1、那丢失的人，为我燃起的神香 喇嘛教认为，世界的中心在西藏拉萨，而拉萨的中心为大昭寺里的释迦摩尼像。因此藏民的转经仪式路线为三圈。环大昭寺内中心的释迦摩尼殿的一圈为第一圈，称为“囊圈”。第二圈为大昭寺的外墙，称为“八廓”。大昭寺辐射出的街道被称为“八廓街”即八角街。最后一圈是以布达拉宫、药王山、小昭寺为中心的一个大圈。这最后一圈便是神香歌词中的“林廓”。林廓长达近五千米有余，是最为艰辛的一调转经路。因此所得功德也是最大的。 “玛旁雍措”位于西藏阿里地区普兰县冈仁波钦峰的南面。是中国湖水透明度最高的淡水湖。自古以来都是各地佛教徒看为圣地的“世界中心”。是藏区的“三大圣湖”之一。其他两个圣湖喂“纳木
2、措”“羊卓雍措”。“措”在藏语中便是“湖”的意思。“玛旁雍措”意为“永不衰败的碧玉湖”。全球欧多个宗教将其认为是圣湖，也是亚洲甚至整个世界最负盛名的湖泊之一。印度教认为玛旁雍措是从创造神梵天的心中生出的；苯教认为其为广财龙神的龙宫；佛教将玛旁雍措称之为世界江河之圣湖之王；汉族将其称为“西天瑶池”。 “冈仁波钦”为冈底斯山的主峰。藏语意为“雪山之宝”。它如“玛旁雍措”一般，被誉为“圣山”。是中国吐蕃和象雄的原始宗教、佛教之源，雍仲本波佛教的故乡。印度教将其视为世界的中心，湿婆的住所；喇嘛教中胜乐金刚的住所，密勒日巴战胜苯教徒的地方，相传苯教的发源地也在此处。“冈仁波钦”象征着无量的幸福，因此冈仁
3、波钦山常有各教信徒在此转山。 歌词中表达了对“失去的人”的渴望与思念，从转经，转山也透露出来虔诚之心。歌词中还不断诵读这佛教六字真言“嗡玛尼贝美吽”更加重了歌曲本身的仪式感及歌词本身情感的诚意。 万物生中的大多数音乐作品多以藏传佛教文化为主，其内涵不仅局限于佛教文化融入流行音乐的创新，更加体现了流行乐与传统文化的各种可能性。同时也表达了萨顶顶个人对宗教文化的理解将其以音乐的形式呈现。第2节 ：自语 “自语”是萨顶顶特创的一种独特的演唱方式。所谓“自语”，就是在歌曲中不用任何语言为歌词，而是随着自己的心随性吟唱。“自语”是一种非常动人的表达方式，萨顶顶将其形容为赤子的语言。在日本、香港、英国等地
4、区做海外宣传时获得了一致好评。尤其是锡林河边的老人，该曲原名为外婆是萨顶顶怀念已故外婆的音乐作品。锡林河边的老人充满了对亲人的怀念和思恋。“锡林河”河水起源于赤峰市克什腾旗境内，绕锡林浩特市而过，属锡林郭勒草原上的一条内陆河。萨顶顶母亲为内蒙古人，因此锡林河实则是母亲与外婆的母亲河。歌曲在悠扬的马头琴声中开始，随着萨顶顶的吟唱，好多日本媒体和听众在听过锡林河边的老人后仿佛从咿呀的自语中听到了犹如母亲般母亲般的温暖。当萨顶顶告诉大家这首歌原名为外婆的时候，虽然语言不通，但是彼此之间无形中没有了距离。萨顶顶说，用自语来唱歌的方法源自于看到婴儿与母亲交流是的音节，那是一种超越语言的理解与沟通。这让萨
5、顶顶坚信在人类学会语言之前一定已经具备了感情的表达能力，所以这样咿呀的音节是没有束缚的感情表达。 由于“自语”的独特性化，自然不会像其他演唱形式一样迅速传播开来，也并不一定在短时间内让听众所接受，不过通过萨顶顶的演绎，我们不难看出“自语”有着不输于其他音乐演唱形式的感情感染力。第3节 ：民族民间音乐的运用 2010年2月8日，萨顶顶发行了她的第二张个人音乐专辑天地合。天地合为“天地合则万物生”之意。 天地合延续了万物生的音乐风格。取中国传统文化与西方电子音乐相结合。万物生以藏族文化与宗教文化为主，天地合采样了云南的民间音乐为创作蓝本。 2008年萨顶顶去往中国云南为其新专辑采风，并在那里深入研
6、究了当地少数民族的音乐文化。初步编录小样后便将其鱼大量珍贵的民族音乐资料一起寄给了制作人Marius De Vries 。2009年Marius De Vries 抵达北京，与萨顶顶一起录制了新专辑天地合 天地合中天地记的创作灵感源自于一个非物质文化遗产佤族的公鸡舞。佤族传说：从前天与地由一棵大树连接着，天地间混混沌沌毫无生气，人们只能栖息在山洞里。一天，一只金色的公鸡踢到了大树，一瞬间天地分开，混沌之气散去。万物开始孕育，人们从此走出了山洞，拥有了广袤而神奇的大自然。天地记的歌词便是从该故事直接书写而成：传说中天与地连在一起 永不分离勤劳的人们和那些神奇的动物生活在山洞里 啊咿下过雨的清晨
7、一束光照着树神远处传来隆隆的鼓声沉沉的鼓声阵阵 震醒山洞里的人墙上的预言这就要发生沙啦啦啦啦 伴着节奏急促的脚步沙啦啦啦啦 人们的心在跳沙啦啦啦啦金色公鸡带来了传奇 分开了天地从那天起人们走出了山洞和山神和树神住在一起从那天起人们走出了山洞和大自然完美的在一起天地记歌颂金鸡开天地，鼓舞人们走出山洞，创造奇迹。萨顶顶独一无二的音色与唱腔，配上云南音乐瑰宝“巫鼓”的伴奏，带来震耳惊心的音乐作品。“鼓”在云南不仅是一件乐器，也是民族的一种崇拜，一种图腾。巫鼓是云南楚雄州彝族的民俗表演，用鼓和歌声请来十二种动物组成十二神，为人们驱魔消灾的卜辞。是云南民间的一种祈福歌，打鼓前要“祭鼓”，随后敲打一面用木
8、头和羊皮制成的面鼓来伴奏，进行演唱。“巫鼓”这一乐器 在云南现只有一人会打，已经濒临失传。在天地合的制作中萨顶顶从云南采风带回来无辜的珍贵素材，因此我们才能听到如此充满生命的声音。 与天地记的震撼不同，歌曲绿衣女孩较为温婉。在绿衣女孩中也同样使用到了民间乐器七柯。“七柯”是基诺族的一种竹制乐器，每个竹筒多用一节毛竹制成。一般由四至七个组成，以七个为一组的最为常见。七个竹筒都取材于同一棵竹子为最佳。用稍细的一节货两三节龙竹筒制成，通高34cm46cm。筒径约5cm6cm。筒下端留有竹节，从竹筒的二分之一处左右的上斜削成口。七柯的音高与筒长，筒径和修削的斜口有直接的关系。七柯早期主要用于捕猎小型野
9、兽是敲击，因如今没有打猎活动，因此现下七柯的用处多用于村寨中的庆典活动。七柯现一被列为西双版纳民族民间非物质文化遗产。 石榴女人是云南民歌词作家蒋明初所作的一首民族歌谣，原词名为高原女人。词中仅简单几句云南方言，便精确描绘了云南女人在云南的艰辛与重要性。舞蹈家杨丽萍在其创作的大型原生态歌舞集云南印象中特意将这首词用作舞蹈女人国的伴舞音乐并亲自说唱。而在石榴女人中萨顶顶将原词以半汉语半佤语演唱，原词如下：太阳歇歇么歇得呢月亮歇歇么歇得呢女人歇歇么歇不得女人歇下来么火塘会熄掉呢冷风吹着老人的头么女人拿脊背去门缝上抵着刺柯戳着娃娃的脚么女人拿心肝去山路上垫着有个女人在着么老老小小就拢在一堆了有个女人
10、在着么山倒下来男人就扛起了.天上不有个女人在着么天就不会亮了地上不有个女人在着么地就不长草了男人不有个女人陪着么男人就要生病了天底下不有个女人在着么天底下就不会有人了石榴女人中共用了三件少数民族乐器，分别为“葫芦笙”“得”“佤笛”。“葫芦笙”距今已有大概2500年历史，由笙管和笙斗组成。因笙斗用葫芦制作而得名。利用小葫芦的腹部为笙斗，其细长的柄端接一根细竹管作吹口，笙管多用海拔千米亚热带地区的凤尾竹或者黄枯竹制作，是云南彝族常用的乐器。 “得”在西盟佤族自治县一代曾很流行，不过现在已经濒临失传。“得”是用茶树根制作出来的佤族气鸣簧管类乐器。“得”为牛角型，以动物角，木头制作，长约18cm。管身
11、未开按音孔，中段有舌型簧片，演奏时两手持两端口。“得”的作用是吹山歌，召集人，舞蹈等。 2015年英国时间10月21日，萨顶顶受邀在伦敦兰达斯特宫举办的中英企业双峰会上为英国皇室威廉夫妇和正在出访英国的中国国家主席习近平夫妇表演。在表演中，萨顶顶与四次获得艾美奖最佳作曲人奖的作曲家Laura Karpman共同合作，表演了专门改变创作的joy 欢乐颂。该节目以天地合中快乐节为基础，融合了贝多芬的第九交响曲欢乐颂。快乐节为藏语演唱，其歌词大意为：在今天这个美好的节日里，树木花草沐浴着春风，在今天这个快乐的节日里，动物们都幸福的唱着歌，在今天这个快乐的节日里，所有人心中都无比喜悦，神奇的大地无比生
12、动，仙女楚楚动人，祈福着美好的一切降临人间。 在快乐节中，主要伴奏乐器为“四弦”。“四弦”是彝族地区广泛流行的一种民间传统乐器。形状大多为长颈圆腹，是彝族重要的弹拨乐器。四弦演奏技艺的高低，在彝族是衡量一个人学识的重要标尺。在彝族农间假日，男女青年聚集在空地上，由男子怀抱四弦边弹边跳，其余的人在其周围围成一个圈偏偏起舞，这在彝族称之为“跳四弦舞”。 除“四弦”外，在快乐节中担任主要伴奏的还有一件非常特殊的乐器“烟盒”。“烟盒”是抽烟人用来装烟丝的一种盒子可分合，呈圆形。“烟盒”是目前世界上最小的鼓之一。彝族人不论男女老幼极爱跳烟盒舞，烟盒平时用来装烟丝，分雌雄两半，跳舞时将其分开，抖去烟丝，左
13、右手各扣一个，用中指卡住外壳，食指与大拇指配合在盒内敲击，烟盒便发出“哒哒”声，以此代替传统乐器鼓。通常烟盒都是与四弦琴配合表演。2006年5月，烟盒舞与海菜腔被国务院批准公布为第一批国家级非物质文化遗产。“海菜腔”又称“石屏腔”，以异龙湖中一种名为“海菜”的草本植物而得名。是彝族劳动群众在长期的劳动和生活目前我国道德社会化存在的问题摘要：当前我国道德社会化存在的道德示范、诚信缺失，社会发展不平衡、不可持续等问题，重视道德社会化各级党员干部的示范与引领作用，着力解决好凸显的道德问题，全面提高公民的道德素质。本文从道德社会化的内涵入手，研究道德社会化的影响因素、我国道德社会化存在的道德缺失现象，
14、并着重提出加强我国道德建设的对策建议。关键词：道德建设 问题 解决途径目录1、 道德社会化的含义12、道德社会化的影响因素12.1.影响人们的思想和行为1 2.2.影响社会经济政治的发展23、当前我国道德社会化存在的问题24、解决我国道德社会化存在问题的途径2 4.2.着力解决好当前凸显的道德问题3 4.2.1解决好经济社会化的公平问题34.2.2解决好政治社会化公民的民主权利落实问题34.2.3解决好文化社会化的诸问题3 4.3.全面提高公民的道德素质44.3.1加强“四德建设”44.3.2加强诚信教育44.3.3加强网络道德建设44.3.4加强健康社会心态的培育5参考文献51、道德社会化的
15、含义道德社会化是指个人、集体、国家等具备一定思想、行为塑造能力的主体，基于一定的社会物质基础，以一定社会的主流价值观念为标准，通过自身对他人的影响力，将符合其自身统治地位、为社会绝大多数人所接受或符合社会发展潮流的道德观念传达给他人，使他人在接受这种道德观念的同时，其思想和行为能够按照这种道德观念的约束行事的活动。我国的思想道德社会化是以社会主义荣辱观、社会主义核心价值体系等为主要内容开展的。2、道德社会化的影响因素2.1影响人们的思想和行为在我国，道德社会化是以为人民服务、集体主义、诚实守信等内容为道德标准，要求人们树立社会主义荣辱观，以形成高尚的社会道德氛围，而这些内容也是我国社会主义精神
16、文明建设的主要内容。通过对整个社会的道德建设，能够在全社会形成积极向上的力量，引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，使人们明确判断道德是非的标准，追求真善美、拒绝假恶丑。2.2影响社会经济政治的发展当前，我国正在大力发展社会主义市场经济和社会主义民主政治建设。市场经济的有效运行和民主政治的建立更需要加强社会主义道德建设。市场经济以诚实信用、公平竞争为基础，加强社会成员的思想道德建设，有助于人们在开展经济活动时将诚实守信作为参与社会经济生活的第一信条，有效减少社会资本运行过程中产生的摩擦，增强社会主义市场经济的发展活力。加强思想道德建设，要求人们自觉知法、守法、用法，促进民主观念在人们头脑中
17、的形成，使民主法治意识深入人心，促进社会公平，民众民主法治意识的不断提高也促使政府部门加强自身建设，不断改革政治制度，促进我国社会主义民主政治的建设。3、当前我国道德社会化存在的问题道德失范，诚信缺失。所谓道德失范，是说道德失去了应有的约束力。所谓道德失范，一是指道德规范人人晓得，但不少人却不遵循；二是指是非颠倒、荣辱不辨、不以为耻反以为荣。例如，行人过马路要走斑马线，不要闯红灯，这些基本规范应该说人人都知道，但就是有人过马路不走斑马线，要闯红灯，为了让行人遵守交通规则，协管员还得拉根绳子。再如，诚信缺失是当前我国道德领域存在的最突出问题。一段时期以来，假冒伪劣、弄虚作假比比皆是，蔓延到社会的
18、很多领域，假商品、假商标、假学历、假文凭、假论文、假发票等屡见不鲜。社会发展“不平衡、不协调、不可持续问题依然突出”。一是两级分化依然十分严重，对我国的社会主义制度构成了极大威胁；二是社会不公正、不公平问题依然十分突出，严重降低了党和政府在人民群众心目中的威望；三是社会矛盾依然在不断增多和激化，特别是关系群众切身利益的教育、就业、社会保障、医疗、住房、生态环境、食品药品安全、安全生产、社会治安、执法司法等方面存在矛盾较多且解决缓慢，大大降低了党和政府的公信度；四是“少数党员干部理想信念动摇、宗旨意识淡薄，形式主义、官僚主义问题突出，奢侈浪费现象严重”，消极腐败现象易发多发、屡禁不止，这些都败坏
19、了党和政府的形象。4、解决我国道德社会化存在问题的途径4.1重视道德社会化各级党员干部的示范与引领作用党员干部要做道德建设的模范。俗话说，其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。道德建设也是如此。党的各级领导干部一定要做践行道德规范的模范。党的先进性不是抽象的，而是具体的，党造福人民的实践需要广大党员、干部率先垂范，带头践行社会主义道德规范。要“教育引导党员、干部模范践行社会主义荣辱观，讲党性、重品行、作表率，做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，以实际行动彰显共产党人的人格力量”。党员干部要做道德建设的模范，就必须坚定不移反对腐败。“这个问题解决不好，就会对党造成致命伤害
20、，甚至亡党亡国。”官员腐败不仅影响党的形象，而且也严重危害社会的道德建设。只有坚定不移地反对腐败，才能纯洁党的组织，净化社会风气。只有做到“干部清正、政府清廉、政治清明”，才有社会道德风气的根本好转。4.2着力解决好当前凸显的道德问题4.2.1解决好经济社会化的公平问题只有解决好社会保障中的权利公平、机会公平、规则公平问题，让广大人民群众平等参与现代化进程、共同分享现代化成果。这个问题解决不好，就会影响社会稳定。“必须坚持维护社会公平正义。公平正义是中国特色社会主义的内在要求。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平
21、、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境”。4.2.2解决好政治社会化公民的民主权利落实问题在社会主义国家，更应实现法律面前人人平等。一定要保障人民群众的知情权、参与权、表达权、监督权等。绝不能让公民的民主权利形同虚设，只是“举举手”而已。4.2.3解决好文化社会化的诸问题如理想信念教育、以文化人、享受文化权益、社会主义核心价值观的培育、社会社会化“立德树人”问题；大力促进教育公平，加强教师队伍建设，提高师德水平，增强教书育人的荣誉感和责任感问题；就业问题中保护劳动者尊严问题，收入差距过大问题，公共服务均等化问题；提高人民健康水平中的“加强医德医风建设”问题；生态文明社会
22、化的“人民福祉”问题、中华民族未来发展的问题，节约资源、保护环境的问题，增强全民节约意识、环保意识、生态意识、形成合理消费的社会风尚问题等等。4.3全面提高公民的道德素质唯有公民道德素质的全面提高，唯有全社会道德氛围的形成，才能全面建成小康社会和实现中华民族的伟大复兴。提升公民的道德素质应做好以下工作。4.3.1加强“四德建设”即社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。道德建设是具体的，从社会到个人，“四德建设”基本上可以涵盖道德建设的全部内容。十八大报告把“四德建设”提升到“推进公民道德建设工程”的高度，具有重要意义。这样就能够使道德建设由“软”变“硬”，由“虚”变“实”，既提高了“四德建设
23、”的地位，又提供了道德建设的抓手。当然，“四德建设”是一项特殊的工程，具有系统性、复杂性和长期性的特点，不可能一蹴而就、立竿见影，需要我们持续推动、不懈努力才能见到成效。4.3.2加强诚信教育目前，我国诚信问题十分突出，需要进行专项教育和治理。在诚信建设上特别要加强“四信建设”，即政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设。诚信是道德的重要内容，也是立德树人的根本。4.3.3加强网络道德建设我国是世界上网民最多的国家，网络在发挥正能量、正效应的同时，也存在很多问题，主要是鱼龙混杂，内容失真，甚至网络欺诈、人身攻击、造谣、诬陷等现象不断出现，一些无中生有的编造，混淆了公众的视听，掩盖了事实的真相
24、，扰乱了社会秩序，侵犯了他人权益，欺骗了网民的理智和情感。网络这个虚拟的世界对现实社会的影响越来越直接、越来越深刻。网络是人际交往的平台，理应受到法律与道德的双重约束。网络道德应成为道德建设的重要内容。4.3.4加强健康社会心态的培育健康社会心态能有效促进人与自身的和谐，促进经济社会又好又快发展，不良社会心态则会严重影响人与自身的和谐，给经济社会发展带来困扰。当前我国正处于社会转型期，社会心态失衡问题表现在很多方面，譬如，拜金心态、小富即安心态、为富不仁心态、炫富露富心态、仇富嫉妒心态、暴发户心态、崇洋媚外心态、自私自利心态、浮躁心态、道德冷漠心态等等。这些不良的心态如果不加以正确引导，不仅会
25、伤及个人的幸福生活，也必然会成为实现宏伟目标的阻力。总之，我们要对当前的道德问题有准确的认识和判断，要具有忧患意识、问题意识和危机意识；强调道德建设“从我做起、从现在做起、从小事做起，也就是强调道德建设人人可为、时时可为、处处可为、事事可为”；要动员起全社会的力量，共建我们的道德家园。参考文献1胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告J.党建研究，2012（12）2秋石.正视道德问题，加论黎英海钢琴曲阳关三叠摘要：钢琴曲阳关三叠是由我国传统古典音乐改变而成的，整首作品咏叹了深深的离情别意。乐曲通过叠奏式结构将人类最为普遍的思念
26、之情体现通过钢琴曲体现在文化内涵中，中国传统古典音乐和现代音乐的创新在钢琴这一独特的乐器上得以集中体现，是中国传统古典音乐与西方外来乐器相结合的经典之作。关键词:古典音乐;阳关三叠;钢琴曲在中国文化中，传统音乐文化是一个非常重要的元素，从传统的中国音乐文化中可以看出古老中国的文化神韵。阳关三叠是中国传统古典音乐的代表，在这首乐曲中可以看到中国文化的内涵和构成，中国传统的文化艺术在这种独特的艺术表现形式中散发出新的光芒。中国古典音乐改编的钢琴曲很多，然而阳关三叠是音乐脉络比较清晰的一首，传统的古典乐在新的时代焕发出了新的光彩，通过古典音乐改编钢琴曲的方式，可以使中国的传统古典音乐流传更为广泛，使
27、中国的传统文化代代传承，生生不息，本文将对钢琴曲阳关三叠从古曲借鉴和感情表达两个方面进行研究。1、 钢琴曲阳关三叠的由来 在传统中国古典乐中，阳关三叠是一首古琴曲，由多段乐章组成。唐代诗人王维送友人出使关外，乃作诗送元二使安西，诗中上句描绘出了一副天清地宁，杨柳吐翠，绿草青青的清新明朗的画面。下句则表达了诗人万千愁绪伤别离的送别情谊，但是诗人并不忧伤，而是对朋友寄予深切希望，曲调明快清新，“西出阳关”之后，朋友的旅途将充满孤寂与艰辛，于是，诗人用一杯饱含着深情厚谊和诚挚热情的琼浆玉液，将依依惜别之情展露无遗，同时将殷切的关怀和内心的祝福送到了朋友的心中，祝愿友人前路珍重。这首诗不但内涵丰富，还
28、有深刻的寓意。后来有人将这首诗谱成乐曲，广泛流传于各种离别的场合和筵席。后经多年，此曲被收入乐府，开始风靡全国，被广泛传唱，经千年而不衰。深厚的情谊和深远的蕴含赋予了这首曲子无穷的生命力，使得它成为宝贵的历史文化遗产和艺术史上的珍品。唐时，人们称曲目为阳关，北宋时期，被各地演变出多种演唱方式。宋人用三叠唱法，解决了这首曲子声多词少的问题，使词曲间更为吻合，诗与乐的矛盾终被解决，后人就将这首曲子称为阳关三叠。解放后，这首中国传统的古典古琴曲被黎英海先生改编成一首钢琴独奏去，广泛流传于世界各地。2、 钢琴曲阳关三叠对古曲的借鉴（1） 、借鉴古曲的音色1、 散音的音色借鉴 古琴的空弦音就是散音，有音
29、色浑厚，共鸣性强，声音洪亮、余音长久的特点。一般通过以下几种方式在钢琴曲中借鉴古曲的散音：（1）选择低音区进行借鉴；（2）在主旋律上采用八度或者是四、五度的和声来增强厚度与力度；（3）增加节拍，让余音的效果表现更突出；（4）尽量凸显旋律的线条感，减少织体的密度。如在7小节中，主要用低音区来表达主旋律，通过低音使织体淡化，从而突出古琴的散音；高声部的四度和声与低声部的旋律同时演奏，用古琴的散音效果来营造一种深沉而悠远的格调。2、 按音音色上的借鉴 古琴演奏中，右手弹弦，左后按弦调节音高，这就是按音手法，旋律的线条通过这种方式表现出来。但是古琴的按音音色在钢琴演奏中较难表现，古琴特有的弦音和音箱发
30、出的共鸣声，将乐曲表现得圆润细腻，富有接近人声的表情。因古琴特有的长远余音，故而可以弹奏出“走手音”的效果。古琴演奏中的“走手音”是在右手弹拨琴弦后，左手按弦移动，就可以表现出一个或者数个不同的音色，通过音程的变化来形成音腔变化，表达出旋律所特有的韵味。要想在钢琴演奏中体现出古琴演奏的按音效果，就需要在模仿“走手音”时加入装饰音。巧妙运用装饰音，可以在钢琴演奏时表现按弦滑动的音色变化，模仿出古琴的韵味和风格。3、 从速度上借鉴古曲 演奏速度在中国传统古典乐曲的演奏中非常重要，中国古典音乐的特色也在于速度的把握。由于钢琴曲阳关三叠是由古曲改编而成，所以也要注重演奏时的速度。演奏第一叠，要用行板速
31、度；第二叠要用中板速度演奏，而第三叠则要速度逐渐加快，直至最后结尾时再恢复行板的速度。由此也可以看出，整首乐曲的演奏速度就是呈现出一种逐渐加快最后又回归平复的状态，这正好与中国古典音乐中的由散到快，而后再归于散的韵律相一致。虽然从整体上看，整首曲子的速度不尽相同，但是在音乐的进行过程中，音乐的速度是相同的，中国传统古典音乐的特色在这里得到完美体现。因此，在演奏时，要把握音乐的整体速度，要将乐曲由慢而快，由平静道激动的情感和韵律表达出来，让听众感受到由轻松到紧张的演奏过程。只有争取把握音乐进行的速度，才能将这首乐曲的脉搏完美地展现在听众面前。（2） 和声上对古曲的借鉴1、 在每句的结尾处用和声来
32、点描 在乐句的结尾处用和声的音程进行点描式地装饰，就是和声点描。在古琴的演奏中，和声点描具有重要的意义。在钢琴演奏的过程也采用点描的方式，就是对古琴演奏的一种借鉴。虽然从表现形式上看，钢琴演奏中的这种和声点描手法与古琴演奏中的乐曲进行方式是大致相同的。但是在实际钢琴演奏时，为了使这一特征更为突出，作曲家在改编时做了较大的改动，他在每句相同乐句的收尾处，都加了一个五度和声的点描方式，这以创造性的改动，使古琴的和声表现得更为真实，在音乐创作中具有重要意义。 2、 五声纵合化和弦 在改编这首钢琴曲时，作曲家在组织织体的时候创造性地运用了五声纵合化和弦，这样就可以使乐曲和声的民族特色表现得更为明显，也
33、使之符合了古琴演奏中的“滚拂”手法。在古琴演奏中，“滚拂”是一种非常重要的技法。用右手的无名指从古琴的七弦由内向外连“摘”一直到第二弦，或者从某一弦“摘”到某一弦称之为“滚”。手指由外向内抹弦，直到第六弦或者由某一弦起而回到某弦称之为“拂”。在古琴演奏中，通常用这种手法来烘托高潮时的气氛。“滚拂”手法是古琴演奏中用来表现音乐多声态的重要方式。在钢琴曲演奏中，运用五声纵合化和弦弹奏出的琶音有逐渐下行而力度减弱的特点，形成了类似古琴演奏中“滚”的音效。一般在整首曲子的每句末尾都会运用这种“滚”式织体。3、 钢琴曲阳关三叠中表达的惜别之情 在送元二使安西这首古诗中，王维并没有像杜甫等诗人一样从正面抗
34、议残酷的徭役制度，而是通过诗歌含蓄地表达自己的情感。在这首诗被谱曲并改编成琴曲或者歌曲后，人们通常用它来表达各种离别之情。它的情感表达已经没有了友情和爱情之分，而是表达了所有各种场合和各种关系的离别之情。随着这首乐曲的流传，“阳关”二字也成为“别离”的代名词，并存在于中华民族的古典文化之中。它突破了时间、地域和性别的限制，广泛在民间流传，源远流长。这首乐曲用一种特有的方式表达了广泛存在于中华民族的诚挚友情和离情别意，体现了“今日一别，不知何日再见，抑或是永远不见”的万千愁滋味。歌者可以通过这种咏叹离别的曲调用来传达对当时社会繁重的徭役和兵役制度的不满及哀愁，而听着也可以跟随歌者的情感跨越时空，
35、深刻感受自己不同时空的心境。在唐代，古曲阳关三叠可以算是一首流行歌曲，淳朴而富有激情的旋律震撼着人们的心灵，八度大跳的变音及反复吟唱的歌词，将真情实感和浓郁的离愁表现得出神入化。乐曲中将歌词与旋律相互融合，并互为衬托，作者那种对友人的诚挚情感和依依惜别之情随着乐曲流淌出来，引人深思。而这部改编作品的核心就是用钢琴这种西方的乐器来表达中国传统古典乐曲中的韵味与气质。作曲家匠心独运，在钢琴曲中吸收了中国古典乐器中特有的音色特点和韵味，并进一步丰富了乐曲的内涵，使之更有神韵。改编后的钢琴曲为了能将这种依依惜别之情表现得更为细腻真实，在第三叠部分运用了大开大合的气势，在乐曲达到高潮时突然收尾，回归到低
36、沉的尾声段，更能将作者对有人的关怀和依恋之情表现出来。在创作这首钢琴曲时，作曲家在前15小节，也就是第一叠中通过各种弹奏方式以求达到古琴的音效，例如八分音符断奏法，低声部变声和弦的运用和大切分节奏的运用，高声部与低声部相呼应以突出乐曲的主题等方式，将作者送别友人时的复杂心情真实地表现出来，同时还进一步增强了惜别时的满怀离愁和伤感。到了第二叠，也是第1630小节，突然将音区提高八度，不仅在高声部仍采用八分音符断奏，还在低声部用琶音来突出主旋律的韵律。有时还会在三个八度上同时弹奏出主旋律，将钢琴特有的表现力充分发挥和展现出来。在前面乐段的基础上将各种情感和表现力都提升了一个层次，也承上启下地表现了
37、整首曲子的情绪，预示着第三叠高潮的出现。而在第三叠，也就是后30小节中，主旋律由右手弹奏，左手则辅助性地运用衬托方式来烘托主旋律。两手在两个八度上同时进行，将旋律进一步扩展，从而将整首曲子推向高潮，作者对友人的诚挚情感在这里进一步地生化，最终迸发出来。此时，音乐突然转入低沉的收尾阶段，音域甚至降至更低，甚至在最后两小节时降了六个八度，就像诗人感到无法挽留友人，只能望着友人的背影渐行渐远，空留下无尽的思念和珍惜之情。通过乐曲表现的这些动人场景，将诗人对友人的诚挚情感和送别远去的离愁别绪表现得淋漓极致，展现了乐曲鲜活动人的艺术形象。结论：中国传统古典音乐是祖先留给我们的宝贵遗产，是中华民族文明史上
38、的艺术瑰宝，它代表和体现了中华民族的精神命脉。黎英海等中国近现代作曲家，精心致力于中国传统音乐的改变和创作，将中国特色的民族音乐发扬光大，为中国传统音乐的传承和发展做出了卓越的贡献。是中国民族音乐振兴和发展的功臣。我们还需要在中国民族音乐振兴和发展的基础上进一步研究和总结，注重中国传统民族音乐与外来音乐之间的融合和吸收，将中华民族的历史艺术推向新的历史巅峰。农村宅基地使用权流转实践与探索基于遵义市地区调查Practice and exploration of rural homestead right circulationBased on the investigation of Zunyi
39、 area作 者专 业学指导教师教授系 部系二一七年四月 1摘要在遵义市农村地区人口比例高、流动性大和人民生活水平有待于提高的情况下，遵义市政府严格控制农村宅基地总规模超出指标，大力鼓励农民集中建设新村，遵义市政府并把农村宅基地占用农用地纳入年度计划。近年来，遵义市农村地区的宅基地存在一系列的问题：农民宅基地使用权资源不平均，违法违规使用宅基地现象严重，以及因宅基地转让等引起的非法流转问题严重。针对这些问题，应当采取如下措施改正宅基地的管理乱象和进一步存进宅基地的流转来适应社会的发展。应采取立法完善，创立宅基地流转法，以保障宅基地的流转，鼓励宅基地因历史问题发生的一户多宅现象，鼓励农民参与宅基
40、地流转退出机制。关键词：农村宅基地，宅基地流转，宅基地AbstractWith the development of market economy, and the change of social development, land use right there has been a series of problems in the rural areas, taking Zunyi city as the research object to analyze, the proportion of the population in the rural areas of Zunyi Ci
41、ty, high mobility and peoples living standards need to improve the situation, the Zunyi municipal government to strictly control the total the scale of rural homestead beyond index, encourage farmers to focus on the building of rural homestead village, the occupation of agricultural land included in
42、 the annual plan. However, in recent years, there are a series of problems in the rural homestead in Zunyi: the right to use homestead is not balanced, the phenomenon of illegal land use is serious, and the problem of illegal circulation is serious. To solve these problems, the following measures sh
43、ould be taken to correct the chaos of the homestead management and further save the homestead circulation to adapt to the development of the society. Strict implementation of the registration system, to promote the implementation of laws and regulations, improve laws and regulations, to adapt to soc
44、ial development, explore a variety of forms of land use right transfer.Keywords： Rural homestead, homestead circulation, homestead目录 摘要IAbstractII1.农村宅基地使用权概述11.1农村宅基地的内涵11.2农村宅基地使用权的内涵11.3农村宅基地使用权的法律基本规定12.贵州省遵义市地区农村人口和宅基地使用权流转基本情况22.1遵义市农村人口基本特征22.2遵义市农村宅基地使用权流转基本现状43.贵州省遵义市地区农村宅基地使用权转让存在的问题53.1农民
45、宅基地使用权不均衡53.2违法违规用地现象严重53.3宅基地违法流转现象日趋严重64.保障贵州省遵义市地区农村宅基地使用权流转的几点建议64.1建立宅基地的退出机制64.2完善法律法规，适应社会发展64.3探索多种形式的宅基地使用权流转形式7参考文献8致 谢9 1.农村宅基地使用权概述1.1农村宅基地的内涵一般来说，作为农村户口都具有申请宅基地的权利，但是未满年龄未满十八周岁的公民则不具有申请的权利，另外还有，因为出卖了已经申请或者其他原因取得的宅基地则不想又再次申请的权利。农村村民对宅基地只享有使用权，这种占用、利用的关系，在法律上被称为占有权和使用权，村集体成员也可以通过农村宅基地来获取收
46、益，例如出租。但是如果低端处分也就是买卖，处分者一旦自愿处分了自己的宅基地，那么就终身失去了申请再次获得权权利。农村宅基地的一般主流定定义都偏向于法律的定义，主要是土地管理法这部法律来予以规定。本文将其规定做一个简要的概括和总结，农村宅基地是指村集体所有但分权于本村集体内部成员使用的土地权利。1.2农村宅基地使用权的内涵 任何年满十八周岁的属于本村集体成员的公民尚未出租过自己的宅基地，并且尚未满足生存、基本生存需要的的农民都可以申请宅基地，取得了宅基地就获得相应的使用宅基地权利。上文已经论述过，该限制的处分权只能向本村集体内部成员转让，一次转让不得再次申请。从该权利的转让限制来看，我们可以看出国家对宅基地使用权的转让的限制是非常严格的，对内而不对外，只出不入。宅基地使用属于农民的基本生存权利中的一项，任何人丧失了宅基地使用权可以根据丧失的原因不同而结果不同。上文说过资源出卖的后果，但是也有不同的情形，例如自然灾害、国家的征收补偿等，或者公民分户的需要，以及外来本村的村民需要重新分配宅基地的，则另外处理，村民仍然可以重新申请宅基地并获得宅基地使用权。1.3农村宅基地使用权的法律基本规定所有法律都是和宪法不得抵触、一脉相
