1、非遗信息视觉化呈现方式的探索摘 要：东至花灯是我国非物质文化体系中十分重要的内容。新时代，积极实现东至花灯非遗信息视觉化呈现，对于实现非遗文化活态传承具有重要意义。文章首先探讨了东至花灯视觉化呈现的意义，而后结合其难复刻、难传承、难推广三大问题，围绕从构思及制作两大维度进行过程呈现、选择多样化多视角的呈现载体、注重呈现效果的立体化和可视化三个方面提出了具体化的实践路径。关键词：非遗信息视觉化；呈现方式；东至花灯；文化传承中图分类号：G122；J505文献标识码：A文章编号：2095-0438（2023）06-0087-03（巢湖学院美术与设计学院安徽巢湖238000）东至花灯是以传统地方特色灯
2、饰为主体的民族文化活动。东至花灯主要以安徽省池州市东至县为发源地，具有300多年的悠久发展史，是具有安徽民族文化特色的非物质文化遗产。东至花灯的经典主题包括“六兽灯”“八仙过海灯”等，展现了淳朴民风下劳动人民对风调雨顺、生活安乐的向往和祈祷。东至花灯的展现除了主体灯饰外，还辅之以戏曲歌舞等表演使灯饰以动态化的样态，极大丰富了东至花灯的层次性与生命力1。在国家大力提倡文化繁荣的当下，推进东至花灯非遗信息视觉化呈现方式探索，对于传承非遗文化、实现文化复兴具有重大意义。一、东至花灯视觉化呈现的文化意义东至花灯视觉化是指通过信息的梳理整合使其特点更鲜明，文化内涵更突出，进而在视觉感官上带来更明显的冲击
3、与更长远的影响。东至花灯的视觉化呈现符合新时代的文化取向，是积极适应信息化浪潮的创新性改进，有着不可忽视的文化意义。（一）东至花灯视觉化呈现对文化复兴有积极意义。非物质文化遗产不同于有明确、固定实体的物质文化遗产，非物质文化遗产形态不确定，其内涵蕴含在特定的文化背景中。随着时代的变迁发展，非物质文化遗产在传承过程中容易发生形态上的变形，原有的精髓可能逐渐丧失，因为没有便捷可行的视觉化呈现路径和模式随着时间的推移见证者传承者减少，愈加难以探寻其本来面貌和内在精神。逐渐地非物质文化遗产就可能被遗落在时光的长河中而造成中华文明乃至人类文化的损失。积极适应时代需求、与时俱进地借助新时代科技文化手段进行
4、视觉化呈现，则有助于促使以东至花灯为代表的非物质文化遗产探寻复兴之路。东至花灯等非物质文化遗产也是中华文化的重要组成部分，通过视觉化呈现有助于提升其影响力，使其与物质文化遗产以及其他优质文化并驾齐驱，共同完善中华文化体系，促进文化的全面复兴。（二）东至花灯视觉化呈现对文化传承有重要意义。文化复兴侧重于使失落或存在失落危险的文化重新获得关注、扩大影响。相较之下，文化传承则从更长远的角度对文化复兴后往何处去的问题进行了思索。视觉化呈现作为最直观最生动的路径之一，能够提升东至花灯的影响力与辐射范围，增加东至花灯走出安徽、走遍中国、走向世界的可能性。在扩大了受众范围、使东至花灯获得更广泛的关注后，才有
5、更多可能为其物色传承人，根据时代需求对东至花灯进行进一步的创新完善，丁晗收稿日期：2022-09-20作者简介：丁晗（1982-），女，安徽临泉人，巢湖学院美术与设计学院讲师，硕士，研究方向：视觉传达设计。基金项目：安徽省教育厅美术学专业合作委员会教学研究项目“地方应用型院校美术学专业工作室制教学改革研究以滁州学院为例（2020jyxm1925）。以东至花灯为例 第43卷第6期绥 化 学 院 学 报2023年6月Vol.43No.6Journal of Suihua UniversityJun.202387使东至花灯作为中国文化一张名片走得更远2。二、东至花灯视觉化呈现难点（一）难复刻。东至花
6、灯作为有一定历史沉淀的文化遗产，一方面部分传统经典的主题在发展过程中因为展现场景、背景等因素的差异而有所出入，在主体上更是难以复刻还原最初“原汁原味”的版本，因此，视觉化呈现的效果也可能会打折扣。另一方面，东至花灯还会配合歌舞戏曲等表演进行展示，其中包含的动态场景是个体难以完成的，本身即在复刻还原上有更高的精细度与配合度的要求。如果合作的团队人员出现变动，也可能难以还原经典的东至花灯展演效果。（二）难传承。1.一方面，当代人的兴趣焦点转移，增加了东至花灯的传承难度。首先，是大众对视觉化信息偏好的转变3。新时代，大众偏好于色彩丰富、直观简洁、感官刺激大的动态视觉化信息，且对视觉化信息的注意保持时
7、间有限，东至花灯的主题相对明确单一，内涵较为隐晦，难以长时间吸引大众的视觉关注。其次，是大众对信息视觉化载体偏好的转变。大众偏好便捷、便携的信息载体，如利用手机登录移动互联网平台获取信息。东至花灯的传播与展现影响力有限，以往对运营与宣传的重视力度也有待加强，因此不少东至花灯的展现主要以现场展出为主，无论是现场效果抑或记录归档均较少融合现代信息化的视觉呈现载体。此外，是东至花灯传统传承方式对当代社会适应度的问题。东至花灯采用口耳相传的传承方式，鲜有体系化的教材类参考书籍，这限制了东至花灯传承的范围，若未能了解东至花灯的文化精髓，其视觉化的呈现与改进也无从谈起，由此挖掘东至花灯视觉化呈现人才存在一
8、定难度。2.随着时代发展变迁，东至花灯的精神内涵也发生了转变。首先，是层次性上开始呈现由集约到多元的转变趋势。传统东至花灯的意象和宗教民俗文化有关，如龙灯、八仙过海灯等，带有一定的神话色彩，其深层次的内涵寄托于外界的追求平安顺利、生活安乐的神化力量。这在普遍文化程度不高的传统时期不失为一种精神寄托，某种程度上也起到了凝聚集体的作用。但随着社会的发展与物质精神文明的进步，东至花灯的内涵也逐渐呈现多元化的价值取向，如除了表现对美好生活的向往以外，还有其他表现丰收喜悦、民族团结、勤劳开拓的主题。层次性的丰富拓宽了东至花灯的内涵，也为其视觉化呈现带来了难度。传统东至花灯中的神化意象本身即具有抽象性，难
9、以直接通过具象化的实物展现。虽然在发展过程中，东至花灯已然具备了一些神化意象的雏形，但在实际传播过程中有一定的衍生变化，并未能达成统一的视觉效果。对于当代多元化价值体系下的东至花灯文化内涵来说，由于缺乏相对统一的标准以及形成时间较短，在视觉化呈现上也存在较大的差异，如何通过集体文化意识进行简明精要地视觉化呈现仍有较长的路要走。其次，关注基层民生的侧重点转变4。经典东至花灯中八仙过海灯、六兽灯等展现的都是自上而下视角下的民俗文化。当代的东至花灯新解读中融入了新元素，注重照明、装饰、信号化等实用功能。如何在融入实用性的同时保有对东至花灯文化内涵的视觉化呈现，则是发展路径上的一大考验。（三）难推广。
10、1.东至花灯视觉化过程中还需要歌舞戏剧等语言的配合。东至花灯搭配的表演往往运用的是源于地方特色方言的语言词汇，这让东至花灯在推广中还需要考虑将语言转化为可被更广泛人群接受理解的视觉呈现，这无疑带来了东至花灯视觉化的又一难点。2.地域文化的差异也为东至花灯视觉化呈现带来了难度。东至花灯作为具有抽象意味的文化符号，其中包含的文化精神需要生活于当地或对当地历史文化有一定了解的群体才能达成默契。推广过程中，若视觉化呈现过于抽象，则难以表意；若视觉化呈现过于直白具体，又可能磨灭了东至花灯的韵味精髓。三、东至花灯视觉化呈现路径（一）从构思及制作两大维度进行过程呈现。1.东至花灯的构思包含整体的构思与部分的
11、构思。整体的构思指东至花灯宏观主题框架的搭建，包括灯饰的内容、歌舞的搭配、人员的配置等；部分的构思则侧重对东至花灯细节的打磨，包括颜色层次的搭配、装饰细节布局的位置安排、服道化的选取等。构思本身作为思维过程的一种，是内隐且复杂的，在呈现过程中需要通过外显的语言文字图片等工具予以呈现。同时，鉴于构思过程的复杂性，在呈现过程中可通过明确主线和突出重点等方式使之更具有可观性和吸引力。譬如，对于主体思路的视觉化呈现，可在东至花灯的表演场所通过宣传画的方式呈现直观的时间轴，以便让观众从时间进程上了解东至花灯的构思难度以及蕴涵其中的独具匠心。2.东至花灯的制作过程也有视觉化呈现的可能性及必要性。首先，可通
12、过适当开放后台参观或设置“东至花灯粉丝会”“开放日”等形式，适当对外展示东至花灯的制作过程5。具体而言，通过观摩过程加深东至花灯爱好者或关注者的视觉印象，促进完整视觉体系的行程。同时，制作过程视觉化的过程包含制作者与关注者的互动，也能增进双方的互动，进而推动东至花灯的进一步发展。其次，对于部分相对简单的环节，如单一上色、服饰穿着等，甚至可以通过体验环节达成视觉化的立体呈现。通过实践体验，东至花灯关注者更近距离地接触了东至花灯，视觉冲击与印象也更加明显及深刻。（二）选择多样化多视角的呈现载体。1.可选择红色文化根据地作为东至花灯的呈现场景。一方面，东至花灯的主色调本身即为红色，和红色革命根据地的
13、主色调有较好的融合效果。东至花灯的主体“灯”也有照亮黑88暗的现实作用，与革命精神的引领意义异曲同工。花灯的意象与红色在此有热烈、勇敢、一往无前的文化意义，除了能够从艺术审美的角度对东至花灯做好视觉化呈现，还能进一步升华其中的思想精神，对不同人群均有较好的感召教育意义。另一方面，东至花灯的发源地安徽省池州市东至县虽然本身行政级别不高，在其他省份影响力也不强，但根据抗战时期“农村包围城市”的革命战略，其中仍有较多故事有待挖掘。2.通过将东至花灯与其他非遗文化强强联合，打造更具震撼力的视觉化呈现效果。一方面，安徽本土还有手工剪纸、花鼓戏等非遗文化，将东至花灯的呈现与之结合，构建非遗文化的系列性展现
14、框架，打造安徽非遗文化品牌，为视觉化呈现开拓更持续更多维的路径。另一方面，东至花灯还可以与其他非遗文化的结合，打通东至花灯“走出去”的路径，通过东至花灯巡回展出、义演等活动将真实立体的东至花灯视觉盛宴带往各地。3.随着科学技术的发展，东至花灯的视觉化呈现载体还包括各种信息化渠道。一方面，可通过即时载体进行东至花灯的视觉化呈现与宣传。如通过直播等方式在手机软件平台上呈现。直播的互动性更强，适合单场成本低、可反复展现的小规模东至花灯视觉化呈现，能起到小而美、精而简的传播效果。另一方面，有的东至花灯展出规模较大，或与具体的节庆、特定的时间等关联，则可通过视频录播、图片、漫画、动态图等形式在线上载体上
15、呈现。（三）注重呈现效果的立体化和可视化。1.平面化的呈现效果是东至花灯最常见也是最便捷的视觉化呈现方式。一方面，平面化的视觉效果通常以静态图片为载体。其中，照片具有写实作用，能够直接还原东至花灯的细节；而设计图则更有利于东至花灯内部研究人员间的沟通，有助于从整体框架与构思层次上理解东至花灯的内涵；此外，还可通过简图、漫画等对东至花灯进行更生动有趣的再演绎。另一方面，平面化的视觉效果还可以通过动态图片或视频得以呈现。动态效果涉及时间节奏的详略与快慢等因素，对制作者的技巧要求更高。可从对剪辑技术的兴趣爱好者中挖掘非遗文化欣赏者，进而培养适应新时代发展的东至花灯视觉化传承人。2.东至花灯的立体视觉
16、化呈现效果更明显。立体视觉化呈现可通过实际场景的搭建和模型制作呈现。前者需要挖掘相对稳定的场景，后者则可通过缩放比例的模型进行还原复刻，有更远的视觉辐射范围。此外，无论是平面抑或立体的视觉化思路，东至花灯的呈现效果可以通过颜色来调整。东至花灯的主色调为红色，但其中还可搭配不同的颜色使之视觉化效果更有层次感和冲击力。如搭配黑色、深蓝色等暗色作为衬托，显得更庄严沉稳；搭配明黄等亮色作为点缀则更显活泼生动。3.实现对东至花灯内在文化肌理的深入挖掘。比如以“六兽灯”为例，该灯充分彰显了传统佛教文化内涵。东至县靠近九华山，东至花灯在历史发展、演进创新过程中自然与佛教文化意象保持内涵上的相通性，“六兽灯”
17、中的“青狮”是文殊菩萨坐骑，“白象”是普贤菩萨坐骑，“独角兽”是地藏菩萨坐骑，而九华山就是地藏菩萨的道场。此外，“六兽灯”还代表着六六大顺之意，是人民对未来风调雨顺和幸福美满生活的殷殷期盼。又如，“八仙灯”又叫“八仙过海灯”，是张果老、韩湘子、蓝彩荷、吕洞宾、汉钟离、曹国舅、铁拐李、荷仙姑8位神仙骑着八种颜色的马选题，在本村有参加活动的记录。这些富有生趣和历史感的故事，极大加深了东至花灯的艺术气息和人文底蕴，有助于其更好地在现代扎根。在进行东至花灯推广过程中，应注重对其内在文化肌理及本质内涵的挖掘，以此为核心实现对东至花灯的再包装、再设计，提升其视觉呈现效果，收获更多市场受众的喜爱和关注。结语
18、东至花灯作为一项非物质文化遗产，其不仅承载着特定时空背景下的中华优秀传统文化，同时也兼具了极强的美学价值和艺术价值。在传统文化备受推崇的时代背景下，以东至花灯为代表的非遗信息视觉化呈现对文化传承与推广有积极意义，但也仍有较大的空白。东至花灯视觉化呈现中面临难复刻、难传承、难推广等困境，可从呈现过程、呈现载体、呈现效果等维度入手展开探索。参考文献：1温鑫淼,刘宗明,李麟.基于非遗文创的品牌构建与探究以湘西地区土家织锦为例J.家具与室内装饰,2021(9).2孙英芳.新媒体生态下的非物质文化遗产传播与文化再生产J.新闻爱好者,2020(8).3姜晓微,侯建峰,Craig Pearsall.黄龙府非物质文化遗产的视觉化设计与开发J.包装工程,2020(14).4杨咏,陆杨.信息视觉化在非遗项目中的应用以“三都水族非遗项目”为例J.艺术与设计(理论),2019(7).5范小青.让“大教堂”携手“大集市”论非物质文化遗产传承与保护的众包模式J.中央民族大学学报(哲学社会科学版),2016(4).责任编辑王占峰89
