1、4希伯來人書簡介一、 產生背景1. 書信的權威希伯來人書不屬於書信，但長期被認為是保祿的作品。作品本身未提到作者的名字；重要意義：放棄把作品權威建立在宗徒身上的傳統作法，單純地地訴諸於本身內容之上。2. 作者與收件者、成書時間、地點希伯來人書沒有信件的開頭語，也未提及收件人。只有作品結尾（十三18-25：問候語和祝福詞）具有一般書信的特徵。標題 致希伯來人書 是後人所加，本身不具特殊意義或價值希伯來人書的讀者是猶太人？理由：作品內容呈顯，經師對舊約事件的演繹與解釋的過程質疑：作品顯示的猶太氣氛，可能僅由於作者生活在希臘化猶太教的思想世界作者引用舊約的方式和亞歷山大城的猶太作品十分相似（例如：P
2、hilo，ca. 20BC - AD45）其它部分，則和猶太宗教保持著距離；例如：猶太祭獻禮儀似乎已完全不合時宜；完全沒有談及猶太法律問題推論：作者可能是希臘化的猶太基督徒很可能具有團體領導者的身份（十三24）信中大司祭基督論和克萊門（Clemens）書信（AD96羅馬）十分相關，因此收件者應該是在羅馬，或者至少是在義大利。而成書時間應該也是介於90至100年之間二、 結構作者顯示自己是傑出的修辭學家、敏銳辯論的系統思想家作品應歸類為神學學術論文主題：在禮儀祭祀的概念中對於教會的基督信仰的重新詮釋書信是一個神學性的構思，結構嚴密內在連貫；由於身向讀者提出極高的靈性訴求，使人不易瞭解。形式上的特
3、徵：教導性（基督論）和勸誡性段落一再輪替出現三、 內容一1 六20奠定全書的基礎：救主的道路 子和眾子（一1 - 三6） 遷徙的天主子民（三7 - 四13） 耶穌作為大司祭（四14 - 五10） 為了給那些進步者（成年人）提出下面的基督論教導而預作的準備（五11 - 六20）七1 十18發揮：子的大司祭職務與身份 大司祭的崇高（七1-28） 大司祭的職務（八1 - 十18）十19 十三17延續：信仰的道路 關於堅持信仰（十19-39） 證人眾多如雲（十一1-40） 信仰的考驗（十二1-29） 結束的勸誡（十三1-17）十三18-25信件的結尾：要求代禱、恩寵祝福、個人性的結語四、 神學主題和重
4、點1. 基督事件的解釋希伯來人書的重大神學貢獻在於對基督事件的意義所提出的解釋傳統的基督論三層的格式：先存、下降、舉揚而耶穌的死亡被瞭解成為眾人（谷十四24）贖罪和犧牲性命的救援希伯來人書的理解：把傳統的基督論和耶穌死亡的救援意義聯結在一起耶穌是先存的天主子，祂的死亡是祂正式登上天上的大司祭的職位以此身份進到天上的聖殿，把自己做為一次而永遠的祭獻（十1-18）猶太教每年在和好日（jom kippur）舉行贖罪禮儀（肋十六）然而這個禮儀以及一切舊約中禮儀都不足以真正的贖罪（九12；五1-10）希伯來人書嘗試以神學來証明：舊約的祭祀在耶穌的自我犧牲上得到最後的圓滿，因此耶穌事件同時超越並且廢除了舊
5、約的祭祀。希伯來人書和保祿十分相：希証明：基督終結了一切舊約的祭獻 保祿主張：基督終結一切法律。以色列（舊約）的祭獻本身就是不完全的（七26；十4）所以，天上的大司祭耶穌的工作是必要的。2. 歷史觀希伯來人書獨特的貢獻是對歷史的瞭解：舊約報導的以色列歷史事件被瞭解為基督事件的預像，而且，基督事件不但遠遠超越那些預像，更是根本把他們全都取消了一個例子：以色列在曠野流徙是末世性天主子民在此世流徙的預像（三1-9）；但以色列並沒有達到流徙的最終目的，進入天主的安息（四1-10）安息於天主內的最終目標已許諾給末世的天主子民（四11-13）3. 末世論以色列傳統的時間觀念：直線型的希伯來人書的時間觀顯示希臘化、垂直分別上面和下面的思想下面：時間內的，會消逝的，效用有限的上面：永遠的，圓滿的一次而永遠有效的耶穌完成了自我祭獻而生活在上面信仰團體仍在下面，藉著祂而努力奔向上面（三1-19）4. 基督徒的現況基督徒是仍在旅途上行走的天主子民，面臨極大的危險，可能疲倦、困乏而跌倒（三12-19；五11-14）第二次的悔改是不可能的（六4-8）？希伯來人書並非完整的悔改神學理論，而更強調牧靈的關心：基督徒不能自以為得救是理所當然的！
