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一個饒富哲學啟發的陳述，但是也展現了一些棘手的哲學問題 有待解答。 牟宗三先生嘗明言，中國哲學特重主體性與內在道德性。10 在 探討道德實踐所涉及的理想如何設定，以及如何在行為、人格上實 踐理想這兩個基本問題時，他雖然沒有明確使用「道德內在說」這 個名詞11，但也說到了「天道的內在化」，亦即確是循著「道德內 10 《中國哲學的特質》，頁 4。 11 牟氏賦予儒家這套觀點的正式名稱，應該是後來他所謂的「道德的形上學」（與 牟氏所謂康德的「道德底形上學」適成對比），亦即「從『道德的進路』入，以由 『道德性當身』所見的本源（心性）滲透至宇宙之本源，此就是由道德而進至形上 學了，但卻是由「道德的進路」入，故曰『道德的形上學』。」《心體與性體》第 一冊（台北：正中書局，民國 57 年），頁 140。牟氏最重要的論點在於，儒家的 道德形上學足以在人的道德性體、心體與宇宙的性體、心體之間建立「聯繫」（這 是筆者暫時使用的詞，避開牟氏所用的「滲透」、「灌注」等更為具象的字眼）。 閱讀牟宗三著作的過程中，筆者感到最困難的地方，即在於確定他心目中此處的聯 繫，應該如何理解。無論如何，這種從人心窺天心的壯圖（即「基於道德」去談形 上學，而不是像董仲舒之類基於宇宙論談道德） ，涉及的棘手問題很多，其何以「可 能」也有待探討。本文旨在理解「道德內在說」的理論架構，並用泰勒的提問方式， 顯示這個架構需要設定一種超越的善之源頭。至於道德內在說涵蘊著甚麼樣的形上 學結論，是很棘手（但也有趣）的問題，並非本文的有限架構所能探討的。 8 國立政治大學哲學學報 第十九期 在說」的架構來發揮的。他接受徐復觀有關憂患意識的說法，敘述 天命、天道如何透過憂患意識「做為人的主體」、透過「敬」構成 了主體性。一旦天道灌注於人身，即成為人的「性」。所以天道與 性命的相貫通，即是中國思想的「中點與重點」所在。「如是自不 能不重視主體性，自不能不重視如何通過自己之覺悟以體現天道。」 12 換言之，牟宗三與徐復觀一致，先有一個由「性與天道」公式所 表達的人文主義的想法，強調個人承受天道，內在具備了道德的能 力與資源，足以設定與肯定道德理想。接著，他們關切這種內在的 能力或者意識，如何在言行人格中 「踐仁成聖」 ，終於 「體現天道」 。 「道德內在說」，看來是足以概括儒家一路（至少當代新儒家）關 於道德實踐的說法的。 身為哲學家，牟宗三對於道德內在說的經營，要比徐復觀來得 更為細緻。13 首先，他形象明確地將道德的實踐描述作一種「遙契 性與天道」的過程：人的內在道德性格，在實踐中的落實或者具體 顯現，就構成了「遙契」性與天道。甚麼叫做遙契？簡單地說，即 是 「與宇宙打成一片」 。14 複雜些說，遙契有超越與內在兩種方式， 超越的方式經由「下學上達」，帶人「知天命」，進入對於超越的 天的「敬畏」；內在的方式則將人帶入一個「誠」的境界，「傳統 12 《中國哲學的特質》，頁 26。 13 牟宗三的完整理論，應該見他的《心體與性體》，特別見第一部第三章，其中他 企圖說明，在甚麼意義上道德主體乃是一個「天道性命相貫通」的主體。本文的假 定是，這樣的主體概念陳義太高，不能作為探討道德實踐之意義的出發點或者設 準。因此，本文將只涉及有關道德內在說或者「道德的形上學」的最低度陳述，亦 即僅假定價值的客觀性和道德實踐的某些基本特色，要求我們承認某些超乎利害或 者規則普遍性的標準。在這個限制上，牟先生的大體看法是可以確定的。 14 《中國哲學的特質》，頁 31。 如何理解儒家的「道德內在說」：以泰勒為對比 9 思想中高高在上的天道……完全可被人通過仁與誠去體會、去領 悟」。15 讀者當然會希望看到更深入、完整的解說。不過，牟宗三 此處的敘述有些混亂、零碎，在此將不再討論。 接下來，牟宗三想要將兩種遙契方式，歸類為兩種原則。這裡 就涉及了道德實踐與「性與天道」之間的關係，值得進一步分析。 牟宗三分別用「客觀性原則」與「主觀性原則」，稱呼兩種遙 契性與天道的方式背後的原則。從他的敘述中，我們大致可以推 知，他認為客觀性原則著重天道的獨立自存與自足，作為某種形上 學的實體存在，並不需要借任何人格性的機緣去與人心接壤；主觀 性原則則強調，內心道德感在踐仁的過程中上達天德之際，還有其 積極的功能，對道有著「充顯與恢弘」的貢獻。16 牟宗三借用「人 能弘道，非道弘人」以及「天行有常，不為堯存，不為桀亡」兩條 古訓，生動地說明這兩種原則的強烈對比。 這種更具體的說法，促使我們重複前面針對徐復觀所發的問 題：(1) 人的道德實踐與道或者天命的關係，即使如牟氏所言至為 密切，但究竟應該用甚麼樣的概念來分析和描述？人性的道德資質 與其道德意涵，除了仰仗儒家傳統中的天命說法之外，有沒有其他 的途徑來陳述和確定？(2) 道德上「善」的目的與「對」的規範， 人是如何發現或者設定的？它們的善與對，係根據甚麼標準而言？ 性與天道在甚麼意義上提供了這種標準？(3) 進一步言，人的道德 實踐，對於性與天道好像是有貢獻可言；但所謂「充弘」—即「充 顯與恢弘」—是甚麼意思？牟宗三曾用基督教的神作為「道」，需 要耶穌作為人格來彰顯為例，說明主觀性原則。但是這個自有其迥 15 《中國哲學的特質》，頁 41。 16 《中國哲學的特質》，頁 46。 10 國立政治大學哲學學報 第十九期 異神學思路（道成肉身以及耶穌為人贖罪）的例子，真能幫助我們 理解儒家另樹一格的道德內在論嗎？ 人的道德實踐，用甚麼方式「聯繫」到天所代表的價值源頭， 余英時先生的論述，提供了另一種理解的途徑。不同於徐、牟二位， 他並沒有使用「道德內在說」或者「道德的形上學」這樣的名稱。 不過，他用「內向超越」17 說明儒家的價值觀所具有的價值特色， 與徐、牟二位的理解是有相通之處的。余英時將問題明確清晰地界 定為 「價值的來源問題，以及價值世界和實際世界之間的關係問題」 18。中國文化與西方文化均認定價值的源頭是超越性的，不過，中 國文化追求價值之源的努力是向內而不是向外的，也就是「內在∕ 內向超越之路」。道德意識內在於人性；其源頭雖在天，但是其實 現則落在心性之中。余英時根據內在超越與外在超越一對概念，在 中西文化之間作了別有見地的區分，是他很知名的一套說法。這套 說法至少在結構上延續著徐、牟二位的思路，一方面強調「性與天 道」的承接關係，強調個人承受天道，內在具備了道德的能力與資 源，足以設定與肯定道德理想。接著，這種內在的能力或者意識， 如何在言行人格中「踐仁成聖」，終於「體現天道」，構成了中國 思想的主線，余先生也作了詳細的舉證敘述。 17 余先生原先使用「內在超越」一詞。後來可能由於常有人用西方神學的觀念來理 解附會，引起了許多爭議，他遂改用「內向超越」(inward transcendence)。見沈志 佳編，《中國知識人之史的考察：余英時文集第四卷》（桂林：廣西大學出版社， 2004）,頁 24 註 14。針對儒家思想使用 inward transcendence 一詞，似乎首見於 Benjamin I. Schwartz, “Transcendence in Ancient China,” Daedalus, Spring 1975, p. 63。 18 余英時，〈從價值系統看中國文化的現代意義〉，收在氏著《中國思想傳統的現 代詮釋》（台北：聯經出版公司，民國 76 年），頁 7。 如何理解儒家的「道德內在說」：以泰勒為對比 11 余英時指出，中國思想史上有過許多關於人的道德本性的論 證。不過，這類哲學或者科學的的證據居於次要的地位。「古今無 數道德實踐的實例已足證明人是天地間唯一具有價值自覺能力的 動物了。」19 余先生於此強調道德實踐預設著人的價值自覺能力， 是為了聯繫到「中國人認定價值之源雖出於天而實現則落於心性之 中」，從而說明為甚麼中國思想家會認為，「向內」藉著盡心，居 然可以達到追求價值之源的目標。余先生追溯各家關於 「心」 與 「道」 的關係的見解，確定了「超越性的「道」已收入人的內心」 。因此， 「道的唯一保證，就是每一個知識人的內心修養」。20 對於余英時 來說，這種關於道德實踐的獨特思路，在中國思想史上已經經營得 很深，其實際影響也瀰漫在中國的社會與文化之中。他的關懷在於 描繪這套思路的面貌，展現其思想史、乃至於文化的意義，甚至於 對比出中西價值系統的差別；至於這種思路在哲學上如何釐清和證 明，尤其是其成立的條件是甚麼，都並不是他的焦點所在。 三、道德內在說的兩個前提：天道的地位、與道 德實踐的意義 到此為止，根據上引三家的說法，歷史上儒家的道德內在說的 基本想法，似乎可以總結為幾個命題： （一）人類透過憂患意識的啟發和感動，意識到天道乃是一己 道德生活的目的與典範，意即意識到自己有能力與責任在行為與意 向上追求、體現天道。人之成為道德人、具備道德能力，起自這種 19 上引書頁 20。 20 上引《中國知識人之史的考察：余英時文集第四卷》，頁 20-22。 12 國立政治大學哲學學報 第十九期 意識。 （二）這種意識代表天道進入了人性、甚至構成了人性裏的某 些成分，亦即天道所標舉的道德目標和道德規範，不再是一個彼世 的超越理想，而已成為人性裏的潛在成分。亦即道德所要求的事物 「內在」於人性∕人心。 （三）因此，對於天道的追求不是（例如像基督教那樣）全盤 地貶抑和放棄自我的心與性，而是認識、彰顯人性之中由天道所灌 注的那些因素。道德生活即在於透過修養和言行，將這些因素表現 出來。道德生活的意義，因此即在於藉著道德實踐，將天道從潛在 狀態化為現實。 （四）道德實踐的深重意義，即在於個人可以藉這個過程與天 道「相??????????? 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Stace 著；楊儒賓譯：《冥契主義與哲學》（臺北：正中書局，1998 年），譯序頁 12-13。 16 錢新祖：《中國思想史講義》（臺北：臺大出版中心，2013 年），頁 35。 17 余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》 （臺北：聯經出版社，2014 年），頁 190。 18 黃信二：《哲學表達及其基礎──中國哲學研究方法之新思維》（桃園：誠陽出版社，2005 年），頁 27。 《東吳中文線上學術論文》第四十期 - 38 - 而用龐大精神將「道」的「形上實體性」與其他五義貫通，使之圓融為一個整 體，其云： 吾于此文上篇，嘗就老子言道之義，先析為六。即形上實體之道、處理 之道、道相之道、同德之道、修德之道，與其他生活之道、為事物及心 境人格之狀態之道。並說明老子言道，原有此諸義，故後之為老學者， 遂可各引一端以為說。如韓非子之以理說道，即初以道為一虛理之道； 王弼老子注之以體無與自然之義說道，即以道之相，得道者之心境上說 道；後之道教之以精氣神之實質說道，則亦緣自老子之道之具實質、實 體義，與老子之言亦常及於精氣神而出；至一般中國社會所傳之道家人 生態度、處世態度，則又大皆由老子之修德之道、及其他生活之道而來 者也。然老言道，又不當只是散陳此六義。故在拙文下篇，更試以上列 第一義為本，循序解釋其餘之五義，以見此六義未嘗不可通貫而說。19 根據唐先生此段文字，我們至少可以確認其雖析出了「道」在老子文獻內的不 同面向，但並不將之視為異質異層的矛盾概念，反以「道」的不同面相可被貫 通的視角，試圖予以合理的詮釋。故袁保新對此亦說： 「顯然唐先生並不認為普 遍必然的形上原理與實踐生活法則有任何牴觸。」20值得注意的是，袁先生亦曾 引用王弼以及莊子對「道」的詮釋，但在詮釋內容的判定上，反與唐先生判然 有別，其云： 文獻中說，具有真實可信特徵的大道，是自本自根，生天生地，周遍流 行，無所不在，儼然形上學的最高原理，但是，這形上學的存有原理一 旦落實到中國上古傳說中的聖王身上之時，卻又轉變為莊子心目中實現 最高生命境界的憑藉，成為主體生命的價值實現原理。王弼的情形也是 如此，無形無名的「道」，既是生物的形上之源，也是一切人間價值實現 的根據，可謂直承老莊一脈的思想觀念，對於前文陳康先生所分析的 「道」 的異質性，渾然不覺有任何理論上的衝突。21 然而令筆者感到疑惑的是：在當代《损益（包括已计提资产减 值准备的冲销部分） 266,893.73 -74,734.60 136,745.59 计入当期损益的政府补助（与企业业务密 切相关，按照国家统一标准定额或定量享 受的政府补助除外） 13,104,067.16 6,414,172.93 4,220,751.82 除同公司正常经营业务相关的有效套期保 3,778.08 镇江东方电热科技股份有限公司 2012 年度报告全文 9 值业务外，持有交易性金融资产、交易性 金融负债产生的公允价值变动损益，以及 处置交易性金融资产、交易性金融负债和 可供出售金融资产取得的投资收益 单独进行减值测试的应收款项减值准备转 回 29,466.58 除上述各项之外的其他营业外收入和支出 -1,122,558.72 -616,612.21 -413,185.61 所得税影响额 1,807,410.88 836,685.00 544,425.25 少数股东权益影响额（税后） 206,142.93 173,732.09 846,605.20 合计 10,234,848.36 4,712,409.03 2,586,526.01 -- 对公司根据 《公开发行证券的公司信息披露解释性公告第 1 号——非经常性损益》 定义界定的非经常性损益项目， 以及把 《公 开发行证券的公司信息披露解释性公告第 1 号——非经常性损益》 中列举的非经常性损益项目界定为经常性损益的项目， 应 说明原因 □ 适用 √ 不适用 四、重大风险提示四、重大风险提示 1、行业客户依赖风险 公司主要产品为民用电加热器和工业用电加热器。 民用电加热器目前50%的销售收入集中于空调行业， 其中格力电器、美的电器、青岛海尔、奥克斯四大厂商是公司的主要客户；工业用电加热器的客户目前主 要集中在多晶硅制造业，其中江苏中能是公司的主要客户。公司对上述大客户存在一定程度的依赖。公司 对前五大客户销售收入占营业收入比重较高，本报告期内对前五大客户的销售收入48,802.60万元，占营业 收入的比重为73.84%。受光伏产业严重低迷影响，目前国内多晶硅行业需求大幅萎缩，90%左右的企业处 于停产或半停产状态。公司控股子公司的工业电加热产品的销售量也因此大幅下降，造成公司净利润出现 一定程度的降幅。如果多晶硅市场未来无明显好转，或者公司未能在现有基础上有效开发其他市场，公司 未来的经营业绩可能会受到一定的影响。 应对措施：公司在加大国内客户开发力度的同时，积极开拓国外市场，加大产品出口。公司积极致力 于加大新产品研发、加快募投项目和超募资金项目的建设进度及子公司的建设、加强产品和技术的创新、 创优，以扩大产能、拓展产品在石油化工、天然气开采、页岩气开采及管道输送、船舶及海洋平台、电动 汽车、水加热器、轨道列车、小家电等领域的市场份额，积极进军油气分离、海工装备领域，进一步改善 产品结构，提升产品质量，降低对大客户的依赖。 2、技术风险 公司自成立以来，高度重视技术创新，视技术研发为企业的生命，核心技术一直都走在行业的前列： 2013年1月， 公司主持完成的―多晶硅冷氢化生产核心专用加热合成反应器成套工艺装备‖成果荣获2012年度 国家科学技术进步二等奖。目前公司的电加热元件的制造技术已处于国际先进水平，同时公司在大幅提高 电加热器换热效率、提高产品质量稳定性方面，也积累了很多专利和专有技术。但是随着市场的发展，用 户对产品的性能要求越来越高，产品升级换代的节奏越来越快，公司技术开发方面的压力越来越大，将面 临更为激烈的技术竞争。如果公司不能持续保持技术创新的力度和步伐，不能适应或领先市场需求及时改 进产品或开发新品，公司有可能失去技术领先优势，行业领先地位，进而面临市场份额下降甚至面临被市 场淘汰的风险。 应对措施：为了保持技术领先优势，公司一方面积极引进技术人才，加强自主研发人才储备，提升自 主研发能力和水平；同时继续加大与江苏大学、东南大学等科研院所的合作，实现借智、借力；另一方面 镇江东方电热科技股份有限公司 2012 年度报告全文 10 公司继续保持科研投入比例。2012年，公司科研投入达到了2,395.84万元，占年销售收入的3.63%。另外， 公司正加快电加热器研发中心项目建设进度，力争尽早投入使用。公司将以市场和科技发展为导向，以技 术创新和技术进步为主题，以解决疑难问题和工程化为目标，采用新材料、新工艺、新技术和新标准对电 热技术进行多学科协同集成创新，确保公司的技术水平一直处于行业前列。 3、规模扩张带来的管理及人才风险 近年来，随着业务的高速增长，公司的资产、人员、业务等规模迅速扩大，运营环境日趋复杂，而且 客户的要求也日益提高，导致公司的管理体系、经营决策、风险控制的难度显著增加，对公司的组织管理 和内部控制提出了更高的要求。公司对人才的需求在不断增加，然而由于公司所在地职工工资薪酬水平相 对偏低，人员流动性较大，不利于人才的集聚。近两年公司逐步改善董事会、监事会成员结构，优化了公 司治理，并且持续引进人才，努力建立有效的考核激励机制和严格的内控体系，不断加大人员培训力度， 但公司仍然存在高速成长带来的管理风险。在人才队伍建设和管理水平提升这两方面，公司存在较大提升 空间，同时，这两方面也逐步成为制约公司快速发展的最重要因素。 应对措施： 首先，公司将不断创新管理机制，提高科学决策水平，进一步提高公司管理水平，建立适合公司发展 规模和愿景的企业文化。其次，公司将在提高经济效益的同时，逐步提高员工待遇，特别是引进人才的待 遇，建立健全员工激励机制，加强员工对公司的认同感、归属感，稳定人才队伍，避免人才流失；第三， 公司将多渠道积极引进各类专业人才，以外部引进与内部培养相结合的方式，任用一批，培养一批，为公 司的长期发展打造人才梯队。 4、募集资金投资项目风险 公司募集资金分别用于工业电加热器制造项目、年产250万套空调用电加热器组件建设项目（由原―家 用电器用电加热器（管）生产项目‖变更而来）、年产600万支陶瓷PTC电加热器项目、研发中心建设项目 及其他与主营业务相关的营运资金。报告期内，募集资金投资项目正顺利实施。虽然公司在选择上述投资 项目过程中，已聘请有关专业机构多方进行充分论证，做好预测分析和风险评估，董事会也进行了审慎的 可行性研究。但是，受国际金融危机影响，国内经济增速减缓，市场需求总体变化，已建成的工业电加热 器制造项目出现难以在近期达到预期效益的情况。其他正在建设的募集资金投资项目在将来也可能受市场 环境变化、产业政策调整、技术更新换代等因素而出现未能达到预期效益的实施风险。 应对措施：公司加强对募投项目的动态监管，跟踪项目建设过程中的市场最新动态，及时按规定程序 对项目进行实事求是的调整，尽最大可能避免和减少投资风险。 5、并购重组投资风险 并购重组是公司近期的重点工作之一，虽然公司在正式实施并购重组之前反复考察，认真研究，审慎 决策，同时聘请具有证券从业资质的专业律师事务所、会计师事务所、评估事务所等中介机构对并购对象
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