1、经典源远 义理流长三国演义版本与文化价值谈人民文学出版社整理本三国演义七十周年纪念版刘玄德三顾草庐陈全胜绘美髯公千里走单骑（局部）陈全胜绘三国志陈寿著中华书局三国演义罗贯中著人民文学出版社（1953年版）编者按三国演义是长篇章回体小说的开山之作，也是中国古代历史演义小说的代表作，问世以来被广泛阅读，对国人的文学素养、文化思维等方面产生了深远影响。近来，新中国第一个三国演义整理本付梓70周年。光明悦读邀请三国演义研究专家撰写文章，梳理其版本源流，分享这一经典蕴藏的价值理念及其对当下的意义。“话说天下大势，分久必合，合久必分”相信读者对这句话并不陌生。这句话，是长篇历史小说三国演义的开头，也开启了
2、三国演义对东汉之末至西晋之初百余年间历史风云的描绘与演绎。笔者认为，三国演义的文学与文化地位杰出，它是学界公认的中国第一部长篇章回体历史演义小说，也是这一类型作品的代表，其史料基础与成书过程源远流长。壹三国演义的史料基础中，最重要的是西晋陈寿的三国志和南朝宋裴松之的三国志注。关于三国的故事，很早就以各种形式流传，据学者考证，隋炀帝时已有刘备檀溪跃马的水上杂戏，唐代有文献记载民间说唱有“死诸葛走生仲达”的故事，还有学者常提到晚唐李商隐骄儿诗中“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。到宋代就更为丰富，东京梦华录里记载，北宋时的汴梁已经出现“说三分”的专家，叫霍四究。两宋金元时期，三国故事是“讲史”类说话
3、艺术和各种剧本的重要题材。三国演义的成书，是经过民间集体如说唱艺人、“讲史”艺人、杂剧和院本作者的世代累积，加上文人整理创作而成的。据学者考察，元代初年有三分事略刊刻，可能是宋人说话的底本。保存至今最早的一部三国题材平话小说，是元代刊刻的全相三国志平话，这部平话是初具规模的民间三国故事写定本，其文本已经出现“尊刘贬曹”的倾向。到了明代嘉靖元年，也就是1522年，三国志通俗演义刊刻而成，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗贯中编次”，这就是后来三国演义各种版本的祖本，罗贯中的署名也由此而来。学者一般认为，罗贯中在之前民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲剧本等基础上，运用三国志和三国志注等史料，结合他的创作
4、，完成了这部三国志通俗演义，也经常被称为三国志演义或三国演义。三国演义的版本比较复杂，现存最早的刻本即是上文所述嘉靖元年刊行的三国志通俗演义，学界称嘉靖壬午本。卷首张尚德撰三国志通俗演义引中有“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方可乎”数语，可知此本为最早刊本。一般认为，此版本最接近罗贯中原著。此刻本，也开启了嘉靖本流行期自嘉靖元年(1522年)至万历十九年(1591年)，约70年时间。明万历十九年，出现了周曰校刊本，其文字内容与嘉靖本基本一致，但也增添了一些情节，如羊祜、陆抗的戍边佳话，曹叡、满宠兵救合肥，霍弋坚守不肯投降等。随着明代出版业的兴旺，为适应各层次读者需求，万历时期在金陵与福建
5、等地涌现出一大批三国演义的家刻与坊刻本，其传播进入到众版本并行期。这些刻本，大致可分为两个系统：三国志通俗演义系统和三国志传系统。前者主要有周曰校刊本、夷白堂刊本、夏振宇刊本等。其共同特点是：内容与嘉靖本有渊源关系；罗贯中姓名前均有“后学”二字；都分为二百四十则，每则有单句的题目，均为整齐的七字句式；书名均有“通俗”字样；书中新增插图多达240幅。后者主要有余象斗刊本、叶逢春本、汤宾尹本等，其共同特点是：不同程度地写有来自民间传说的嘉靖本没有的关索的故事；增加有文人批评；文字较为粗芜简略；每则题目字数参差不齐，有六、七、八、九、十字等句式。在明末，与上述版本并行流传的还有李卓吾评本，其特点是不
6、分卷，将二百四十则合并成一百二十回，每回有不对偶的双句回目，这使三国演义处在了中国章回小说文体发展的转折点位置，在版本演变中占有承前启后的特殊地位。清初出现的毛评本，是由毛纶、毛宗岗父子共同完成的，完成时间当在康熙五年(1666年)之前，今存毛评本以康熙十八年(1679年)李渔为之撰序的醉耕堂刊本为最早。毛评本是以李卓吾评本为基础评改的，故也应属于三国志通俗演义系统，但因其改动较大，已与明代两大系统呈鼎足而立之势。毛评本其实是对前代版本演变的全面整理与总结，揭开了三国演义版本演变的新篇章。毛评本问世后，其他版本逐渐失去读者，毛评本遂成为清代以来传播最广的版本。毛氏所做的工作，包括评点与修改两大
7、方面。毛宗岗在卷首所载的三国志演义凡例中，对其修改意图从十个方面进行了说明，从中可见其改、增、削、换、修等大小“手术”情况。贰1953年11月，人民文学出版社以副牌“作家出版社”的名义出版三国演义校勘、标点、注释的排印本，此本以毛评本为底本，是新中国第一个三国演义整理本。1955年人民文学出版社在第一版基础上进行重新整理、修订，出版修订版。1973年，人民文学出版社再度组织人力对三国演义进行了修订整理，推出第三版。2019年，人民文学出版社组织专业力量，再次对三国演义校注本全面修订，推出了第四版。立足三国演义版本史层面观照，嘉靖本流行期约70年，明代众版本并行期约80年，毛评本出现至人文版付梓
8、（1953年）是270年。人民文学出版社推出的版本虽然属于毛评本，但也已经过当代专家的校勘、标点、注释、整理，既是毛评本生命力的延续，也是版本演变史上新的重要一环，故可称之为“人文本三国演义”。此本是当今发行数量最多、影响最大、最受欢迎的版本。可以预见，今后仍将是最受欢迎的版本，其对青年学子影响深且巨焉。从内容方面说，人文本经过70年间的四次修订，改正了毛评本的一些错误。从形式说，横排版、简化字更适宜阅读。再加上人民文学出版社的扎实耕耘，青年学子阅读三国演义大概率会首选人文本。毛评本与嘉靖本孰优孰劣，目前仍然是有争议的学术问题。笔者认为：毛本作为一种修改本，总体上可曰功大于过。这可从三个层面分
9、别言之。从思想内涵角度，毛氏在全书卷首所加的一段议论“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝，桓帝禁锢善类，崇信宦官，及桓帝崩，灵帝即位朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。”这就揭示出天下大乱的根本原因在于封建皇帝的昏庸，其批判的尖锐性与表述的明确性皆优于嘉靖本的开头。从人物塑造方面看，毛氏删除了那些使人物性格矛盾、呈现分裂状态的描述，如诸葛亮南征时遇哑泉就“要投崖觅死”，闻司马懿复职便“顿手跌足，不知所措”等描写。从语言文字表达水平来品评，毛氏的修改更为精练顺畅，如嘉靖本卷八孔明遗计救刘琦一则中，孔明引“骊姬害申生”的典故长达二百五十余字，颇显烦冗，毛氏改成“公子岂不闻申生、重耳之事乎?”意到而文
10、省，令人颇觉直接痛快。再如删去嘉靖本中“俚鄙可笑”的诗词，将回目改为对偶句，完成了中国章回小说形式演化的最后一环。当然也应指出，毛评本体现于修改中的所谓封建正统的思想有所加强。嘉靖本中，罗贯中通过王允、薛综、诸葛亮、张松、华歆等人物之口，六次说出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，毛宗岗则全部删除。这应该是迫于封建专制强化与文化高压政策的思想退步。毛评本将“魏王上书三辞”改为“曹操假意上书三辞”，以及“阿瞒”“国贼”等一系列标示毛氏主观贬曹倾向言辞的增加，在笔者看来，也属于画蛇添足。恩格斯在致明娜考茨基中指出，倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来。这是符合文
11、学创作规律的精辟论断，毛评本这种做法显然有违此规律。还有嘉靖本写司马懿见孔明雕像，以为“孔明尚在”“纵马奔走五十余里”“喘息半晌，神色方定”。这是以仲达的怯懦反衬孔明的智勇，恰到好处。毛评本于此增加一个细节：“懿用手摸头曰：我有头否?”笔者以为，这便过于夸张了，造成了艺术分寸把握的失误，客观效果与主观意愿相违。叁诞生于数百年前的文学作品，为何当下仍受到读者喜爱，仍具有非凡的阅读价值？笔者以为，这与三国演义蕴藏的义理有关，主要体现在“仁”和“义”两个方面。“仁”的思想来源于孔子的“仁者爱人”，体现在刘备等形象的塑造当中。刘备既是仁人，也是仁兄，更是仁君。仁人，体现在的卢马事件上，他未听从单福“利
12、己妨人”的建议，说明他是仁人。仁兄，则体现在他对关羽、张飞的态度上。张飞违背刘备嘱托，因酒醉失去徐州，刘备非但无责备之语，反而宽慰张飞，真是仁至义尽，人不可及。仁君，则主要体现在爱民上，这从“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足”的民谣中即可见一斑。刘备这种仁政思想应是罗贯中社会理想的具象化，其人文精神在今天仍然具有价值。从仁学角度重新观照三国演义“拥刘反曹”主题，仍然是有道理的。当然，我们不能停留在表面意义的理解，还要深究为什么拥刘？为什么反曹？关键就在于刘备的“仁”。老百姓需要这样的仁人来为他们谋幸福，实现其国泰民安的梦想。而曹操则相反，刘备自言曰：“吾以仁，操以暴。”仁与暴，善恶分明。这还要溯
13、源于陈寿笔下，其刘备形象大好于曹操，因此罗贯中才在众多古代帝王中优选刘备来寄托他的仁政理想。“义”，主要体现在关羽等形象的塑造上。“义者宜也”，关羽形象被罗贯中塑造成义薄云天的典型而大加赞扬。鲁迅先生认为三国演义中刘备形象和诸葛亮形象的塑造“亦颇有失”，而对关羽形象的塑造则大加赞赏：“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”（中国小说史略）可见罗贯中和鲁迅最喜欢的人物皆为关羽。关羽的义，不仅体现在对刘备、张飞、诸葛亮、赵云等蜀国人士的关照方面，还体现在对“敌方”如曹操的体谅上。罗贯中巧妙地把历史记载中“曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚”的事件，改编为关羽为遵守桃园结义的誓言，为保护二嫂而
14、暂归曹营，还加上“降汉不降曹”的首要条件，这是非常高明的。而放曹又与归曹有前后的逻辑联系，关羽认为放曹符合“义”的行为。罗贯中对放曹也是赞美的，誉之为“义释曹操”，丰富并强化了其“义”的内涵。关羽的“义”与其“勇”相互衬托，相得益彰，“义”使其勇增值为神勇。他的义勇和性格的刚傲，相互化合，使关羽成为千古以来英雄的化身。仔细溯源能发现，关羽形象有一个漫长的积累、提升过程。在陈寿笔下，关羽就是一位“有国士之风”的义士，且是能敌万人的“虎臣”，还有“刚而自矜”的个性特征。到了关汉卿单刀会中，关羽形象有整体的提升关羽自道“我是三国英雄关云长，端的是豪气有三千丈。”在这种自信、自豪中，关羽的“义”具有了
15、民族大义。关羽斩颜良，在三国志关羽传中被记录为：“羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者。”在正史中，关羽的英雄气概就已超过袁绍诸将，有了势不可挡的神韵，到了关汉卿笔下，更升华为“他去那百万军中，他将那首级轻枭”（第一折鹊踏枝）。由“万众”到“百万军”，足足增长了一百倍。一个“轻”字，活现了关羽战众人的轻松自如，又大大地强化了其威力。罗贯中汲取了关汉卿笔下关羽形象的义、勇、刚、傲等性格元素，使他于各个方面都有提升，从而熔铸成千古义勇、“绝伦逸群”的男子汉大丈夫典范。关于曹操的评价，近年来出现了新倾向。在笔者为本科生开设“明清小说研究”课程时，有不少学生在开课之前表示喜欢曹操
16、，欣赏他功成业就的一面。这说明，部分学生过分强调成功的影响，而忽略淡化了人的品性。笔者认为，相较而言，成人应是成功的前提。我们在弘扬三国演义文化价值的过程中，应注重持守正义与正道，弘扬其人文精神。当然，笔者也并非说曹操一无是处，曹操作为三国演义中杰出英雄之一，确实也有过人之处。除世人在道德层面评价他“奸”之外，他还有才能层面的“雄”，不能片面论之。他的伦理观念，可从不做皇帝这一点申说。从客观方面来看，曹操固然会考虑条件不具备、担心成为众矢之的等因素，如曹操认为孙权劝其“早正大位”，是“欲使吾居炉火上”。笔者在此，拟从主观方面补充一点：曹操还是有政治底线的。他以主观理性勉力抵御皇权诱惑，直至人生终点未做篡臣，盖棺论定。毛宗岗评曰：“曹操不自为之，而使其子为之，则莽拙而操巧也。”笔者认为，在才华与治理能力方面，曹操与王莽判若云泥，二者不能简单化地归为“拙”与“巧”之别。曹丕采用禅让的方式篡汉，也不能说没有其父的影响。尽管禅让只是形式，但披上文明外衣，总比挥刀弑君好得多。汉献帝受尽委屈，最终得以善终，大概可视为历史风云中尚算文明的一例吧。（作者：关四平，系中国三国演义学会会长、哈尔滨师范大学文学院教授）（2024年）
