1、过”的伦理教条,正如俞平伯所说:“作者虽无反抗家庭之意,而其态度行为已处处流露于篇中。”10(重印浮生六记序)浮生六记对封建礼教和对封建家庭潜意识的叛道反抗还表现在对兄弟关系的描写上。孔子一再强调,孝悌是“仁”之根本,在对待兄友这方面,陈芸夫妇做得是比较好的。沈复之弟启堂结婚时缺少催妆用的珠花,陈芸立即把自己当初结婚时所收的彩礼拿出来,以致在旁的婢妪都为之惋惜,陈芸却毫不在乎。而启堂做人却很不地道,他向邻妇借债请嫂嫂作保,事后又不肯还债,其父问起此事,他竟然一口否定,使嫂嫂平白无故地背上了“背夫借债,谗谤小叔”的罪名。沈复在妻亡之后回到家乡苏州,启堂为了独吞遗产,又以“严君怒犹未息”为借口,不
2、让哥哥留在家乡而要他仍寄居扬州。父亲去世他竟然也不向哥哥通报一声,沈复从女儿青君来信中得知消息后回苏州奔丧,他不仅从来也未就如何办理丧事与哥哥商议,还在暗中收买人以父亲生前欠了钱为由向哥哥讨债,以此逼走沈复,气得沈复要出家云游。沈复在友人帮助下刚赚了二十两银子,弟弟又以丧事费用不够向他索要。丧事刚办完,弟弟很快将故居卖出,致使老母只能搬到自己妹妹家居住。启堂的所作所为,完全破坏了封建社会所强调的“悌”。早在上个世纪30年代,赵苕狂就对此评论说:“由此看来,这大家庭制度,实是要不得的一件东西!在这大家庭制度下,产生不出别的甚么来,只不过养成一种依赖的习惯,造出了一种苦乐不均的局面,弄出不少明争暗
3、斗的怪剧来罢了!而作者关于这种家庭问题,看他虽是很随意地写来,其实,却不是出自无因,他在本书中所揭示的,实是含着一种很严重的意味的!而他是在歌颂这个大家庭,抑是怨诅着这个大家庭?因可不言而喻的了!”11(P5)此外,作者沈复还认为“恭敬在心,不在虚文”,“礼多必诈”,“腐儒迂拘多礼”,浮生六记对礼教的批评态度是很明显的。二浮生六记的人生内容还表现在对人生道路的选择和对个性自由的追求上。沈复虽然曾拜师读书习文,但在小说中从来没有说到要去读书应举;他长期以幕宾为职,但明确表示了对那种“轮蹄征逐,处处随人”生活的厌恶之情,“见热闹场中卑鄙之状不堪入目,因易儒为贾”。小说中对幕宾生活的具体内容几乎没有
4、涉及,每每提及在某处做幕宾时,总要加上一句“此非快事,何记于此”。沈复十九岁刚习幕时,与同为习幕者顾金鉴“倾心相友”“襟怀高旷,时兴山居之想”,两人还于重阳节一起赴寒山寻访“他日结庐之地”。而陈芸从来也没有要求丈夫通过八股科举进入仕途,甚至不希望丈夫外出做幕僚,她所向往的理想生活就是“买绕屋菜园十亩,课仆妪,植瓜蔬,以供薪水。君画我绣,以为诗酒之需。布衣菜饭可乐终身,不必作远游计也”,沈复对此也“深然之”。沈复与他的好友们都对热衷于官场者十分鄙视。一年中秋节后,他与吴云客、毛忆香、王星灿游苏州西山,来到白云精舍,刚入门就座,便有一僧出来拱手问道:“城中有何新闻?抚军在辕否?”听到这庸俗不堪之语
5、,五人游兴全无,一人站起来说了一声“秃”后拂袖径出,其他四人也随之而出。陈芸夫妇首次被逐寄居友人萧爽楼,“萧爽楼有四忌:谈官宦升迁,公廨时事,八股时文,看牌掷色,有犯必罚酒五斤。有四取:慷慨豪爽,风流蕴藉,落拓不羁,澄清缄默”。这四忌四取,全面地表现了沈复夫妇的精神品性,这与贾宝玉最讨厌别人说“仕途经济”的“混账话”、“最厌峨冠礼服贺吊往返等事”以及与杜少卿痛骂在他面前说官说钱的人为“匪类”完全是一脉相承的。陈芸和沈复都富有追求个性自由的精神。陈芸新婚不久,从书橱中看到西厢记,“不觉阅之忘倦”,直读至凌晨,称赞其“真不愧才子之名”。西厢记是当时的禁书,从中我们可以看到陈芸身上那种不受拘检的自由
6、精神。陈芸还女扮男装与沈复同游水仙庙,观“花照”,虽然她在出门之前曾一度犹豫,考虑到“为人识出既不便,堂上闻之又不可”,但最后还是成行了。陈芸又曾“托言归宁”,瞒着家长陪沈复去吴江观赏太湖水天一色之景,一宽眼界,傍晚回到苏州万年桥下,夫妇二人又与船家女素云一起饮酒行令,嬉戏调笑。沈复夫妇居萧爽楼时,那些爱好文学和艺术的朋友们“如梁上之燕自去自来”,“良辰美景,不放轻过”,“每出杖头钱,作竟日叙”,这样的生活是十分自由的。所以陈芸直至临死还不忘沧浪亭、萧爽楼时自由自在的时光,称为“真成烟火神仙耳”。沈复则称自己性格“且无拘束,不嫌放纵”,陪71友人夏揖山去东海永泰沙收租,“更肆无忌惮,牛背狂歌,
7、沙头醉舞,随其兴之所至,真生平无拘之快游也”!沈复夫妇追求个性自由,对人性遭到束缚者寄予了深切的同情。沈复等人游绩溪石镜山,有盐商在此设宴,席间有肉馒头,一个小和尚“眈眈旁观”,沈复同情这个被禁食肉的小和尚,悄悄“授以四枚”。他还对受人凌辱的妓女满怀同情,用怜悯的笔调记下了妓女翠姑向他倾诉的迎新送旧之苦:“心不欢必强笑,酒不胜必强饮,身不快必强陪,喉不爽必强歌”,并对翠姑等人百般体贴和安慰。沈复夫妇不遗余力地追求精神自由,其审美趣味不同流俗,他们崇尚自然,赞赏的是一种不假雕琢的自然之美。在唐代大诗人中,陈芸最推崇的是李白,认为“李诗宛如姑射仙子,有一种落花流水之趣,令人可爱”,“李诗潇洒落拓,
8、与其学杜之森严,不如学李之活泼”。姑射仙子的生活是逍遥自由的,陈芸追求的是一种自由活泼的人格和自由活泼的诗风。在日常生活中,沈复夫妇处处以自然为美,为了求得案头瓶花逼真自然之效果,陈芸将绘画中的草虫之法移植到插花之中:“虫死色不变。觅螳螂蝉蝶之属,以针刺死,用细丝扣虫项系花草间,整其足,或抱梗,或踏叶,宛然如生”,制成之后“见者无不称绝”。追求自由崇尚自然的人必然具有独立思考的精神,沈白自己宣称:“余凡事喜独出己见,不屑随人是非,即论诗品画,莫不存人珍我弃、人弃我取之意。”沈复夫妇酷爱大自然,热衷于旅游。沈复“游幕三十年来,天下所来到者,蜀中、黔南与滇南耳”。他每到一处必游览山水,寻幽探奇,甚
9、至愁苦满身也不忘快游,比如在生计无着、前往上海借债途中,沈复还绕道去常熟探访虞山胜景。他“猿攀而上”,登上了“无径可登”的山巅,终于摸清人们传说中的“洞府”,只不过是一个“深仅丈余,上有石罅,洞然见天”的山洞而已,尽管这时他“俯首下视,腿软欲堕”,他还是“以腹面壁,依藤附而下”,陪同他的人感叹说:“壮哉,游兴之豪,未见有如君者!”每当沈复向陈芸介绍在外畅游之事,陈芸都十分神往,由于当时的年轻女子不能在大庭广众之下露面,陈芸就与丈夫相约,鬓斑之后相与偕游苏州、杭州和扬州。沈复夫妇最为喜爱和赞赏的都是高旷开阔、保持自然天趣可以极目远眺的景色。沧浪亭“叠石成山,林木葱翠。亭在土山之巅周望极目可数里”
10、;陈芸“神往不置”的金母桥之东的老妪居处,“即元末张士诚王府废基也,屋西数武,瓦砾堆成土山,登其巅可远眺,地旷人稀,颇饶野趣”,日落时还可“登土山观晚霞夕照”;被沈复誉为平生第一大观的杭州朝阳台,“颇高旷”“奋勇登其巅,觉西湖如镜,杭城如丸,钱塘江如带,极目可数百里”;荆州城上“又有雄楚楼,五代时高氏所建,规模雄峻,极目可数百里。绕城傍水,尽植垂杨,小舟荡桨往来,颇有画意”;函谷关“关在山河之间扼喉而起,重楼垒垛,极其雄峻。而车马寂然,人烟也稀”;苏州西山飞云阁“四山抱列如城,缺西南一角,遥见一水浸天,风帆隐隐,即太湖也。倚窗俯视,风动竹梢如翻麦浪”;飞云阁殿后峭壁之上的平台,“残砖缺础尚存,
11、盖亦昔日之殿基也。周望环山,较阁更畅”,“对太湖长啸一声,则群山齐应”。这些自然而空旷的景色,与作者追求自由的心态是完全吻合的。沈复在浪游中还喜欢静谧幽深、人迹罕至而具有“冷趣”的风景。他推崇的扬州九峰园,“另在南门幽静处,别饶天趣,余以为诸园之冠”;沈复与友人游西山放鹤亭,“一路霜林,月下长空,万籁俱寂”,诸人弹琴吹笛,“飘飘欲仙”,于是感慨而言:“今夜石湖看月者,谁能如吾辈之乐哉!”“盖吾苏八月十五日不湖行春桥下,有看串月胜会,游船排挤,彻夜笙歌,名虽看月,实则挟妓哄饮而已。”沈复叹惜那些在热闹之处看月者,从根本上是不懂得赏月的。对于那些经过人工装点过的景色,作者要求应是天工与人工的巧妙组
12、合,尽量保持自然本色,不要露出人工痕迹。被作者推为平地之假石园亭第一的海宁陈氏安澜园,“重楼复阁,夹道回廊。池甚广,桥作六曲形,石满藤萝,凿痕全掩。古木千章,皆有参天之势,鸟啼花落,如入深山此人工而归于天然者也”。沈复最不满意的是人为成分太多、匠气十足的景观。绍兴吼山的旱园,“拳石乱矗”“有柱石平其顶而上加大石者,凿痕犹在,一无可取”。对于著名的苏州园林,他也发表了自己的看法:“吾苏虎丘之胜,余取后山之千顷云一处,次则剑池而已,余皆半借人工,且为脂粉所污,已失山林本相。”他还批评说:“其在城中最著名之狮子林,虽曰云林手笔,且石质玲珑,中多古木,然以大势观之,竟同乱堆煤渣,积以苔藓,穿以蚁穴,全无山林之势,以余管窥所及,不知其妙。”对于名闻天下的南昌滕王阁,沈复也
