1、洞察易经的奥秘：易经的管理智慧曾仕强【内容简介】洞察易经的奥秘：易经的管理智慧本书将管理层分为高阶、中坚、基层，分别对应易经的天、人、地。曾仕强教授结合易理，阐述了这三个阶层的特性、相互之间如何配合和互补，以及如何成为优秀的中坚干部。本书还结合了大量真实的案例，提炼了管理者应掌握的45课，以帮助读者更深刻地领悟如何将易理应用于日常管理。本书堪称中国式管理的总源头，通过它可以参透中国式管理的真谛。不明易理不足以担任各级主管，本书对于中国管理者的意义与价值，读者当能明断。序六经（易诗书礼乐春秋）是我国古代先贤所著的六种重要的，也是最基本的书籍。古人织布时，竖的长线称为经，横的短线叫做纬。经是布匹中
2、重要的基本线，被称为“经”的书籍，表明这些书的内容历久不变，可以长期应用、学习。诗书礼乐和春秋这五种书籍，都是以政治、经济等人事活动为主要内容， 只有易经以描绘天地人物的自然景象为主。这本书经过孔子的整理，进一步将自然法则和人文法则结合起来，成为我们中华民族的行为准则。如果说中国人是易经民族，因而我们的管理行为主要的依据即为易理，那么有史以来，我们所奉行的便是“大易管理”。不过由于行之日久，人们对之已经知其然而不知其所以然，所以弄不清楚自己的所作所为到底是依据什么道理。20世纪初期，美国人发展出一套现代化的管理，风靡全球。我们眼见为真，不得不跟着学习，也依样学样。虽然说效果不如预期，但除此之外
3、，玩不出其他的花样。然而，曾几何时，全世界都在吶喊：“21世纪是中国人的世纪。”我们听到了，也搞不明白为什么会这样。一句“管理离不开自己的文化”，果然是至理名言，它唤醒了中国人去热心寻找自己的那一套。既然易经是群经之首，中华民族又以易经作为处世的准则，我们为什么不循着这条路，来寻找我们自己的管理根本？看看大易管理的思维，是不是符合我们的实际情况？也试着把大易管理应用在管理实务上面，测试它是不是符合我们的需求？大易管理，说起来就是运用易经的道理来管理。大易泛指易经和易传，主要有象、数、理、占四大功能。象就是现代所说的现象，数便是现代所重视的数据。管理最好依据实际发生的现象，计算出正确的数据，然后
4、寻找出现象和数据所代表的道理，提出合理的解决方案，而据以实施。如果现象不明显、数据也不够准确，那么用占卜来帮助，做好相关的预测，作为决策的参考，当然也是可行的途径。依易理为主干，用现象和数据来佐证，以占卜来预测，实际上十分符合现代化管理的要求。管理这一门学问，毕竟易学难精。说来说去就那么几句话，但用来用去，总觉得老是差那么一点。对中国人来说，我们的一言一行既然都源自易经，那么，我们的管理，实际上也要依据易理而行。由于易经难读、易理难明，加上许多人日用不知，以致不明白自己的管理体系、不了解自己的管理行为。但愿这本书能够使我们更加了解自己的管理，不必再口是心非地说出一大堆空洞的门面话，进而充分掌握
5、中国人的管理哲学，促使现代化管理更易于落实在中国人的事业上，提升管理的功效。尚祈各界先进朋友，不吝赐教为幸。 曾仕强序于台北市明道阁前言现代人对于 “0 和1间的相互转化，构成浩瀚无穷的网络”这一说，并无异议。一旦听到“一阴一阳之谓道”，却又如坠云雾，觉得相当玄妙。实际上，0代表阴（），1代表阳（）。阴阳变化，可以产生万物，说起来也相当简单明了，并没有什么晦涩难懂的地方。所不同的地方，不过是我们心理上的接纳或抗拒罢了。科技的发展，带给我们很多的方便和很大的好处。但是它也愈来愈像一匹脱了缰的野马，反过来为人类带来极大的威胁。我们如果不能从“0 和1的变化”，提升到“一阴一阳之谓道”的境界，便是只
6、能片面发展科学和技术，其负面影响及其无法加以控制的危机，终将让人类自作自受。管理科学的情况也是如此，管理者受到管理科学的陶冶，脑筋不是越来越灵活，而是越来越僵化。特别是制度化、数量化、全球化的刻板印象，使得管理日趋违反人性的需求。我们当然不可能反对制度化、数量化和全球化，但是我们更希望管理能够合理化，适度地尊重例外、模糊和本土色彩，这样才是真正的人性化。人性是一样的，习惯却各地方略有不同。因此必须加以调和，才显得具有权宜应变的弹性。大易管理哲学，正是满足这种需求的良好途径。下面我们分别说明“为什么要研究大易管理”，以及“怎样研究大易管理”，以供参考。一、为什么要研究大易管理中国人可以说是大易民
7、族。因为如果你仔细观察、用心比对，就不难发现我们的所思所为，大多本自易经，依循易理。自1840年的鸦片战争以来，中国人逐渐丧失了民族自信心。反传统的浪潮、西式的教科书、“现代化”的号召、“国际化”的借口，处心积虑地想把中国人推向西方世界。似乎中国人的现代化便是西方化，而国际化即是全盘接受西方的文化。从表面上看，中国人改变了。有人感叹：“世风日下，人心不古。”有人抱怨：“好的不学，坏的全学会了。”也有人指责：“现在数典忘祖的人，越来越多，简直忘记了自己还是个中国人。”实质上，中国人一直没有变。我们有一些基本观念，始终留存在脑海深处，挥洒不掉。许多人远离故国、居留异邦很多年，自认为已经不像中国人；
8、一旦面临切身利害关系时，便会赤裸裸地呈现中国人的原本面目，丝毫没有两样。落叶归根，中国人最后总是回归自己的源头。不忘本，能够饮水思源，仍然是中国人的最大特质。前言当然，以不变应万变的本质是变。中国人的民族性，论“稳定性”居世界第一，论“变动性”也是举世无双。这种话听起来相当矛盾，其实不然。各民族都有其民族性，也都必然地随着时空而有所改变。世界上找不出哪一种民族，其民族性是亘古不变的。不过，变的速度，有快也有慢；变的幅度，有大也有小。相对而言，中国人的“稳定性”最强：一方面最不容易改变；一方面改变的幅度最小，而且改变的速度也最为缓慢。放眼看去，华侨遍布海外各地，不论其处境如何，都表现得很不容易完
9、全被同化。世界各地区的“唐人街”或“中国城”，都颇有特色，好像很难加以改变。但是，中国人的民族性，本来就是变动性很高、适应力很强的。以民族性而论，我们的“变动性”，可以说居世界之冠。中国人不但喜欢变来变去，而且擅长随机应变。我们自己应该心知肚明，不会因为外国人看不懂我们，便自以为不是这样。请看旅居世界各地的华裔人士，随遇而安，很容易适应当地的环境，这就证明中国人的“变动性”很高、适应力很强。中国人口口声声讨厌中国人，偏偏喜欢和“彼此讨厌”的中国人打交道：不是聚居成为中国城，就是在紧要关头，显现中国人的性格。可见中国人的本色，其“稳定性”也十分突出。我们的社会，一方面反传统成为形式，一方面“传统
10、”成为失去意义的口头禅。一般人喜欢将传统与现代相对并举，实际上却很少有人能够真正分辨两者之间究竟有哪些差异。有人说现代中国人比较开放，会直接把心里的话说出来。实际上，“口没遮拦”的人，历代都有很多。但写历史的人，已经把这么做的严重后果描述出来了。现代中国人一方面“只会死背历史，却不懂得历史”，一方面则尚未看到自己有话直说的恶劣结果，不假思索地认为有话直说是现代中国人的进步，以致“自己犯错竟然茫然不觉”。其实，中国人自古以来就主张“有话直说”。只是我们知道“适时、适地、适人、适事”而“适当调节有话直说的程度”。因此提出“逢人只说三分话”的原则，经由“交浅不言深”的标准来考量，做到“事无不可对人言
11、”的地步。如果说“传统”是“衡量彼此之间的关系和交情，审视事态的轻重、缓急、大小与切身利害性，考虑眼前的情境，从逢人只说三分话与事无不可对人言的上下限之间，寻找出有话直说的合理点”，如图1，而“现代”不过是“不管三七二十一，反正有话就要直说”。那么，传统与现代的区别，几乎局限于“成熟” 与“浅薄”，根本和进步与否无关，我们怎么能够盲目地反传统、崇现代呢？反过来说，“现代”的“有话直说”若是“也要适当地配合情境来掌握分寸”，请问与“传统”有什么不同？难道“由不懂得传统道理的人，将自己认为西方有的、我们没有的翻译过来，就成为现代”吗？偏偏现代社会，充满了“知东不知西”或“知西不知东”的人，又何以沟
12、通东西两方的文化呢？全世界的人，都希望有话直说。却由于各地的风土人情有所差异，因而产生不同的沟通方式，这是民族性的区别使然。中国人喜欢自由自在、不受约束，当然也乐于有话直说。但是太多“先说先死”的案例，使得我们深切体会“祸从口出”的道理；因而主张“慎言”，做到“应该有话直说的时候，当然应该有话直说；不应该有话直说的时候，当然不应该有话直说”的“中道”境界，形成中国人的沟通功夫。天下的事情，哪里是“有话直说”一条道理可以行得通的？现代中国人偏爱这种“偏道”式的主张，不过是不知不觉地“偏离中道”。我们应该关心他、教导他，让他明白道理而返回中道，怎么忍心看他拿“现代”做借口，继续盲目地偏离下去呢？“
13、朝闻道，夕死可矣”，并不是“朝闻道，夕必然要死”，而是“就算生命非常短促，能够把真正的道理弄明白、搞清楚，那也死而无憾了”，意思是：“中道”很不容易，值得一辈子去追求。可惜现代中国人目光浅短，不敢追求艰深的道理，宁可胡乱执一偏道、以偏概全，却沾沾自喜，认为“已经找到了真理”。同样研究易经，许多人偏爱术数，导致迷信的气氛十分浓厚。术数也是易学的主要功能之一，对此我们不反对，但它毕竟属于“小用”的部分。义理的发扬，才是易学的“大用”。古代民智未开，圣人不得不以神道设教，让易学披上一层神秘的外衣。加以君主专制，臣子不敢据理直言，只好假借占卜来谏阻。术数的功能，一直被重视，并非完全没有道理。如今科学昌
14、明，如果事事依赖占卜、人人相信风水、时时不忘命相，请问“人的尊严”究竟置于何地？人的尊严，应该表现在“明智的抉择”，也就是“我知道自己在做什么”、“我知道应该怎样做”、“我也明白如何做得一次比一次更合理”。因此，“讲究义理，按照推理来抉择，真正地掌握自己的命运”，便成为现代人必具的条件；而要达到这种地步，自非好好研究易经的道理不可。孔子的学生子贡说：“文武之道，未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者。”人有贤者，当然也有不贤者。贤者应该从易经的道理入手，好好研究易经的真义。不贤者不得已退而求其次，专门在算命、看相、占卜、看风水上下工夫。现代人如果醉心于声光电化，潜心于科学技术，却忽略了易经
15、的智慧，不过是“识其小”者，未免对不起自己。若是进一步探究易理，使自己变成“识其大”者，岂非更上一层楼，看得更远，也看得更为周全？ 心理学家荣格说：“如果人类世界有智慧可言，那么中国的易经，应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有易经沿用数千年，迄今仍有价值。”易理是智慧，科技不过是知识。有智慧的人，才能够妥善地运用知识；缺乏智慧的人，越有知识就觉得脑筋越乱，越不知道应该如何是好。我们常说的“两脚书橱”，便是这种空有知识却无法运用的人。“21世纪是中国人的世纪”，这一句话最好稍微改变一下，变成“21世纪是懂得易理的人扬眉吐气的世纪”。因为21世纪的明显趋势，就是
16、越变越快，而易理正是“掌握变化的道理”。就管理而言，以往环境相当稳定，凭计量、资讯和科技就可以做出合适的决策。如今环境快速变迁，目标根本不显明，资讯常感不充足，数据也相当不准确，单凭知识，不易明确地判断、正确地抉择。于是管理者的智慧就显得比以前更为重要。智慧对于管理效果的影响，愈来愈明显而重大。变迁环境中的管理，十分注重未来的变化，务求做出合理的因应。不明易理的管理者，为了预测未来的变化，很容易迷信算命、看相、看风水、占卜。近年来易学逐渐被重视，这一类的研究风气，越来越盛，与此具有十分密切的关系。在科学昌明的现代社会，算命、看相、看风水、占卜毕竟不方便用来当做决策的主要依据，因为有很多人不相信
17、它；用这些方式做出的决策也缺乏对众人的说服力。换一个角度来看，拿易理来推断未来，若是具有正确预测的可能，应该是令人振奋的大好讯息。易理怎样能够预测呢？说卦传说：“数往者顺，知来者逆；是故易，逆数也。”从过去推知现在，叫做“顺”；从现在推测未来，就叫做“逆”。易经是逆数，可见能够推测未来的变化。用推理来预测未来的变化，表示依据道理来预测，大家比较容易接受。面对不确定因素的管理者，由易理来掌握未来的变化，达成正确可行的决策，当然是最为有利的途径。世界上研究易经的国家越来越多，这也是“21世纪是大易管理的世纪”的另一种证明。管理者要想看清楚时代的潮流、摸清楚管理的趋势，好好地研究一下大易管理，恐怕是
18、当务之急了。大易管理，主要在知常知变，抓住变化中的常理。管理者研究大易管理，看出变中之常，才能够以不变应万变，而立于不败之地。身处21世纪，大家共同研讨易理，发扬大易管理，应该是顺应时代潮流的明智之举。二、怎样研究大易管理大易管理的时代已经来临，象征中国人的管理思想即将成为21世纪的主流。我们把“易理”应用在管理上，正是时候。然而，实际的情况，却不是这样乐观。那么，要怎样研究大易管理，才能真正把大易的道理，正确地运用在管理上面呢？我们有几点建议，请大家参考指教。第一，不要尽信古书，也不要完全怀疑德国思想家歌德说过：“大凡优秀的作品，不论如何加以探测，总是探不到底的。”易这一本书，自从诞生以来，
19、由于内容博大精深，历代各种层次的探究，可以说十分热烈。然而各有见地，迄今仍然未有定论。做学问的人，无非“自圆其说”。每个人所提出来的一套理论，无不言之成理。管理是一种实务，是要在实际情况下能够应用的，不能仅凭空谈。我们拿“合用”做标准，凡合乎理致的自然，而不悖物情事理的理所当然，虽然不是古人所传，或者和古义不合，我们还是可以采用。相反的，就算确实为古人所传，或者合乎古人的说法，却不合现代所用的，也应该予以摒弃。研究易学的门派有很多，我们不必加入他们之间的争辩。尊重各人的研究成果，合用就好。譬如易在西周初年，原本有连山易、归藏易和周易三种。东周以后，前两种失传了，只剩下周易。这种说法，我们大可姑
20、妄听之，也姑且信之，实在不必过分认真。又如古书并没有标点符号，容易产生误解；后人所加标点，很可能有不同看法，我们不妨多方参考。第二，不要专重义理而看轻术数，也不要专门研究术数而轻易放弃易理综观易学的发展，最主要的不同，不外乎“象数”和“义理”的偏执。这两大派别，各有立场，也各有所偏重。其实，大易具有象、数、理、占四大功能，都有其必要性与重要性。我们不必偏重任何一种，更不能忽视彼此之间的连贯性。虽然说易理才是我们研究的重点，一切依易理而行才是真正的大易管理；但是“理不易明”，易理的探求和解说，原本十分困难，有谁敢说自己确实明白道理？如果能有把握样样依照道理，当然最好。可惜没人有这样的信心。因此，
21、借着术数的推演，彼此互相参悟，只要不迷信，并没有什么害处；何况道理是变动的、灵活运用的结果，这更印证了“条条大路都能走得通”。既然“运用之妙，存乎一心”，为什么不能够兼重义理、术数，互为发明呢？当然义理的探究，应该重于术数。因为明理之后，自然能够达到“不占而已矣”的地步。然而，不占不占，有时候还是免不了要占。因为管理者所面对的情况，经常是信息不足，而数据也不够充分。请问在这种情况之下，要不要做决策呢？答案当然是要。再问如何做决策呢？是不是占卜也有一定的功能，至少可以帮助我们在这种情况不明的状态下做决策？何况大易哲学，从历史渊源来考察，最早都有明显的卜筮作用，不宜完全忽视。第三，不要死背文字，也
22、不要不读卦文古时候字汇很少，而且竹简刻字和保管也都十分困难，用字必须尽量精简。易经的文字，和现代通用的文字相去很远，以致很不容易了解。当时并没有黄金，所说的金，实际上是铜。有些地方语句含混，例如“八月有凶”到底是八个月还是八月份，并不容易分辨。孔子要我们抱着“乐而玩之”的态度，来学习易经。因为死背文字，不但辛苦乏味，而且多半不知应用。而不读卦文，也不能理解六十四卦的真义。我们可以每天试着占卜一卦，然后把这一卦从头看到尾，思索它的含义、玩赏它的用意。这样做，既充满兴趣，又能够增进自己的认识，日积月累，成绩必定可观。也可以拿六十四颗玻璃弹珠，每个珠子上面用胶纸贴上一卦。每天顺手抓出一个弹珠，看看上
23、面胶贴住的是哪一卦，然后查明它的卦辞，省思它的爻辞，再用来对应实际的事务。久而久之，自然贯通易理。总之，不要心急，不可以稍有心得便认为自己懂得易理。抱着“看一看，读一读，想一想，做一做”的心态，以渐进的方式，偶有所得，便拿来应用；行得通，更能领悟其中的道理。知行合一，即知即行，应该是研究大易管理的最佳原则。随着考古学的不断发展，我们通过大量的出土文物，可以看出商周三代以前，人们便十分注重实际的行动。这种重行的思想，到大禹治水时，已经达到最高峰：整整八个年头，他三次经过自己的家门，都没有入内探望。我们研究大易哲学，基本上也是希望对实际的行动，具有帮助。详读六十四卦，不难发现大易本身，就十分重视力
24、行。从乾卦开始：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”告诉我们应该效法天的刚健精神，发愤自强，小心谨慎，才能够处于险境而不生危害。到第六十四卦未济，也告诉我们事业尚未完成的时候，应该坚持中正、审慎进取、尽力而为，逐步促使一切恢复正常，而达于完成的地步。研读这本书，相信不是一次就能够看得明白的。特别是从来没有接触过易经的人，更会觉得有很多地方根本摸不着头脑。我们建议先从头到尾，整个看一遍，有一个概略的印象，然后才重新仔细地分章阅读，用心思考，必然有所领悟。有时候会觉得，看了后面的说明，才更了解前面所说的事理。在本书中，我们并不采取解说易经的顺序，却是以说明管理的思路为依据；前后有些重复，无非在强调这
25、一部分应用在管理上的重要性。第一章 大易与管理大易管理的时代，从1984年（甲子）已经开始。现在，大易管理已经微露它的威力，相信它必将成为21世纪管理的主流。中国式管理是否应运而起，决定于中国人能不能及时重视大易，把它的道理从根救起，重新应用在实际的管理措施当中，以增强实力、提升效益。惟有如此，才能顺应人性的需求，符合大家的心愿。大易管理，其实就是“按照易经所揭示的道理，来实施管理”。中国人自古以来，一直深受大易的影响。大家遵循大易的道理，用以为人处事，形成“管理与伦理结合”的特质。所以管理离不开伦理，做事不能不兼顾做人。中国式管理，是原本已经存在的，并不是有了西方的管理，我们才标新立异，故意
26、把它说出来的。西方人的管理，也是很早就存在的事实，同样不是近代的产物。管理是一门新学问，但是管理的实务，老早就在进行。我们的管理，一直在运用易经的道理，我们现在所要做的，不过是把它从根救起而已！一、大易的演变及发展的主轴要认识易经，最好“从易史着手”。看看易的历史，依据易学的演进，来寻觅其中的道理。我们所采取的角度，是站在管理的立场，来认识大易，不做“考据”、“训诂”的工作，只探究“道理”是不是真正行得通。1 伏羲画八卦大约六千七百年前，我国还停留在畜牧为生的时期。当时的领袖，后世尊称他为“伏羲氏”。班固在汉书中指称他“为百王先”，认为他是我国上古时代称王的第一人。伏羲画八卦，主要是依据当时的
27、自然景象。将宇宙永恒存在的哲理，通过简单的符号象征来表示。现代的景象，当然和伏羲氏那时候的情况不一样。我们读易经必须设身处地，站在当时的景象中来体会。伏羲氏首先怀疑“宇宙万象，为什么如此有秩序”，他观察昼夜四时，依序代换。白天之后是晚上、晚上之后又是白天；春、夏、秋、冬，也都依照次序在更替。到底是谁在管理，使得宇宙万物，这样有规律地变动着？他不停地思索，一直深入地追问，寻找管理宇宙的真相。管理者的第1课 要养成勤动脑筋的良好习惯。遇有任何风吹草动，都不要轻易放过。抱着正常的好奇心，合理地怀疑：“为什么会这样？”连续问五个为什么，才能够找出真相。追根究底，绝不半途而废，是管理者成功的第一步。伏羲
28、氏体会到：万物变动不居。宇宙万有无一物不在变动，大概有一种强大的动能，在驱使万物变动不息吧！那个时侯并没有文字，他无法使用文字来记载这种“有一种巨大的动能促使万物变动”的念头，于是他用一个最简单的符号“”，来代表他的想法。高怀民先生形容这一个最简单不过的符号，乃是我中华民族哲学思想放射出来的第一道曙光，由此发展成为枝繁叶茂的易学。他说：“伏羲氏当时如何称呼这个符号，我们不敢妄言。到后来，人们渐渐发现这个符号的重要性后，便称呼它为太极。”管理者的第2课 管理者寻找问题的答案，最好记住：真正的答案，往往是我们所没有想到的那一个。我们不可以一有答案，就沾沾自喜，认为已经找到了。这种一相情愿的态度，很
29、容易造成可怕的主见，一旦坚定下来，就叫做成见。我们应该从各方面来思索，不断地否定已经找出来的答案，继续寻找还没有被发现的那一个。只要时间许可，多多设想，从许多可以互相代替的方案中，寻找出最为合理的那一个，才是合乎理性的思考方式。不过，伏羲氏很快就看出单靠“”这个大动能，并不足以说明宇宙万物变动的道理。3 孔子集大成孔子名丘，字仲尼。他晚年读易，把用柔皮编连的竹简翻来复去，读到韦编三绝，深有体会，为易经写了传，分别是文言、彖传、象传、系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传。除文言、说卦传、序卦传、杂卦传各有一篇外，其余彖传、象传、系辞传均分成上、下篇合计六篇，合起来称为十翼，相当于易经的十只翅膀，帮助易
30、经顺利飞行。管理者的第4课 管理应该以人为本，才符合人性的需求。凡事按照神的意旨，求神问卜，那已经是神本位，不是大易管理的根本精神。既然以人为本，就应该重视人的德业。因为伦理道德，是人与禽兽的差异所在。管理者最好认定人为万物之灵，这样才能够找到志同道合的同道，大家最起码都是万物之灵，不至于搞那些禽兽不如的勾当。这样对管理效果的提升，定然大有助益。4 大易的发展主轴从伏羲画卦开始，到孔子集其大成，大易管理的发展，有三大主轴。兹分述如下，以供参考。（1）注重理性的思考。系辞 下传说，古时候伏羲氏治理天下，上则观象于天，下则取法于地。广泛观察鸟兽羽毛的纹彩，以及山川水土的地理；近的取象于一身、远的取
31、象于万物，因而创作八卦，以融会贯通造化自然的道理，并且区隔天下万物的性质。这一段话，告诉我们伏羲画八卦，并非完全是仅凭观察的结果便依实绘画，而是经由上下周遭的仔细观察，通过理性的思考，归纳成为八种代表性的符号的。管理者的第5课 用理智来思考，用感情来互动，应该是管理者情理兼顾并重的良好态度。人是有感情的，若是管理者无情，那就很难感应员工，大家不容易心悦诚服，不可能收到家人卜的效果。但是感情不能用来影响理性的决策，否则为害很大，后果必定相当可怕。理智用来指导感情，然后以合理的感情，来感应员工，应该是十分理想的管理方式。从事管理的人，经常需要做出各式各样的决策。这时候理性的思考就十分重要。感情用事
32、的结果，便是常常做错误的决策，为害极大；几次决策错误，便是运气不佳，祸害必来。伏羲氏画卦，文王两两相重，成为六十四卦，主要在观象。所以系辞上传说，圣人把卦画出来，让大家方便观察各种不同的事物形象。每一卦都附有文辞，来表示吉凶的象征，并且说明变化的道理。象就是现象，在管理上的应用十分广泛。各种内外环境的变动，自然产生不一样的现象，而且经常有变化。系辞传说得好：易学的内容，主要在于卦象；而卦象的作用，则是把一切事物的形态，用卦象征出来，以让我们便于观察，用心加以理会，明白其中的变化，归纳出可以遵循的道理。随时合理应用，发展理性的思维活动，使管理得以事事合理、时时妥善。（2）重视时位的变化。西方人喜
33、欢说时间与空间，并且把时、空当做知识来认知。管理者研究“怎样利用时间”，远比“为什么要利用时间”来得认真而专注。中国人重视时、位，其内涵比时间和空间丰厚得多。我们讲求“天时、地利、人和”的配合，同样的时间，可以产生不一样的价值。如果“时位人”三者密切配合，必能获得良好的效果。我们通过“待时、察时、趁时”以求“及时”缔造“时中”的佳绩。如果说“时”是河流，那么“位”更是河流中的杂物。有当“位”的，也有不当“位”的。管理者要随“时”的变化，合理调整自己的“位”，才能趋吉避凶。“时”包含时机和情势，“位”包括身份和场合。时机良好，情势不一定有利，所以适时还需要造势。身份合适，场所不一定配合。在不一样
34、的场合，应该依照自己的身份，做出不相同的表现。时位配合妥当，表现出此时、此地最合理的态度和行为，或者做出有效的决策，便是时中。各种形象，配合时位的变化，加以理性的思考，成为管理者必修的课程。孟子推崇孔子为圣之时者，便是能够随着时位的变化，调整自己的言行，以求恰到好处。（3）倡导道德的自觉。牟宗三先生认为大易的内容，主要有物理的、数理的以及伦理的三部分。物理方面的原则是“阴阳”，是“变易”，是“生成”，可以用“易”字来表示；数理方面的原则是“序理”，是“系统”，是“关系”，可以用“序”字来表示；至于伦理方面的原则，那就是“意谓”，是“价值”，可以用“吉凶吝悔”来表示。孔子说，易学精深广大，是增进
35、道德与开展事业的大学问。系辞 下传说：天下之动，贞夫一者也。意思是天下的事物，尽管随时都在变动，但是以自然合理为正常，则是一致的，称为常道。做人做事的常道，便是我们所说的道德。所以孔子说：道德浅薄而位居高阶，才智短绌而谋划大事，力量微小而担当重任，都是一种灾祸。德本才末，是大易管理的根本用人原则。因为系辞 下传说得十分明白：善行不累积，不足以成名；罪恶不累积，不足以自取灭亡。如果以小善没有什么好处而不为，小恶无伤大体而不求改变，终有一天，恶积如山而不可掩盖，罪大滔天而无法解救，那就凶险至极了。二、大易管理的时代已经来临20世纪50年代，美国式管理最为强劲有力，形成了“美国人的挑战”（The A
36、merican Challenge）。20世纪70年代，日本式管理扶摇直上，被形容为“日本第一”（Japan as Number One）。预计到了21世纪20年代，中国式管理突显威力，即将为21世纪带来不可思议的特色。以上“1950”、“1970”以及“2020”三个数字，如果不能附带地说出道理来，就成为不可迷信的“明牌”。若是说出所以如此的道理，那就是科学的“数据”。可见“明牌”和“数据”，相去并不远，只是道理明不明白、原因清不清楚的问题，二者间略有差异而已。只有数字，说不出道理来，称为“明牌”；有数字，而且能够说出它所代表的意义，那就是“数据”。20世纪50年代，世界局势稳定，企业环境的
37、变化不大。美国式管理重视“固定、明显的目标”，以及“精准、明确的计量”，在“目标管理”的引导下，拿“管理科学”做工具，命中目标的比率很高，因此绩效十分良好。20世纪70年代，世界形势剧变，企业环境的变化愈来愈大。目标难以确定，计量不容易精准，所以1975年以后，美国经济走下坡路，美国式管理难辞其咎。日本在20世纪60年代引进目标管理，掺入自已的经营理念，凭着高度的团队精神，培养弹性应变的合作能力。70年代，正是日本式管理扬眉吐气的大好环境，由此日本经济创造了佳绩，使得日本从第二次世界大战的战败废墟中突然崛起，有如一颗跃升的太阳，举世震惊，当然也十分令人羡慕。如果将美国式管理譬喻为“打固定靶”的
38、管理，目标确定、命中率很高，那么日本式管理，便成为“打活动靶”的管理，目标变动，仍然有把握命中。20世纪50年代，固定靶盛行，美国式管理声名远播；20世纪70年代，活动靶多于固定靶，所以日本式管理占了上风。21世纪将愈变愈快，活动靶几乎都成了“飞靶”。中国式管理“专打飞靶”，即将成为21世纪的主流。表面上看是“乱打乱中”，实际上绝非如此；不是乱打，而是一出手就命中的真功夫。为什么中国式管理专打飞靶呢？因为我们的管理理念以“大易”为根基，对“变化”的掌握，最为拿手。视变易为简易，又能够在变易中掌握不易的道理，当然有专打飞靶的功力。换句话说，世界情势愈稳定，企业环境愈没有变化，中国人愈没有什么作为
39、。世界情势愈变动，企业环境愈变化，中国人就愈显得精神奋发，表现出真功夫。乍看起来，中国人最擅长“混水摸鱼”；其实不然，我们最有本领“随机应变”。只要用心随机应变，绝不存心投机取巧，中国人必然能够成功！实际上，以大易管理来推动中国经济发展，从1984年就已经开始了。现在逐渐展现实力，2004年以后，应该愈来愈表现出明显的效果。什么叫做“大易管理”呢？就是“应用大易的道理，来实施管理”。那么易学的起源是什么？六十四卦究竟是如何形成的？为什么要采用“”、“- -”这两个符号来表示？至今仍争论不休。但是易学的应用，由占筮扩及天文、地理、数学、医学、兵略、音律，则属不争的事实；如今把它应用到管理上面，自
40、然顺理成章。我们既要知道管理到底应该怎样做，又要明白自己之所以这样做的道理。知其然而且知其所以然，才能够发挥大易管理的宏大效果。一旦说得出所以然的道理，就有自信肯定自己在实施中国式管理，并且有信心进一步求发展；有些人嘴上说一套，实际上做的又是另外一套这种心口不一的不得已现象，也才有可能大幅度减少。否则，自己明明实行着中国式管理，自己却浑然不觉、认识不清或不敢承认，甚至否认自己的所作所为即是中国式管理这样做，怎么能够名正言顺地迎向未来，走出宽坦的大道呢？我们把易经和易传，合在一起，称为“大易”。将其应用于实际的管理措施，就成为“大易管理”。管理者以“趋吉避凶”为出发点，逐渐体会到下述三种道理：（
41、1）吉凶祸福是一种因果关系，但是人的意志，可以有所改变。愿意接受的，就会呈现原有的因果，成为“命定”。世界上大部分人，都是听天由命，顺着原先所订的计划，当然“一切有定数”，丝毫没有自主性。不愿意接受的，应该以自己坚定的意志力来改变既定的因果，使其产生不同的变化，便是“改变命运”。我们看到少数自主性很强的人，不停地动脑筋，一直在改变原先的计划，便是勇于向命运挑战，具有高度创造性的改命者。（2）管理者若是没有决策能力，只好一切顺应吉凶祸福的变化，既无奈又无力。管理就是发挥管理者的意志力，企图改变未来，使其逢凶化吉、转祸为福。能够面对困难、力求突破，把危机转化成为良机的管理者，才是懂得趋吉避凶的高人
42、。（3）决策可能是个人的行为，而执行决策，完成任务，却大多需要群体的协力。管理者希望趋吉避凶，摆脱不愿意承受的因果关系，除了“反求诸己”之外，还要进一步“与人感通”。由于管理者平日的表现受到大家的欢迎，所决定的事宜比较容易受到大家的认同，因而能使上下员工通力合作、协同一致，产生强大的执行力。春秋时代左传、国语已经建立“易不占险，筮必配德”的观念。对决策者的反求诸己，有很好的启示，兹说明如下：（1）从事不正当活动时，不可以用占卜来预测结果。譬如贩卖毒品的人，即使预测一切顺利，也不能视为老天保佑，而放心去兜售。管理不正当的事业，就算一切依大易法则而行，也不会有好结果。占卜的对象，必须是正当事业或正
43、当行为，才能够预测得准确。否则就算用心占卜，也不会灵验。“易不占险”，便是告诫我们：不可以把占卜应用在邪恶的事情上。因为这是凶险，而不是风险。（2）预测大吉大利，如果没有良好的品德来配合，也不可能获得预期的结果。管理者必须重德，成为大易管理的特质，也是中国式管理的特色。管理者品德修养不好，即使经营得再出色、管理得再有效，也终究会受到恶运的惩罚。只有把伦理道德和管理结合在一起，才可能获得良好的结果。大易管理，从“看风水”、“算气数”的“小用”，上升为“依义理”、“重品德”的“大用”。这是我们研究大易管理时，应该掌握的正确方向。21世纪就算真的是中国人的世纪，如果中国人自己不争气、不用心，也不研究
44、大易管理，不能发挥易的大用，则一切利基（niche）亦将难以发生效用。反求诸己，树立了大易管理的起点，一切以“修己”为基础，修治自己的品德，使自己依义理而行，达到不忧、不惑、不惧的地步，即为“成己”，便是今日常说的“成就自己”或“自我实现”。在占卜活动中，每一卦都有六画（阴或阳），称为六个爻，我们很容易看出爻位的变换，必然导致卦的变化，因而影响到吉凶祸福的判断。爻位是爻在卦中的位置，由下而上依序排列。每一个爻位都有它自己的特性，和其他相关的爻位也有若干关联。易传十篇，是解说易经的最早心得报告。其中有一篇“小象”，写出三百八十四爻（总共六十四个卦，每卦都有六爻，所以合计三百八十四爻）的爻辞。小象
45、解释爻辞，特别强调“志”、“中”与“道”，说明如下：（1）志即志行。志就是心志的指向，表现为坚定的意志力。管理者意志坚强，则“志行”；否则“志疑”、“志乱”，甚至“志穷”。（2）中构成“中正”或“中道”。“中”就是“合理”，“中正”指“合乎情境的合理表现”。管理者的决策合乎大易的道理，便是“得中道”。若能确实“行中道”，就能够必然地保障“得人”与有效。（3）道是支配人事的理则。合乎理则叫“中道”，否则就是“失道”。管理者成己，还要成物。把自己的心，推广到其他人物，助其正当发展这种过程，称为与人感通，也就是以自己的心，来感应别人的心，以期产生将心比心、心意互通的效果。与人感通的时候，需要坚定的信
46、心、坚强的意志力，以合乎情境的合理表现，依据支配人事的理则，以求“安人”。修己安人的历程，便是“管理”。遵循大易的道理来修己安人，即为“大易管理”。大易管理的主要的精神如下：1 掌握宇宙间变易的法则宇宙万物都在变易，但是变的当中，有个不变的法则。没有不变，哪里有变的可能？自然界存有一定的轨道、一定的限度，把这些不变的轨道和限度找出来，便能够“以不变的法则，来驾驭万变的现象”，简称“以不变应万变”。管理者面对瞬息万变的环境，如果一直困惑不解，怎么能够合理地因应？在这种情况下，就算表现良好，也不过是误打误撞式的“乱打乱中”，内心并不能安。明白大易的道理，管理者可以掌握变易必循的轨道和必守的限度，预测未来的变化，寻求合乎情境的合理措施这才是心中有数的“随机应变”，心自然安。2 遵守趋吉避凶的道理人类的基本要求，在趋吉避凶以求生存。但是“善为易者，不占”，荀子坦诚地告诉我们：单凭占筮来预卜吉凶，不如进一步了解趋吉避凶的易理，然后遵循易理而行，不必占卜也能够走上趋吉避凶的途径。管理者依据大易“象、数、理”的连锁作用，从现象、数据来推理，做出合理的决策。同时，管理者必须配合自己的品德修养，心正意诚，推理才能准确。组织目标光明正大，自己坚守“中以为志”，时刻拿“中正”作为“心志的指针”。一方面追求组织的生存发展，一方面善尽社会责任。换句话说：
