1、XXII 11“， 特此1: JLJ U/，、IIIU，fJII MJ“，.訂j J_I 人物1I! lJJ仙11“J山川1/1 )vr I花小l 第1章 領 的使命 。 第五章 將討論同工 的工 作關係與隊工的互動 。教 會裹的 人如 果不 能團結合作，教 會即使領受 了清晰的異 象和 具備充足的屬靈 人力資源 ， 也必無法完成使命。 這一章 也將介紹一些集體細察神 旨意的方法， 並且討論教 會領袖 如何採 用一些方法 ，幫 助隊工成 員按著個 人不 同 的成長階 段而繼續有所長進 。 第六章是全書的 總論 ，也 是實 踐篇 。 這章提醒教會領 袖如何 在管 理 教會的過 程中3適當 地運用
2、有關的理論，辨 察教會獨特的 人與事的處 境 3也知 1察個人的情 緒反應 ，以 便有效地領導教會。 實踐篇中也強調信 徒對教會元 首之信心，在 困難與挫折中，安 然 信靠 主 ， 知道一切都 在祂的 掌管中 。 本書的探討不是 要遍論一切的教會管理問題 ， 也不是要提供 一份檢 視教會管 理的屬靈評 估守則 ， 本書的日的 卻是希望為屬 靈的教會管理 莫下基礎 ， 為教會在執 行各項管理工作時，指 出 一個 既合 乎聖經又充滿敬 虔能力 的方向。 文章中 也包括 了如 何以 順服神的 心尋求異 象、 屬蠶的人 力資源 ， 以及隊 工事奉 幾方面的 討論 ， 盼望能作為教會管 理與屬 靈素質整
3、 合的範例，以 刺激日後 對教會管 理其他方面的課 題作出更全面 的探 討 。 事工， 他們可以在聖 靈襄靠著祂 來完成這些事工 。 導 屬 的 自盟 教 千良多牧師都不大願 意負起教會 的行 政管理工作 。 他們認為 這些職責只 是 牧養 工作 中無法迴避的重擔。有 人甚至將 自己 靈性枯乾歸咎於過分參與 堂會的行 政事 務。 對行政事務抱這 種態度的牧師 們， 多傾向於只 求完成 基本行政 任務而儘量 推卸行政工作 ， 甚至那些有行政恩賜的 牧師 們也免不 了受這種觀念影響，認 為自 己所勝任的事工並不太 屬靈。 有些人甚至 催逼自己 做一些更 屬靈 J的事工 ， 到頭 來感到 事奉沒有
4、滿足感，又 或認為自己錯誤承擔了不合適的崗位。今 天 教會逼 切需要一套 屬 靈的教會管 理j神學來抗衡這種 錯誤的觀 點。參與行政管理 的牧 師需要知道行政工作也是 教會的一項屬 靈 會 教會管理 神學與 臨冒 l! 1管理 教會需要的屬靈素質 傳統上 ， 栽培靈性以追求靈 命成長，往 往被 看為是個人的 事。 我們鼓 勵個月 1 )基督徒以 各種 屬靈操練來加強與 神的關 係，可 是，這種教導卻不必要地將管理 技巧及教會 的發 展策略 從靈性分 割開來 。lI 血 領 導 的 教 會 管 理 2 非世俗化的管 理 商界1 1:管理學上的發展3為 教會提供了組盟白的資源 ，牧 并 可以按屬靈
5、 的原則從其 中選取適用 的管 理理論與技巧。正 因為商 業的成 就及企業的 擴展相當 吸引， 不少 教會在 未經神學 反省就採 用了 商界的 增長技巧 。 世俗管 理學 的主 要目的 3是要透過控制環 境及資源， 便在其中工作的人能 完成任務 及達成預期的 目標 。要 有效操控環境和資源 ， 就必須有組 織所賦 予的權力，因 此世俗的 管理重視權力，甚 至有時需要用 各種 手毆奪取權力。 此外 ， 世俗化的管 理 基 本上是人本 l 及唯物的。 管理是否有 效，通常都是以管 理技 巧的 功能性和實用 性來作出衡量 ， 參與者 個人 或社會整體 利益並不是首 要的考慮因素 。 世俗的管 理學並
6、不 承認人或世 界有 屬靈 的層面， 所顧及的只 限於可觀察的人際 互動 及環境因素。 雖然 ， 最新的 管理學研究 巳經開 始接受表揚僱員的 貢獻， 以及 建立他 們 自信的 重要性， 但在 其背後的思想仍然 是功利主義 及自 我為中心的。2 相對之下， 教會的管 理原則必須與聖經的教 導一致 3 教會的管理系統可以根據三個基本聖經主題來轍視 。第 1 r 人本 J (Humanislic)在 這裝是指熱衷於例人利益的心態 ， 並不包括任何神學上的考慮因素 ， 其中liJi關注的， 只是屬人的事怕和l標主事 ，是 與屬靈的事物對立的 。 2 肯布爾佐 (K cnnelh Blanchard)
7、 及史賓在強生 的penccr Johnson ) 合耘的一本鼠暢銷書籍 一 分鐘徑理人 增添你個人M有 的最快捷徑 (T 1Je 0間 lln Ulc .I;rnagcr: 1l( QuickcSl l1 ay 10 J ncrcasc Y 01.1 r 0川J Prospcri ry) (N ew York: Bcrkley Books， 19 82) 就是其巾一個最好的例 予 。 這本書主張管J .ll人 員 去 捕捉J 那些表現良好的很員 ，然 後 ， I1的Wfl“jili : l 1 已 1 : (IJ U 1. ? 干1: 發展教會事工 的同時，牧師們有 沒4年真正關 心領何1
8、1們的) 竭盡主情況 與成長 7 第二個聖經主題是僕人的原則。這 個原則要求我們看眼於耶 穌的教 訓及 榜樣 。 耶穌召集祂的門徒， 教導他們說 : r你 們知道 外邦人有君王為 主治理他 們 ，有 大臣 操權管束他們。只 是在你 們 中間， 不可這樣 ， 你們中間 誰願為大 ，就 必作你們的用人i誰 願 為首 ， 就必作你 們的僕人。正如人 子來 3不是要受 人的服事，乃 是要服事 人 ， 並且要捨命，作 多人的贖價。J(太 二025- 28) 教會負 責管治的領 袖絕不 可扮演主人的角色 。 無論其目標 看 來有多高貴與屬靈 3他都不可以嘗 試控制別人， 以達到一己的 目 標。 教會的領
9、袖與一般世俗的企業經 理不同 ，他 們必須問. 我們 是在服事會眾還是在服事 自己的目標 和理 想 有 身兼使徒和長老的 彼得 ， 他很了 解領袖 們很容易受不 了試探 而在這芳面跌倒 ，所 以 他提醒其他長老 ， r也不是皓制 昕託付你 們的， 乃是 作群羊的榜 樣J (彼 前五3) 。麥 朗雷殊 (Myron Rush) 所作的 聖經裹的 管理學)(M anagement: A BiblicaJ Approach ) 給一種合乎聖經的 管理學定義為 管 理的目的 ， 是要在 人們完成 蝕們的任務的過 程中滿 足偕們各樣的需要 。 J 3 (M anagement is meeting th
10、e needs o peopJe as they work at accomplishing their j obs.)同 樣 ， 僕人的 原則要求教會領袖們一 開始就以滿足會眾的需 要為 目標 。我 們如 何最能幫助信 徒在不 倍的世界 中掙 扎成長?我 們如 何支持 他們完 3 /Iyron Rush， A anagcrl“/clll: ; Hiblica l ApproacJ-】 (W hcaton， lL: Viclor ooks， 1983)， p. I: l 屬靈神學與教會管理 j 4 耐 心別州 州州 川 仆 HUH H A 1 “ 訟 成 : 交 ;(;仙II“J (1 : 敬
11、 仰 :m. (的 ，;1導干 11 1車 叫 了 聖 靈所賜的能 力 。 盧霎 ( H enri NOLlw cn ) 和 址:立生 命的職事 (C rea lv c Min叩抖 1一書中列 領 導 i了 組織者所l 面對的三個相關陷阱 。 雖然他是針對那些組織社會 行動來幫助人的 神職人員 而說 3但 是他所 指出的危 險對管治教會 的牧 師和領 袖同樣適 用 。 盧雲提出的第一個陷阱 是 具體主 義。 組織者常常渴望自己 的工作能產 生其體確實 的效果，他 們 相信這些效果會為別 人帶 來最大的好處。可是， 組織者愈是重視 工作效果 ， 愈容易忽 視別人的真 正需要 。 當效果不 符合領
12、袖 的期 望時 ， 他們也很容易會灰心 3甚 至內心 產生 怨償 。 第二個陷阱是把計畫當作是屬 於自己 的。 若 不是把 計 畫當作是自己 的 ， 一個 人很 難會有白 發性工作 ，並 引發新的發 展。尸盧 雲對領袖們所面 對 的兩難 處境有很深 刻 的洞察 。 強勢 的領袖可能 有異皇家和 勇氣去開展 新的工作 ， 但卻很難避兔 把這些 好主意歸功於自己 。 將一個計畫看為 自己 所擁有的 ， 會帶來短暫 的滿足感 。 且 看深一層 ， 基督 徒領袖必須 誠實承認，他 們所做的 一切 ， 包括他們自己在內 ，都 是 神自己的工作J (弗 二 10) 他們的喜 樂不是建 基於個人成就，乃 在
13、乎基督 的恩 典與能力奇妙 地在他 們當中運 行 。 詩篇的作者從來不會妄自奪取神的榮耀，所 以他 們呼喊 耶 和華 啊 ， 榮耀不要歸與我們 ， 不要歸與我們 ，要 因你的 慈愛和誠 實歸在林的名 下 ! J (詩 一一五 1 ) 由於 詩人決心將 一 切榮耀歸給 的 教 會 管 理 謙卑的管治 管治可以幫 助教會增長3但 同時亦會增加一個領袖或一小撮 精英控制教會 的潛在權力 。 他們未 必是有計畫地控制 教會 ， 可 是，為 了 維持教會正 常運作而設 計的架構和政策，往 往誘使他們 按照自我 的意思管治教會 。 他們甚至會 變得專制獨裁，卻 以為自 己是 在一心 一 意地 保護教會 當
14、耶穌決定揀選 卡二個門徒時，祂 其實是從事管泊的工 作 。在 那一刻 ， 祂可能要面 對 當 家作主的引誘及人 類按自 己心 意操控一切 的傾向。 主抗拒這 種試探的方法，是 用了一 整晚 的時 間禱告，然 後才 揀選 1-二個門徒。 祂不單 需要神的引 導 來作 出決定 ， 更需要有在管 治別人 時能順服神 的能力。一位自己 還未學會順服 的牧 師絕不能領導別人。 在領導別 人時 ， 屬豆藍 領袖 要隨 時準備順服神的心意，並 且在神 的權柄下小心管 理自己。正 如保羅所說 I聖靈立你們作全群的監督，你 們就 當為自己 謹 慎，也為全群謹慎，牧 養神 的教會， 就是祂用自己血所 買來 的。J
15、(徒二0 28 ) 4 Hcnri .J. 11. NlIwen， Crcatve Mi nistJ (N cw York: Doubleday， 1978)， pp. 73-78 5出 處向前，頁74。 屬靈神學與教會管理 川川H l州州州川川叫川州州州Mh州州州MV UNMI t- 6 m 鎧 川，他f l.! 11 J以 生J n 卡1(1句 !(1 日UJ0 市 負 責任的管治 制1. 1) 1 利1: (j o( Ellisl 凡， 將 川 J r 做皮 IJ JJ J-l J 來彤在那些認 l.， 做皮， 就必放棄 . I;JJ 人 bJ 努力 、 讓神工作的領袖 。 不錯 ， 神
16、有時 帶領祂的子 民休息 及等候祂 。 當摩押和亞們大軍壓境時，神 只要 求以色列人擺陣站著 3看神如何以神蹟 施行拯救 (代 下二 O 17) 。 不過 3 聖經亦重複講述神如何在子民禱告時 3 指示 他們有 所行動 。 使徒 彼得在房 頂禱告 時 ，便 得到主 的指示， 下樓 與僕人 同往 凱撒利亞會見 他們的主人 。 當摩西在禱告 中與神談 判 ，請 求 神赦免以色列人的 罪時 ， 神打斷他的話，並 吩咐他 起來j帶領 以色 列 人到祂為他 們預備的地方。( 出 三二31-34) 主經常 在祂的于 民禱 告時 告訴他們祂 的旨意。因 此，不 願意 跟從神指 示的人， 他們的禱告常常 是徒
17、然無益的。若 在禱告 中沒 有聆聽神的聲音，那 只是為禱 告而禱告 ， 並不是為順服引 導而禱 告。 有些人 熱切禱告並聲稱 自己 與神很接近3但 是，若他 們不願 意順服神而行 動 ， 他們的禱告 只不 過是逃避神命令的避難所。同 樣，教 會領袖也不應以屬靈的 口寶來迴避責任。敬 虔包括了負責 任地統 籌及發 展教 會的資 源 ，換 句話說 ， 他們需要管治 教會。伊 利 士進一 步指出 若一 間教會 只著重 屬靈的層面 而;忽 視其 他層 面 ， 這只是 一種傲慢 的敬 虔 。 他們放棄了與神同 工的責 任 。 J 7 神定意要祂的 于民與祂 同工J (林 前三9) ，我 們要為祂 分配
18、給 我們的 工作負責。 領 耀神 ， 就會更熱 切地承認神 才是他個 人能力 的來源。在 這里，詩 人呼召以色列家 、 亞倫家及 所有敬畏耶和 華的 人來倚靠耶和 華， 因祂是他 們的幫 助和盾牌 (詩 一一 五9 -1 J ) 。 詩人在這 襄清楚地 指出榮 耀神與 堅持倚靠神的大 能 ，二 者之 間的必然關係 。 同樣 ， 誠實地將一切榮耀歸給神的教會 領袖 ， 也會在管治教會的事 上 得 若能力和聖靈 的幫助 。 第三個陷阱是 驕 傲的引語 。盧 雲解釋 ， 企圖解決社區所 面對各 樣困難 的領 袖 ，可 能在不知不 覺間將自 己提升至高人一等 的地位。 在推動改革 的過 程中， 領袖可
19、能漸漸地相信自己 並沒有 別人 所面 對的 問題和輕 弱 。 導 的 教 由 區司 管 理 改革者確信改革的必要性而 企圖改變世界 。 可是他同時很容 易認為自 己無須有任何改變 。f 也不看 自 己是需要改革的社 會 上的一分子 反 而幻想 自 己是無可指摘 、 永遠正確公氧 的 。 6 舉例來說 ， 一位以輔 導恩蜴 著名的牧師可能很難接受自己 與 子女和配偶 間有 嚴重問 題 。 一位經常為 教會組 織探訪活動的牧 師 ， 很容易有 錯覺以為自己 是一個很關心人 的人。同樣，在 教會 負責 組織外展的傳 道人， 也會突 然發 覺自己 在安 排佈道活動的過 程中 ， 已失去了傳 福音的熱
20、誠 。 管治的 領袖需要屬靈的洞察力 來了 解 自己 生 命的真 實情況 。 他們要操 練自己 ， 在神 面前追求謙卑 。 如果他 們要勝過 驕傲和自 滿的試 探 ， 在聖靈 襄經常及誠實 的屬靈 反省是不可 缺少的 。 6 出處同前，頁 76。 7 Joc S. EII芯，Thc C/l lIrch 011 Twgel ( Cil1cin nali， OH: Standard Publishing， 197 8)， p. 74 屬靈神學與教會管理 7 (， 璽 領 導 的 教 會 戶街 區 理 8 2從 不同神學角度看教會管理的屬靈豪質 我在此 會介紹及分 析一 四 個基於不同 神學 理 念
21、的教會管 理模 式 。 第一個模式是畢德生 (E ugene Peter son ) 提出的 。 他認為牧 養事工必須專注於關顧靈 命 、屬 靈輔導、禱 告、 帶領崇拜及傳講 神的話 語 ， 教會 管理的事務要 盡可能交 給平 信徒處理。這 個模式 似乎把教會管 理與屬靈 事工 對立 起來。第 一個是約翰衛斯 理 (John Wesley) 的模式。 他的 做法與伊格拿丟 (I gnatius) 的在行 動中 與神聯合的觀 點很一致 ， 約翰衛斯 理同時強調屬靈 操練與有 系統的組 織 ，並 使兩 者互相結合 。 第三個 模式是貴格會在委員 會 會議時集體察驗 神旨 意的 操練 。 這種決議方
22、式充 分顯示出屬靈 操 練可以應用在 教會的管 治上。 第四個 模式源於近期神 學探討上對 屬靈 恩賜的理解。這 方面的進 深理解 ， 使教會領 袖 能按照信徒的 恩賜分配他 們 的事奉崗位。 當個人因 順從神 而發揮他從神 所領受 的恩賜， 他的 靈命便自然 地成長 ， 整個基 督徒群體 也因 而強 壯發 展。 研究這四 個模式 ， 有助於我們制定具屬靈素質的教 會管理策 略，讓基督的教會 能活出她的信仰來。 畢德生的專一教牧事工模式 畢德生(E ugene Peterson ) 是著名的屬靈神學 教授 ， 他的著 作超過十人本 。 他也是美 國馬利蘭州彼爾 亞 (B el Air)基督我王
23、 長老會 (ChristOur King Presbyterian Chu rch ) 唯一的全時間牧 師，達二十九年之久。 他對教牧 事工的看法對不少牧者及神 學生 有深遠影響。 在 返璞歸真 (T he ContempJativc Pas(or)一書中 ， 他認為 一位牧者 的主 要工作是 關顧人 的靈 魂 、提 供屬軍指引 、 專心禱告 1111 ，%，r“/ . ; /; (I : fl l-!t (.1/，11， rqlJIJ ， ;，仙 “ (111 ，、1( ， (;，1 (J ，;i rU :r ，; )l: JJ，O 1 1仆j J州|叭jcJ打州|川f 丹 、 (仙 J J
24、 (仙11仇|川L廿咐咐r;叫削;1山11，川l八“河:(. ! !. ，們y川1 J月圳f防川n沁-I此H彷芳 “ 收j欣仇血恥、j 垃世 兒以品釗糾11t:如織i故1( 10( 戶向削J川f川f內| 包 ， l!Ji: 、機 +，.t l人1 1 的職務來界定 11 己 的 身分 。 收何也 不路以 營運教會J 為 自己的 首要任務 3否 川 仙1!Jl f守主造成 1J，Iil ;. ffii WJ決無數奇難雜症的人 。 畢德生正確地看 到科技世界 如何將昕有事物 ，包 括人在內 ， 約化為司 隨意修整 、 W I快 、 處理 和控制 的東 西 。 如果牧者的主 要取 向只 是解決一間教
25、 會面對的問 題，就 會成為一 個 屬靈的技師 J (spir itual Lcchn ologist) 。 畢德生認為 聖經將生命看為需要經 歷和探索的奧 祕，而絕不能將之當 作需 要解決的問題。 生命 需要的 是引導， 而 絕不能機械地加以管 理 。 牧者提供的屬靈引導使人享有屬靈的同 伴，可以在每天所遇所見的事物中看到神的作為 ，並 加以回應。“ 由於 對牧養的角 色有這樣的看法 ， 軍德生認為一旦牧者成了 教會的管 理人，便 會有以下的危 機 。 第一個 危機是，一個人 很容 易沈 迷於教會 的事工和 計畫而不能 自拔 ， 受困於 不斷 擴展的事工 而再沒有熱心 或時間關顧人。 第二個
26、 危機是 ， 若一個 人身 兼教會 管理和 牧者的角色， 在監督事工與關顧負 責這些事工的人之間會 產生 衝突 。 畢德生引 用他 幫助 -位會 友處理家庭問題為 例于3這 位女士在教會負 責統籌一些教 會的 工作 。雖 然很多 人投訴她的事 奉，畢德生仍決定 緊守他作為牧 者的身 分 ， 先照顧牧養 她個人的 需要。 他並沒有以行政方法處理她的事 奉問題， 甘願 承受這些問 題為教 會帶來的後果 。 8 Eugcne H， Pete內01】， Thc COIII(，1l“Ipla tivc Pastor: Rcturnin， lO Ihc Jn or Spirilual Dircclioll
27、 (G rand Rapids: Etrdmans， 19 89)， 尤其心第六章的 “ Curing Suls: Thc ForgoLlen An “ 0 厲蠶神學與教會管理10 1 “ 僑團 的刊 1 ，;1 危機抖 ， _q r t教伶月 !i f月! : l 牧 們 峭的人侖 ，笈 1J 1L 忙 碌，並且在不知不 覺間將 教會從神的手中拿 過來。早 德生認為這 樣的忙 碌其實是屬 靈的怠惰 。 這種怠惰源於 一個人不願意等候 神， 小心 聆聽神 耍牧者做的事 情 。這 種人只顧 盲目投 入自己 覺得 要完成的工 作 。牧 者必須安靜等候 ， 才能領導 會眾敬拜神 而不是 敬拜自己 的
28、工作 。 敬拜基本上要求人放下 自己 3不再執著要控制 一切 。 一個 有敬拜態度的人承認 接受神是掌管 一 切的 ， lfr以 敬拜 的人 必須順服，才 能與神同工 。 9 畢德生在 界定 牧養事工的範聞上，立 論相當有 力 。不過，他 基本上否定 了教會事工策童的意義。無 論事工策畫的動機多高 尚 ，或 是這樣做如何值得 ， 他都認為會 破壞一 個人 專心一 意從事 真正的牧 養工作 。畢 德生似乎在假定 ， 即使 是組織信徒牧養 關顧 訓練 班 ， 使他 們成為平 信徒牧者J 牧 者也不宜 策畫安排 ，以 兔影響 他的 牧養工作。然而3 就一般 情況而論，縱 使一位牧者在 基本 的牧 養
29、事工上 很有恩 賜 ，而 在行故事務上 比較弱 ，他 的領導 位分仍 需要他關顧 教會的整體 需要，而 其中必 然包括了 教會的管 理工作 。 一位牧者 不能因 為自己的 強項在牧養工作而放 棄行政責任 。 甚至 畢德生也不得 不承認 每 一個牧 者都要 保證行故事務處理妥 當J0 0 牧者可能不是實 際處理行政事 務的人， 但他必須懇 切地 向神 祈求一 位滿 有行政恩賜的人 來協 助他管理教會 。 JII.外 ， 、 1“ (.，(， 1 1 1 J. ( 1 ) ， 、l :!， n，l ， 1 ，rJI 的 t :I (，)， 1，1 H“J (1句 | 月 JIj! 1 ， YI 卜
30、， 他1，1 11“J 心必1次 J，If. 心以仙1、; ;你也l. J J I ， ) ) r以控丰收 佇立.1. 1.來 )J 七 I.I，I人白山們flj! .fVx ct (1 /“ ，;L ) 。 雖然使徙決定臼已不親 自管 理飯 食， 他f l“1 J.t束I lx 三動 ， I 應會眾 的需要和投訴。他 們也定下了使 徒要專心傳道 的原則 及甄選管理飯食的 人的標 準 。 在整個過 程 中， 十二位 使徒負起了責 任 ， 召集眾 門徒來向他 們提出解決問題 的方法 (徙 六 2-4 ) 。最 後， 他們為這七位被揀選的門 徒按手 禱 告， 差派他 們工作 。 十二使徒最初既 積
31、極回應會眾的 需要，我 們 有理由相信他 們會 繼續關注這項管理飯食 新事工的 發展。如 果這 一切 的安排都可稱為管理工作的話 ， 使徒雖然沒有 親 自管 理飯 食，他們仍然發揮了管 理的功能3這樣做並沒有影響他們專心以 祈禱 傳道為事 的心志和實 踐 。 畢德生 事奉了二十九年的教會 3並 沒有太多全職的員工。他 為 了減 低行政事務 ， 只邀 請一位女 信徒出任教會 的義務辦公室主任。 他們每天也有兩位義工到 辦公室來，按 照事先劃分好的職 責 ，從 早 上九 時工作到下午二時。1 1 我們應該 欣賞畢德生 邀請弟兄姊妹成為 教會辦 公室的義 務行政人員 ， 這個模式大 概可讓會眾發 掘
32、和發揮 自 己的 恩賜。可 是，由義 工處理辦 公室事務並非l 唯一的方法。在 大多 數情況下 ， 一位全職的辦公室員工有更多 時間工作，並 且可以更 專 注地統籌及邀請更多信徒參與 教會的 事奉 ， 讓更多 人可以發 揮恩賜 服事主。事 實上 ， 由於 義工的流動性較大 ，牧 者可能要花更多時間 訓練他們 ， 牧養信徒的時 間相對 地也會減少 。 一位牧者的行政恩賜若比講道及關 顧恩 、蜴強 ，就 必須充分發 導 的 教 會 問自 理 9 關於身兼管理人角色的牧 者所面對的危機 ， 是摘錄 自 畢德生的 一篇f.;的“ I-Iap ha ZalU y lntcnt An A柯p】P戶r o叫
33、a缸叫CI山h 叩 Pa已as吼tOI川川川ing“ 該專i訪訪 收錄於 Eu胃伊en附e H. P仇ct的c凹rs刊on叭1， 5訕tIb加 vc叫1內S刮ivc 5句plr口I山a1川 (V ancouvcr盯 ， BC: Rcg詐C叩n叫1l C:冶划ollc g伊c llooksto叫rc巳， 1994l ， 頁 14鈞9 -1悶6 6 。 10 出處同前 ， 頁l位。 I I 出處向前 ， 頁 l 惚 。 屬霆神學與教會管理 r 1 靈 l 1 1 :11 領 :11111:111 1 llilll!1 1 11，11 11 II 111 11 1 lt H刻的的也J I鈞 。 hl
34、做不代J廿一 心收 (; - ) I; 1f i: Nf ，HI Hl j，i卅i( (I/ li: 泣。 性，他仍口j 以盡) J尋找適合的全 職 、 兼職或義務人員來宣講主道 及關顧信徒 ， 他也可 以成 立一 隊出教會領袖組 成的教牧事工團 ， 彼此配搭服事。長 遠來說 ， 這位具有行政恩賜的牧者為教會 建立 的牧 養環境 ，可 能比起只有 一位只顧牧養關顧 的牧者的教會更 加 理想。他 可 以專心一意支持其他牧者 或干 信徒領袖宣講神 話語的 事工 ， 以完成 教會 牧養的 首要 使命 。 管理 對教 會內 每一 個人 都 卜分重要。 牧在 們絕不 可對教會的 管理 事務置之不理或讓其
35、處於混亂 狀態 。學 德生看得很正確，一 個人 若要負起昕有的領 導職務，必 然會有角色 衝突 。 在管理 飯食 的問 題仁， 這些時間與 活動上的衛 突促使使徒 們制 定一個管理的 策略。同樣，那些不是蒙召 處理所有行政 事務的牧者3也 需要 負 上發 起椎動行政安排的 責任 。 若一 位牧者宣稱為了保 障自己的使 命而忽視行政管理的需要 ，他 或她其實是在漠視一項聖經清楚認 定的 責任 。 若牧者堅持要 關廟和建 立個人生命 3那他必須同時照 顧到教會整體 的需要，其 中一個很重要的需要是教會 的組 織 。 聖經區分了兩 類的長老 。 第一類是管理教會事務的;第 三類 是負 責傳道或教導人
36、的 (提 前五17)。這一節的 文法結構事實上 可以 引 申為那些負 責傳道及教導人 的長老， 在教會內同時 也負起 一些帶領與管理的工作 。若 擁有某些恩賜，是代表蒙神差遣負責 某些事工 ，那 麼， 同 時具有牧養和 !管 理恩賜 的牧者 就有責任把這 兩方面的恩賜都發揮出來 。 約翰衛斯理與伊格拿丟的禱告 基督教的東方屬靈傳統視上帝為一種超越及不變的思維。這 f. r : “成 l:lllJ fI，1 人 “1;， Ja狀 il 火; FI fe 水 UI! 卡Ij仆 h l jJ做( 的 1 1 (的斗仙 人 (的心雄iYriYrW flj (I“J t維令一， 1的 任何 人的 問動
37、阿拉被!. J Wh仲介一的追求相違背 。 要接近神的人必須除去所有 障礙J 以 Il佇 LI二所有行動或活動 。 這種屬 靈觀到了十六 世紀時 受到挑 戰 ， 總約拉的伊格拿丟(I gnatius of Loyol a) 提出人 可以 透過行動與和l 合一 。 伊格拿丟相信創造的神 是一位工作的 神 ， 祂 命令 宇宙存在並 繼續以祂的權能托住世界。祂 今日住在我們當中 ， 按祂的旨意成 就各樣事情。 因此， 與神聯合並不限 於思 維方面 ， 也包括 意志的 聯合 ， 而神的意志與人的意志透過行動表現自來，禱告則包含在 神面前 默想的屬靈 操練與相應 行動 上的順 服 。雖然伊格拿丟提倡 行
38、動 ， 他絕對沒有低貶單獨禱告的重 要。在 他為追隨者而寫的 屬靈操練 (S piriwal Excrciscs) 一書中，對 如 何使用成規禱文 (f ormal praycr) 、 默想神的 話語和工作都有很清 楚具體的指引。 佐治蘭尼(G eor gc La nc ) 對伊格拿丟 的芳法提供了精耍的解釋: 成規禱告的時間可以用來分辨諸靈 、尋 求神的旨意“或 與 神交談且也經歷神的臨在 。 伊格拿丟一般並不 贊成或鼓勵每 天 長時間操練這類禱告 。 他認為這種禱告只是操練屬 靈生命的 工具，不是目的 。這是他與其他屬靈傳統對默想的理想最不 同的 地 方 。 12 伊格拿丟可稱為一個 行動
39、的修士J他 強制在禱告 中的順 服精神。對 他來說 3 默想本身並不是目的 ， 其作用在於察驗神的 12 Gcorgc . Lanc， S.J.， Ci1ris tlll Sp iril wdJy: AII Hiswrical Skclch (Chicago: Loyola Univcrsit) Pre咽， 9 841，p .4 7 屬靈神學與教會管理W 質 領 導 lllll 的 教 會 管 理 14 阮忠 、(1: 川 - 委 必以fi!IvJ ill f i 0 )vr以川n命 Ii 1 i!IOJ、 H JI: 機械式的 ，它 必 須出 自 個人 對本 1 /1真正的愛 。行 動是愛的
40、 表達2是對 神的一種敬拜 。 順服神的人，其 日 常活動其 實就是與神 的聯合。 他們不單 在禱 告 中， 而是 在每件事上 都遇見神 。 伊格拿丟的屬靈 模式最反對牧者只在口頭 上為 別人祝願 : 平 平安安的去吧 ， 願你穿得暖吃得飽J 而 不願以實際行動關 懷、服 事、組織及謙 卑管理。 這並不 是一種行動 導向 的屬靈 操 練3 而是 透過對柯 l順服的屬 靈操練 。這 種操練表現於對別 人真正 的憐憫心腸。無 疑，我們生活在 一個行 動取向的 社會，我 們很易 被淹沒於魯莽的決 定和無謂的行 動中。 我們要努 力逃避以工作量 和成 就來衡量自我價值的試 探 ，並 且要明 白 要 做
41、一些 事的衝 動只不 過常常是一種 自 我偶像化的表 現。話 得說回來， 我們也決 不可 以等候主為 藉口 ， 而實際上 卻是對 主的 命令毫不留心 ，失 去了 對聖靈引導的敏銳回應 。 華理克(R ick Warren )在 其廣受推崇的著作直奔標 竿(叮 叮 Pur posc Driven Chur ch ) ， 也談及正確的管理對基督教事工 的重 要性。 他比較了十八 世紀約翰衛斯理 (JohnWcsle y ) 和懷特菲德 (G eor ge Whilefcld) 的長遠影響 。 他們都是很有能力和恩 賜的傳 道人。 懷特菲德 一生中講 過一萬八千篇道 。據 華理克的計 算 ，懷 特菲
42、德平均每星期講道十吹。他 的工作為英國 、 蘇格蘭及美國帶 來廣泛復興。可 以說 ， 美國的 第一 吹大覺醒復興 運動很大程度是 懷特菲德的工作。 可是懷特菲德沒有以 任何 組織形式繼續 培育信 遁的人， 結果他 工作的果效只是很短暫 。 另一 方面 ， 約翰衛斯 理因應不同信道者的需要，而 用不同形 式的培 育小 組將他們組織起來正衛 斯理的事工 ， 不單限 於其有生 ; 1 1 、1 (lf (1 ) t 州 it: I I J，IiI:tMt.n_ ( J，“ “ “l : ， III lJi J IIII J 1 11 、 J，L M: 仙 -IIf，i 1lJ . fI，lJ?;j
43、1ilI( J ( 1已前111) 以1(受14. J:i II(J ，18tH妨來 Jl 來 ， hl與 l八世 紀 JJ艾 JJI作陡的心 態 1f 1L 大分)11。 -i股人認 ? J i il 几 乎?他的 那些受過教育和 訓練的人，可是，衛 斯理的福音 J1 T深人民I ， 很多 未受過教育 的窮人 歸向基 督 。衛 斯理毫 不遲疑 地將他們組織起來，使 他們互相支 持 ， 並在他們當 中訓 練屬靈領袖 。 自一 七三八年 開始， 循道會的會 社 、班 會、小 隊、巡迴傳道 人制度、 簡單的 佈道所 和每季一吹的愛娃等制度相繼建立。衛 斯 理不單建立這些制度 ，他 更親自 參與管理
44、， 以至這些制度能良好 地運作 。 他要求每一個信了主 而又願 意加入循道會的 人都出席班 會， 每組十二 個人， 每星期聚會一 吹 。 經過一 季之後3若 沒 有人 反對 9新 出席者便可以正 式成為循 道會的會友。 班會也要求每一 個成 員 每 星期奉獻一便士及每三個月 奉獻一仙令 來支 持傳福 音的活 動 。 衛斯理 也組織 了 小隊 來進行更 深入的國契生活 。小 隊是 比班會人數 更小的小 組 ，每 隊大約六 個人， 全都以相同的性別、 年齡及婚姻狀況編組。小 隊的目的是幫助 神的子 民彼 此認罪 及互 相饒恕 ， 小隊要求成員 真正追 求過聖潔的 生活， 他們彼此承諾分 享屬靈的狀
45、況、所 遇的引誘及 過犯 ， 以至其他人可以監管他 們 ， 衛斯 理也親自為 小隊定下原則 及規條 。 大約有百分 之二十 的循道 會成員 參加了小隊 而成為整個運 動的核 心分子。除 了班會及小隊 外， 衛斯理 更為小隊的成員成 立了精 英會J (S elect Society ) 。 13 Rick .rarre n， The Purposc Drvcn Church (G rand Rapids: Zondcrvan， 1 995)， p. 121 周軍神學與教會管理 rt; 16 J I “ 變 H .J JJI )此決心 ( 1:扣111( lilJ !.曲 11:IUI川的 人 才
46、IIJ 以 參 加泣如小品1 1 。 衛W 現更建 立 巡迴平信徒傳 道人的系統 來支援這些不同形 式的 小姐 ， 且親自 訓練及監督他 們 。他 訂立了 卡分嚴格的規 條給 他們遵守 ， 並要求他 們努力工作(早上四時 起林 並在五時 開始講 道) ，過 勤勞而 又有節制的生活 。 這些人經常 要到危險的地方傳 道及 照顧班會和 小隊 。 他們需要過簡樸的生 活及自己 供養自己 。 他們很多都來 自貧苦及未受 教育的階 層 3與當時一般 教會最不同 的地方 ， 是他 們當中有不少是女性 。 神興起 了數以 千計 這樣熱切 委身 事奉的信 徒領 袖 ，並 以聖靈的火椎 動他們的工 作 。在 十
47、八世 紀末 ， 循道會的會員共 有 卜萬人 ， 而組 長超過一萬人 。事 實上 3 衛斯理的事 工組織並不是 組織那麼簡單。這 些組織反 映了衛 斯理 對聖靈引導 的順服 ， 而歷史則證明 出 其有效性及輝、於上帝 。1 4 雖然衛斯理 並沒有建 立正式的屬靈神學觀，但 是他有關恩 典 和 教會的教義卻決定了 他組織教會成 員 的模式。 衛斯理 強調 神會毫不保 留地向所 布人傾 倒祂的恩典，以 至每一個 人都 可 以向 祂所有凶應。他 指出 沒有一個 人是在一種純白 我的狀態 中 。 除非他是刻意消 滅聖靈的感動， 沒有一個人是完全在神的恩典之外 ;沒 有一 (1 (r1 ) ，1 1. I
48、! /1 l “ 1 . 7頁 ill JlJ 1 11 11 I、 J， D， (1. (1， 1 人也 水“ .忠心I .ql之 |沛 ， 恥r iL;1 j) 出l I J!l條 11 J也 1 :如;:iI J l i) l 。所 以， hl /1 fiT !. 7t千 j 垃l、 典 的講持章 ， /.1攸尖1 泊丹史耐1机 1 1 (.們穹d泊lc，叫;“川t吋S 圳7叫dr的Ite Ch 】悶 n刮 1刊附1 叫叫5 圳訓1 川】 川I i川 叫 ，刊川 11 叮. c J(叫叩I】川.可1川t叮山，乍叫叫，tI川J (C rand R;lpid: FralKis 九sbury Prc凹. 19 861. 頁 的。 屬靈神學與教會管理
