节：以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。 尼希米记九章1-3节：这月二十四日，以色列
2、人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人（人：原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神。 尼希米记所描述的这次复兴聚会，是耶路撒冷城墙重建后，另一项更重要的心灵建造。从这次旧约的复兴聚会中，可看到历代教会复兴的共同模式：读经、讲明、敬拜、认罪；而会众则存敬畏的心聚集、倾听、悔改。聚会的结果（回应）则是为罪痛哭和得救的喜乐。这种情况，在十八、十九世纪的英美大复兴中可以见到。 一、美洲的属灵大复兴 美洲大陆从十六世纪起开发以后，许多在宗教信仰上遭到逼迫的人，选择离开欧洲，移民至新大陆，按照
3、自己的理念来生活。圣公宗1607年就到美洲，1620年公理会会友从英国搭五月花号（May Flower）到美国波士顿附近，成为后来感恩节的起源。 1628年英国清教徒也开始移民到美国东岸的麻州。美国清教徒注重高等教育，1636年建立哈佛大学。1638年Roger Williams在羅德島成立第一间浸信会。 在十八世纪美国东岸十三州的殖民地，发生了“大觉醒运动The Great Awakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴。 这次大觉醒运动在1735-1743年达到高峰：先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火；之后，来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道，听
4、众数以万计，所到之处带来教会空前的复兴。 “大觉醒”影响深远，唤醒了牧师、传道人，奋兴了会众，复兴了教会，带起宣教热诚，各宗派团结合作，促进高等教育培育人才，也间接影响后来美国独立建国的发展。 “第二次大觉醒The Second Great Awakening”发生于1787-1830年间，回应美国独立战争之后的属灵低潮与社会需要。布道家芬尼Charles Finney (1792-1875年) 是其中一位著名的领袖，他在1821年经历圣灵的充满后，注重祷告认罪，在各地举行布道2 会，有些听众住在小帐棚内，聚会常连续几天几夜，许多人认罪、痛哭、悔改，带动了长达半世纪的复兴。 另一位著名的布道家
5、是慕迪D. L. Moody (1837-1899年)，他在南北战争之后被圣灵兴起。他常用大帐棚布道，每次都有成千上万的人来听道。 他的同工善基（Ira Sankey）通常先领唱，把听众的心唱到火热后，慕迪才讲道。他父亲是泥水匠，全家11口人，小时在鞋店作学徒，没有受高等教育，讲道时被人批评文法不对，用词不准。但他二十四岁时出来传道后，他的信息简单易懂、态度诚恳、满有圣灵能力。这种布道的风格与方式，影响了后世的大型布道会，例如二十世纪初英国威尔斯的大复兴(讲员是当年26岁的罗伯斯Evan Roberts)， 30及40年代中国的宋尚节、计志文、赵世光，1950年代起美国的葛培理等布道家及布道团
6、，都与芬尼、慕迪很相似。 二、英国的属灵复兴 十八世纪英国的工业革命带来英国社会的巨大变化，许多贫富不均、道德败坏等社会问题因应而生。福音信仰人士看见民生疾苦，致力实践圣经真理，以改革英国社会。其中有郝尔德John Howard (1726-1790) ，从事监狱之改革；锐克斯Robert Raikes (1735-1811年) 开办主日学校，教育贫民窟失学的儿童，这是现代主日学的起源； 国会议员威伯福士William Wilberforce (1759-1833年)，领导“克来彭会社Clapham Sect”从事解放黑奴的运动。这会社的八个成员有不同专长，如：法律、经济、教育、财税、外交、管
7、理、文学等，他们相辅相成，大声疾呼：“奴隶是文明的耻辱政治之上有一个更高的原则，那就是圣经现今的贸易行为，将给未来种下多少祸果。我们的议会，必须回到我们良心与公义的法则圣经。”奇异恩典诗歌的作者约翰牛顿（John Newton 1725- 1807年 年轻时曾是贩卖黑奴的船长，他的贩奴船上塞满了奴隶，密不通风，惨无人道， 他信主后和威伯福士成为属灵伙伴。经过多年艰苦奋斗，英国终于在1833年彻底废除奴隶制度。威伯福士和社员们也主张改革所得税法，认为“付税是每个公民对国家应尽的责任。享有愈多财富的人，责任相对加增，所以应该付较重的税。”他们也主张制定粮食涨价的上限，免得农民买不起粮食。除了这些社
8、会福利政策外，威佰福士也协助成立圣经公会发行圣经，推展海外宣教事工。 1844年“基督教青年会YMCA”由威廉斯George Williams在伦敦创立，宗旨在发扬基督精神服务社会，训练青年心智体魄。“青年会”及“女青年会”至今遍满全球，已转变成纯粹的社会服务机构。 到了十九世纪英国另有一些新兴的宗派，例如脱离“循道会”于1861年创办“救世军Salvation Army”的卜威廉William Booth (1829-1912年) ，他矢志向英国最黑暗的角落进军，传福音与社会救济齐头幷进。今天“救世军”已成为遍布世界各地的基3 督教团体，尤其在社会上很受一般民众欢迎。 另有脱离“安立甘教会”
9、的一群弟兄，于1827年组织同道成立教会，反对圣职制度，每个主日皆有擘饼聚会，彼此以弟兄相称，其中以达秘John N. Darby (1800-1882年)为著名领袖。 1830年起，他们以英国普里茅斯Plymouth为根据地发展，因此称为“普里茅斯弟兄会Plymouth Brethren”。自1849年起，因教义路线的不同，弟兄会分成“开放弟兄会”与“闭关弟兄会”两派。达秘的神学思想综合了“加尔文主义”与“敬虔主义”的一些教训，注重“千禧年”教义，强调“时代的分隔”，被称为“时代主义Dispensationalism”的创始者。弟兄会对于在中国走“地方教会”路线的教会影响颇深，特别是倪柝声所
10、领导的“聚会所运动”。 现在，让我们休息一下，听约翰牛顿所写的奇异恩典这首诗歌 奇异恩典 Amazing Grace 1. 奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免！前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。 如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；初信之时，我蒙恩惠，真是何等宝贵！ 4 三、以人为本的“理性主义”与“启蒙运动” 十七世纪的理性主义Rationalism起自法国哲学家笛卡尔Rene Descartes (1596-1650年) ，他以自我意识为出发点，运用逻辑思维的怀疑，将“人的理性”当作检验真理的最高标准。 在英国牛津大学的洛克John Locke (1632-1704年) 则以“人的知觉观察”挂
11、帅，发展“经验主义Empiricism”。另外，英国的“自然神论Deism”自贺伯特Edward Herbert (1583-1648年)起始，强调神与自然界隔离，认为神迹不可能发生，理性是了解真理的不二法门。 法国的卢梭Jean Jacques Rousseau (1712-1778年) 与伏尔泰Voltaire等人士，尊人为万物的中心，对人性的看法过于乐观幼稚；后来1789年的法国大革命将此“人本主义”表露无遗。 德国的窝尔夫Christian Wolff (1679-1754年) 则开始了“启蒙运动Enlightenment”， 雷马瑞斯Reimarus与莱兴Lessing等人都主张唯有
12、通过人的理性、观察、实验的检验，才能接受为真理； 德国的哲学家康德Immanuel Kant (1724-1804年) 也认为人和人的理性是万事万物的衡量标准。这些所谓“开明”的思想家都弃绝超自然启示与传统的基督教。 以上所列的人名很多，也许不容易记得，最重要的是了解在十七十八世纪那些“以人为本”的各种理性主义高张，导致一些学者以理性来批判圣经，此即“高等批判主义Higher Criticism”的兴起。德国的艾克宏J. G. Eichhorn (1752-1827) 认为旧约中许多卷书是伪造的，被称为是“旧约批判之创始者”。此后，如包珥F. C. Baur等批判新旧约的学者接踵而来，基于理性
13、主义视圣经为一般作品，不接受圣经为神的话，批判基督教信仰，直到如今。 四、自由神学的兴起 面临“理性主义”批判圣经与基督教信仰的挑战，教会中有些人士认为：唯有以现代理性主义与经验主义做检验，来重新塑造基督教信仰，才能符合现代文明人的需要。此即为“自由主义Liberalism”的由来。 德国的士来马赫Schleiermacher (1768-1834年) 原为敬虔派家庭出身，因研读康德哲学，渐次远离敬虔主义的信仰，认为宗教信仰为主观的“绝对依靠的感觉”，并依此解释基督教所有的教义，他认为使宗教脱离客观事实的领域，就不会与讲求客观的理性批判发生冲突。如此一来，就能为现代人所接受。士来马赫这种思想的
14、影响深远，被称为“自由神学之父”。 其后的黑格尔George W.F.Hegel（1770- 1831年）以“唯心论”精神哲学，解释基督教的本质为“意识精神”的呈现。丹麦的祈克果Sorren Kierkegaard (1813-1855年) ，反对黑格尔的说法，认为基督教信仰是“存在处境中，超脱理性的主观抉择”。 这些思想家对现代各式各样神学产生极大的影响。1920年代中国新文化运动中对基督教的批判，主要根据就是上述的理性主义、自由主义、唯心论。 5 现在，请温习并思想本课上半段两个重点： 1. 请对照“美洲大复兴”及十九世纪美国本土产生的异端教派，这两者产生的主因是什么？ 2. 英国的属灵复
15、兴产生什么新兴的宗派教会与机构？ 6 五、独一神教与美国本土的异端教派 1.独一神论（Unitarianism） 在十六世纪时，早期（第四世纪）教会的亚流异端死灰复燃，反对“三位一体”教义，称为“独一神论。”他们的领导人是苏西尼Fausto Sozzini (1539-1604年)， 他死后，其教会日渐式微。然而，理性主义启蒙运动兴起之后，苏西尼“独一神论”的说法迎合“以人的理性为最高权威”之风，因此又大行其道。1825年伦敦成立了“英国与海外独一神教协会”，十九世纪初在美洲，一些“公理宗”教会采纳此信仰，也于1825年组成“美洲独一神教协会”。此教派否认基督是完全的神，至今他们相信人类大同一
16、体，每人可信仰自己的宗教，各有不同的神观。 2.耶和华见证人 1870年罗赛尔C. T. Russell (1852-1916年)在美国宾州成立“耶和华见证人”查经班，后来出版守望台杂志，传讲反“三位一体”的教义，不信基督的神性，不信基督身体复活与再来。 他们对基督代赎论及灵魂的存在，都与圣经不符。罗赛尔论调与亚流主义相同，但是本质上是受“理性主义”影响的现代宗教团体。 “耶和华见证人会Jehovahs Witnesses”以严密的组织，透过大量的出版印刷宣传，发展迅速，至今已成为国际性的教派组织。近年来从中国到海外的留学生，极多人被耶和华见证人拜访过。他们衣冠冠楚楚，彬彬有礼，免费替新移民或
17、留学生开车、找房子、学外语，很容易取得好感，但深入接触后，就会发现他们教义上的偏差。 3. 摩门教 1830年史密斯Joseph Smith (1805-1844)于纽约州创立“耶稣基督末世圣徒教会Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints”，宣称所有的教会都背道了，直到在他领导下才恢复真教会。 史密斯宣称他1827年获得上帝特别启示，他得到一本金页书，译成了“摩门经Book of Mormon”，此书自称是记载巴别塔起至今的美国历史，他们自认是上帝的选民的后代。 他1830年设立的教会因信奉摩门经，被称为“摩门教Mormonism”。摩门教的教义与
18、基督教信仰南辕北辙，教导说神是从人变成的，今日的人将来也可以成为神。摩门教认为世人生前都是活着的灵体，耶稣也是当中一个灵，但他是首先被造的，所以跟人没有很大分别。摩门教说耶稣降生成人，是由亚当（他后来成了神）与马利亚结合所生的。他们认为没有原罪，也没有地狱，他们也主张为死人施洗。摩门教透过严密的组织与积极的传教方法，至今已传至世界各地。 4.安息日会 1831年美国纽约州的米勒William Miller发起“复临运动Adventism”，预告基督1843年将复临的日期，两次预言失败导致“大失望”而门徒四散。 7 其门徒怀爱伦Ellen White (1827-1915年)被接纳为女先知，她以
19、“复临派的调查审判教义”与“安息日派的守第七日为安息日”两大教义作为重建教会的基础。1863年这教派以“基督复临安息日会Seventh-Day Adventists”为正式名称组成。安息日会“调查审判”教义与圣经“唯独因信称义”互相冲突；其“守安息日”教训与新约“主日”的教导背道而驰。但“复临安息日会”透过医疗保健与学校教育来传教，也发展至世界各地。 5.基督教科学会 1866年美国爱迪女士Mary Baker Eddy (1821-1910年)创立了“基督教科学会Christian Science”， 她宣称获得神直接启示，写成科学与健康Science and Health一书，于1875年
20、出版，成为“基督教科学会”的经典。她认为圣经有许多错误，而她的书则是神圣无误，“非人手或人口所传授”。她的“泛神论”教训，认为物质是不存在的，苦难疾病皆是幻影。这种说法既不合基督教信仰，又不合科学。“基督教科学会”以波士顿为总部，透过文字宣传，在英语世界与德国流传较广。他们出版的基督教科学箴言报The Christian Science Monitor是美国极有名的报纸。 六、天主教对现代的回应 基督教面对现代政治经济科学哲学的多方挑战，有些神学家与教会领袖采取迎合现代理性主义的路线。然而十九世纪的天主教，却采取全盘否定的路线。部分原因是针对法国大革命及其反宗教之态度，教皇采取“反现代化”的立
21、场，任何以现代方法解释天主教信仰的思想家，都遭定罪与开除教籍。民主、良心自由、公立学校等凡是现代化的产物，都被打成异端。 这种作法，在教皇庇乌九世Pius IX任内 (1846- 1878年) 达至高峰。 他于1854年颁布“马利亚无原罪”的教义，数年之后出版错谬集录，谴责许多现代理念，例如：民主、思想自由、宗教自由等。他于1869-1870年召开“梵蒂冈第一次大会First Vatican Council”制订“教皇无误”教义，（但也是在这一年，教皇国失去罗马城，只统治狭小的梵蒂冈）。继任的教皇也都遵这个守旧路线，直到1958年庇乌十二世死时。 最后，请温习并思想本课下半段的三个重点： 3.
22、 “理性主义”与“启蒙运动”的本质为何？对教会带来哪些影响？ 4. “自由神学”是如何兴起的？其与“敬虔运动”有何关系？ 5. 天主教如何回应现代理性主义带来的挑战？ 请各人先用一点时间回答上述问题,等一下我们会提供参考答案。第七课 问题与答案 8 1. 请对照“美洲大复兴”及十九世纪美国本土产生的异端教派，这两者产生的主因是什么？ “美洲大复兴”来自前后两次的大觉醒运动。“大觉醒”的产生都是来自圣经信息的传讲，圣灵总是藉圣经作工，带来悔改、归正、学义、行善的内外复兴；“异端”的产生皆是邪灵叫人离开或架空圣经，背离圣经的启示，以人的看法和解释作为最高权威，带来异端假道。 2. 英国的属灵复兴产
23、生什么新兴的宗派教会与机构？ 十八、十九世纪英国新兴的宗派与机构主要有：基督教青年会，救世军，普里茅斯弟兄会等。 3. “理性主义”与“启蒙运动”的本质为何？对教会带来哪些影响？ 理性主义和启蒙运动的本质，是以人的自我为本，视“人的理性”为衡量万事万物的最高标准，弃绝圣经超自然的启示。它们导致一些学者以“高等批判学”批判圣经，背离以圣经为本的基督信仰，在教会里带来新派神学与不信的恶心。 4. “自由神学”是如何兴起的？其与“敬虔运动”有何关系？ 自由神学是有些人为要回应“理性主义”的挑战，尝试以合乎现代人胃口的理性经验作为筛检，来重造基督教信仰。被称为“自由神学之父”的士来马赫从小受“敬虔派”的熏陶，却过份注重主观经历感觉，渐次远离客观信仰真理；受康德哲学影响之后，就发起了“自由神学”。 5. 天主教如何回应现代理性主义带来的挑战？ 天主教采取全盘否定的“反现代化”立场，直到1958年。
