1、.仪式视域下的白鹿原解读摘 要 白鹿原可以说是一部由仪式串联而成的小说。仪式推动了小说故事情节的发展，显示着关中的风俗民情，承载着远古巫术宗教文化的深刻底蕴，鉴证着清朝末年到新中国成立这段风霜血雨的历史。本文将在人类学视角下，结合作品自身仪式书写特质，对仪式进行分类，并分析研究仪式在小说中的具体功能、意义。关键词 仪式， 白鹿原 ，分类，功能 ABSTRACTWhite Deer is a novella made up by different series of ceremonies, which promotes the development of the plot and shows
2、 the customs of Guangzhong region, bears the rich heritage of the ancient witchcraft religious culture and witnesses the historic changes from late Qing Dynasty to the founding of new China. This article, with a combination of ceremonial written characteristics of this work, will categorize ceremoni
3、es and analyze the specific function and significance of ceremonies in the novella from the anthropological perspective. KeyWords: Ceremony , WhiteDeer ,Classification ,Function 绪论.（一）研究现状通过对中国知网中研究白鹿原的文献进行检索发现从 2000 年到 2014 年共有 2449 篇文章，在研读这些文章后归纳出以下几种观点。从白鹿原的主题方面着手对小说进行分析研究的可分为两部分。一部分从精神文化的角度出发，对白
4、鹿原的寻根主题进行了细致的分析。例如赵录旺的倾听并打开自己读陈忠实寻找属于自己的句子有感；一部分以历史和写实为观点，深入的研究了小说的写实主题的新历史主义特征。例如王芸的新历史主义视角下的，董长江的中的新历史主义锋芒。关于白鹿原中的人物分析研究。小说中出现了一系列个性生动的人物形象。研究小说中人物形象的作品，从宏观上看主要集中于人物悲剧命运的分析上，例如董炜的人物悲剧命运研究；从微观看主要以白嘉轩、田小娥、黑娃、白灵、朱先生进行分析研究，例如：林爱民的好一个“大写 ”地主试析中白嘉轩形像的创新意义，陈劲松的田小娥悲剧命运及其文化反思重读陈忠实， 杨光祖的田小娥论，马向东的多重人格的天使解读 中
5、的田小娥。关于白鹿原的意象解读主要集中在对“白鹿”意象的分析研究上。例如：李金砂中的“白鹿 ”意象探析；汤玲的.中“白鹿” 意象；李俊美的中“白鹿精魂” 。关于白鹿原的语言研究。小说中的语言极具特色，文本中使用了关中方言并融入了秦腔。一些研究白鹿原语言的文章从小说中方言的使用和彰显文学表现力的关系，语言对人物的塑造等方面进行了分析探索。例如：韩承红的关中方言与语言张力语言解读；王鹏程的秦腔对陕西当代小说的影响以为例；王敬艳的密码中的组合艺术略论中双关、婉曲修辞；韩承红的中的关中语言关于白鹿原文化研究。小说在很多方面体现了家族文化，宗族关系，地域文化，民俗风情。关于小说文化方面研究的文章主要有：
6、郑万鹏的研究；周循的的关中文化特色探析；张婷的论的地域文化内涵；金鸿雁的论中民俗文化的特征及其价值。纵观白鹿原的研究史，从总体看对文本的研究经历了一个从宏观向微观的转变过程，新的视角也在不断的出现。本文将在吸收借鉴前人的基础上，从仪式学的角度对文本中的仪式进行分类，并解读文本中的生活仪式，宗教仪式，政治仪式分析这些仪式的社会功能，现实意义和文化内涵。（二） 白鹿原中的仪式类型纵观人类学家对仪式的研究史，整合出学者们对仪式的分类有.以下几中观点：涂尔干把仪式分为消极仪式和积极仪式。这样的仪式二分法在很大程度上支撑了他的神圣与世俗的基本理论。维克多特纳侧重于对仪式的社会文化功能的研究，因此他把仪式
7、分为生命危机仪式和减灾仪式。还有一种分类法把仪式分为工具性仪式和表述性仪式，这种分类法体现出对超自然的神秘巫术和无功利目的的膜拜仪式的支持。凯瑟琳贝尔的仪式分类体现在两方面，第一体现社会宇宙秩序或多或少有底蕴的行为；第二日常生活中近似仪式或“仪式化”的行为。谢克纳的仪式树将人类仪式分为社会仪式、宗教仪式、美学仪式，在社会仪式中又分为日常生活仪式、体育运动仪式、政治仪式。从仪式的分类梳理可以看出学者们对仪式的分类体现出了对某种特定理论的支持。由于仪式的表述范围和内容在不断扩大，因此对仪式的分类形式越来越细致。“早期的人类学家、宗教学家基本上把仪式置于宗教范畴” 1宗教仪式是人类最原始的仪式。随着
8、仪式范围的不断扩大，仪式开始涉足于世俗社会领域，并且表现出的功能侧重点不同。一些仪式重点是为了巩固统治者的权力地位。一些仪式则重点体现出日常生活中人们的情感。对白鹿原中的仪式进行归纳整理，发现小说中有关仪式的书写有 34 处。其中丧葬仪式有 7 处，婚娶仪式有 7 处，祭祖仪式有 5 处，驱鬼仪式有 3 处，求雨仪式有 1 处，革命仪式有 6 处，还有一些日常生活仪式，例如摆满月酒的通过仪式有 2 处，惩罚赌博抽烟通奸仪式1彭兆荣人类学仪式的理论与实践，北京：民族出版社，2007，第 2 页。.有 3 处，学堂开馆仪式 1 处。这些仪式在作品中有些详细描写，有些一笔带过。但是无论详略，仪式总是
9、故事的高潮，推动着故事情节的发展。呈现给读者中国的悠久历史，陕西的风俗习惯。以及特殊革命时期，权利的争夺转移。根据人类文化学家对仪式分类细致化的特点以及谢克纳的仪式分类法，结合白鹿原中仪式书写的自身特质对小说中的仪式进行分类，可分为：日常生活仪式，政治仪式，宗教仪式。一 日常生活仪式（一）日常生活仪式的概念功能日常生活仪式是仪式中的一个小部分，从属于社会仪式。在神圣与世俗之间，日常生活仪式偏于世俗的一面，它同人类的日常生活紧密相联，比如出生、婚娶、丧葬等仪式。日常生活仪式的形式内容是各式各样的，不同的名族，不同的地域，不同的时代所呈现的仪式形式是不同的。具体表现在两方面：一方面同一种仪式在不同
10、的历史时段中表现出来的功能不同，在某个时间段会有创新，也会有萎缩，某种功能会丧失也会延伸；另一方面同一种仪式在不同的场景中具体的意义也是不同的。“交流与交通构成仪式的一个基本功能，并通过这一功能作用于社会现实。 ”1仪式作为一种社会形式，它的价值得到确定范围人群的认可。人们参与到仪式当中，因一个仪式而聚，在仪式中进行社会交流。日常生活仪式的惩戒功能也是非常重要的。仪式常常有1 彭兆荣人类学仪式的理论与实践，北京：民族出版社，2007，第 160 页。.自我惩戒和惩戒他人的权利。 “在有些仪式中会出现苦行僧式的自我否定” 1也有些仪式是对那些违背社会秩序的行为进行惩戒。这些仪式需要个人的意志服从
11、群体的要求。日常生活中人们通过举行仪式达到一种娱乐的效果，仪式的娱乐功能在当下社会越来越重要。一方面，社会通过或借助仪式活动以重申道德秩序的合理性和合法性，另一方面，仪式将个人的失落或不满的体验比如死亡等游戏化。（二） 白鹿原中日常生活仪式的书写具体到白鹿原中，日常生活仪式包括丧葬仪式，婚娶仪式，孩子满月仪式，惩罚赌博抽烟通奸仪式，学堂开馆仪式。小说中的丧葬婚娶仪式贯穿于作品的始终。作品一开始就说到了婚娶仪式“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生娶了七房女人” 2接着是白嘉轩的三个儿子，白孝文，白孝武，白孝义，女儿白灵，还有黑娃，鹿兆鹏，鹿兆海的婚娶仪式。在这些婚娶仪式中最具有代表性的有两个，第一白孝
12、武的结婚仪式；第二白灵和鹿兆鹏的结婚仪式。白孝武的结婚仪式场面宏大，热闹非凡。参加仪式的人除了白鹿村所有白鹿两性的人还有关中大儒朱先生，鹿子霖成为仪式的执事者，自然唢呐锣鼓声更是热情洋溢。白灵和鹿兆鹏的结婚仪式只是对着一对红色的蜡烛拜天地，仪式的参与者只有白灵和鹿兆鹏，没有锣鼓，没有宾客，没有主持者，没有美酒佳肴。丧葬仪式也是小说描写篇幅较多的一种日常生活仪式。白嘉轩的父亲白秉德暴病而死，白家遵从他的遗言为其举行的简单又不失身份1 彭兆荣人类学仪式的理论与实践，北京：民族出版社，2007， 第 26 页。2 陈忠实白鹿原，北京：北京十月文艺出版社，2009，第 1 页。.的葬礼；白嘉轩为父亲选
13、择风水宝地迁坟仪式；国军军官，鹿子霖的二儿子鹿兆海的丧葬仪式；关中大儒朱先生的葬礼；白嘉轩的妻子仙草的葬礼，鹿三媳妇的葬礼等。在这些葬礼仪式中最具代表性的是白秉德的葬礼，鹿兆海的葬礼，朱先生的葬礼。白秉德的葬礼是按照白鹿村传统的风俗葬礼仪式举行的，首先由阴阳先生选定坟地的位置，接着找乐人， “讲定八挂五的人数，头三天和后一天出全班乐队，中间三天只要五个人在灵前不断弦索就行了” 。 1坟墓的排列顺序也是很有讲究的“他的坟按照长幼排在父亲坟堆下首靠左的位置。 ”2鹿兆海的葬礼仪式规模宏大，白嘉轩做为组长他对国民党派来安葬鹿兆海的人说“你们按你们的新规矩做，族里人嘛，还按族里的规矩行事” 3一场兼并
14、传统和新式的葬礼仪式隆重的在白鹿原上举行。参加鹿兆鹏葬礼的人有国军领导，县委书记，朱先生，白嘉轩和所有的族人。灵柩前面军乐队低沉哀婉的乐趣，灵柩后面是本原人喇叭唢呐悠扬忧伤的祭灵曲，军方的挂的是花圈挽联，族人挂的是纸扎的或绸扎的莽纸。朱先生在其灵前烧了四十三个日本人的头，同时发表了慷慨激昂的抗日宣言，把鹿兆海的葬礼推向了高潮。朱先生是中国传统文化的代表，被白嘉轩称为圣人姐夫。他对自己的死亡早有预感，立下遗言“不蒙脸纸，不用棺材，不要吹鼓手，不向亲友报丧，不接待任何调孝者，不用砖箍坟，总而言之，不要铺张，不要喧嚷，尽早入土。 ”4在这样的遗言下，他的葬礼自然是很简单。但是朱先生的遗体送回老家时，
15、1 陈忠实白鹿原，北京：北京十月文艺出版社，2009，第 8 页。2 陈忠实白鹿原，北京：北京十月文艺出版社，2009，第 9 页。3 陈忠实白鹿原，北京：北京十月文艺出版社，2009，第 465 页。4 陈忠实白鹿原，北京：北京十月文艺出版社，2009，第 466 页。.他以前的学生，官员，村民，各处的人都来送葬，真有十里长街送总理的壮观了。白嘉轩的大儿子白孝文小女儿白灵满月时都举行了隆重的满月仪式。白嘉轩请来了所有的亲朋好友，杀了一头猪款待客人，同时给儿子起了拴狗的乳名，以求吉利。为女儿白灵举行的满月仪式热闹欢悦的喜庆气氛与白孝文不相上下，同时还多了一个认干亲仪式，妻子抱着女儿给鹿三磕头，
16、认鹿三为白灵的干爸，众人都把黑摸在白嘉轩和鹿三脸上，表示吉祥。惩罚赌博抽烟通奸仪式在小说中有三处。白嘉轩以组长的身份主持仪式，惩罚那些违反乡约的人。仪式是在祠堂进行的，按照乡约在全体族人面前对两名烟鬼和赌徒们进行了严厉的惩罚。对通奸者的处罚更是严厉。同样是在祠堂全族人面前进行的，主持者是白嘉轩的大儿子白孝文，仪式首先由白嘉轩点燃祖宗牌位上的蜡烛，然后作揖磕头，族人一个接一个去点香磕头。接着白孝文诵读乡约，之后就宣布对通奸者田小娥和狗蛋用刺刷各打四十，由白嘉轩开打第一下，接着族人一个接一个的打。惩罚儿子白孝文与田小娥的通奸仪式是白嘉轩主持的，仪式的程序形式和前边一样，只是白嘉轩在用刺刷打的时候更
17、用劲。白嘉轩和鹿子霖为白鹿村修建了学校并举行了隆重而又简朴的学堂开馆仪式。仪式最重要的环节就是祭拜孔子，在墙上贴着孔子像，祭桌上摆着水果，两只红蜡由白嘉轩点燃，炮竹响起，白嘉轩点香叩拜，接着学生依次叩拜。.（三） 白鹿原中日常生活仪式的功能意义白鹿原中的丧葬仪式，婚娶仪式，孩子满月仪式，都可视为通过仪式。这些仪式在小说中有的详细描写，有的一笔带过。但是这些仪式的功能意义大体相同。小说中在白嘉轩举行第一次娶亲仪式之后，他首先从父亲的怀中独立出来，成为一个独立的，有传宗接代义务的人。她的妻子也离开了生养自己的父母的家，从此和丈夫组建了一个新的家庭，开始经营自己的生活，这个仪式使妻子和丈夫在某种意义上都脱离了父母，同时在族人的眼里他们成为大人。在父母亲朋好友，族人的认可中，新人的结合合法合理了。通过婚娶仪式白家贡家两个家庭开始结合，家庭成员之间有了某种特殊的关联。在中国传统的宗族制下，通过婚娶仪式后就有了传宗接代的伟大任务，因此在白嘉轩娶过六个老婆之后，他还举行了第七次婚礼。白嘉轩为三个儿子娶亲也是相当认真，谨慎的。大儿子娶了一个比他大两岁的媳妇，自然最直接的目的也是早抱孙子，传宗接代。鹿兆鹏和白灵的结婚仪式冲破了封建社
