1、道德经说什么对谈实录樊登读书4天前读完本文大概需要35分钟樊登：大家好，我们现在是在西安高新区的创业咖啡街区的樊登书店，为大家录制本期的新书道德经说什么。论语和孟子我们在樊登读书里边都曾经解读过，那么这一次我找到了最合适的人选西安交通大学的韩鹏杰教授。欢迎您，韩老师！韩老师带来了他的新书道德经说什么。说实话，这本书是我向韩鹏杰老师定制的，韩鹏杰老师是我上大学时候的教练，我们夺得1999年国际大专辩论会的冠军，韩老师就是我们的总教练。他讲课特别棒，不用讲稿，所有的原文都随口就说出来。我这样讲不会给您太大压力吧？现在还可以。樊登：然后我就说我们看了市面上那么多道德经的书，很多都有一点拒人千里之外的
2、感觉。大家读不懂，觉得道德经是该读的，都听说非常好，但是光那个开篇第一章就吓坏了。人们说你懂道德经，那“道可道，非常道”什么意思？你解释一下，就读不懂。所以我说，韩老师你能不能给咱们把这八十一章逐字逐句地讲解一下，后来韩老师真的讲了这门课，并且把它形成了这本书。我翻了一下，全是口语化的讲解。我看您开场就说，这本书的写作逻辑是要先讲明白其人，再讲其书，再讲其道。那咱们先讲讲老子这个人吧。韩鹏杰：其实我们不管了解哪一本经典，有个问题是绕不过去的，论语也罢，孟子也罢，道德经也罢，我们得先了解一下这个作者。了解哪些内容，对我们了解这个经典最有帮助呢？因为关于作者可能有很多传说，大家要进行过滤，选最重要
3、的，和这个书关联最密切的。所以我在这个地方主要是两个方面来了解这个人，一个就是这个人的职业背景老子这个人是干什么工作的。不同职业的人看问题的角度和方式，有很大的不一样。第二个我们还得了解一下这本书的写作背景，这是我非常强调的，也就是这些话到底都是对哪些人讲的。了解这个问题，后边我们才能够进一步深入地去研究。所以我从实际的角度，来了解老子这个人的职业背景。我给他定位为，他既是一个史官，又是一个教官。老子这个人是做官的，做什么官呢？守藏史。看守的守，藏起来的藏，史官的史。一个呢，他掌管图书，他知识渊博。一个呢，他掌管档案，他见识广，智慧高。另外就是在朝廷里面做这样的官职，所以朝廷里边那些大员们、周
4、王室的子孙们，有问题都喜欢向他去请教。于是我们就搞清楚了，其实这本书就是坐在对面的那些人问的问题，然后他给予的答案。合适的时候，把这些答案再整理、概括、总结、提炼、升华，形成的这样的一本著作。樊登：不是在老子出关的时候，被人摁在那儿不让过关写的。韩鹏杰：传说这东西，我们不要过多渲染。其实在哪儿写的并不关键，问题是这些话是给谁写的。樊登：是他这么多年，问答的过程当中记载下来的。韩鹏杰：对，其实有历史常识的人都知道，老子比孔子大20岁左右。在他们那个时代，书几乎都是对话体。就是道德经本质上，也是一本对话体，和佛经一样。樊登：等于删掉了提问的部分。韩鹏杰：对，不仅删掉了提问的部分，连对面坐的是什么人
5、，叫什么名字，他把这也都省略掉了。只是把这些答案，概括、整理、提炼、升华所形成的。但有一点，你看佛经里边，经常佛祖在给谁回答问题的时候，他是会把名字说出来的，比如说须菩提、舍利子。其实在这个地方你仔细看，他对面坐的什么人，在书里也写得非常清楚。樊登：比如说呢？韩鹏杰：比如说，现在你翻到第十五章。十五章开头的第一句话就是，已经说清楚了，坐在他对面的是什么人。“古之善为士者，微妙玄通”，所以坐在老子对面问问题的第一类人就是士，天子、诸侯、大夫、士，也就是基层的领导者和管理者，这就是坐他对面的第一类人。樊登：也有人说，这是帝王书。韩鹏杰：对，坐在他对面问的第二类人就是王。你可以把他叫诸侯王，也可以把
6、他叫作帝王。樊登：那这藏在哪儿？韩鹏杰：你看三十二章，“侯王若能守之，万物将自宾”，候王直接出现了。你说道德经这本书是给谁讲的？你不要听别人说，自己去书里一看就清楚了。这段话是针对谁的，给谁讲的，说得明明白白。樊登：对，就是要解决当时的这些实实在在的问题。韩鹏杰：就是要把这些士和王培养成圣，比如道德经最后一章，“圣人之道，为而不争”，就是说圣就是好领导，一个好家长也可以叫作圣。其实我觉得你给小孩讲的很多东西，要提倡让小孩多看一下这样的书。家长尤其是这样。所以它这逻辑非常清楚，把小家长、大家长培养成好家长；小领导、大领导，培养成好领导。这是他的职业背景和这本书的写作背景。樊登：对，那就讲讲这书的
7、概况。韩鹏杰：书是这样，我就说其中的一个问题。因为其他的包括这个书的分章，包括经典本，书上都有介绍。我就说一下这个书名。这个书名它不得了，原来这本书没有名字，就叫老子，加个书名号就完了。后来，这有人就开始琢磨这本书到底讲什么。发现其实这本书别看有五千多字，可它翻来覆去就只讲了两个字，就是“道”和“德”。“道”字在这本书里重复出现了将近80次，只有5000字，你想这个比例不得了。“德”字在这本书里边也重复出现了将近50次。问题最关键的，我现在还是这样认为直到现在“道”和“德”两个字，依然是我们文化中最重要的两个字，依然是我们修身齐家，乃至于日常工作、日常教育最重要的两个字。你发现了吧？我说了几次
8、都是把“道”和“德”拆开来说的。我这本书里边讲一个重要的观点，就是千万不要用我们现在“道德”这个词来理解道德经里边的“道”和“德”这两个字，那就太狭窄了。樊登：对，咱们先说“道 ”。韩鹏杰：在这本书里这个“道”，从来没和“道”、“德”两个字并列过，都是分开讲的。“道”，你刚才说的道德经第一句话就说“道可道，非常道”，所以好多人一看这个就吓跑了。其实它讲的非常简单，就是告诉大家我这本书的表达方式是什么。完整的一句话不能分开来说，“道可道，非常道；名可名，非常名”，这是完整的一句话。“名”是什么？名就是语言和逻辑，就是定义。樊登：“道”是实质。韩鹏杰：对，它用这个工具来表达。你知道咱们都经常讲“子
9、非鱼”的那个故事，先秦时代那个老跟庄子辩论的惠子那一派，后来就被人称为名家，就是这个名，就是研究语言和逻辑的。语言和逻辑，我们自己表达自己的思想和情感，这个工具都是有局限的。你何况用来表达“道”呢？“道”是高大的，是深刻的，所以叫“常道”。“常”就是规律，一旦用语言和逻辑把它讲出来，它就变得不高大了，不深刻了，就这么简单的事。“道可道，非常道”，因为“名可名，非常名”。樊登：这个辩论在柏拉图跟苏格拉底他们那时候也有。韩鹏杰：名和实的关系。樊登：就是柏拉图跟苏格拉底认为，你们把真理变成了文字写在书上就已经变味了。韩鹏杰：对，其实这个意思都是一样的。但是你得追问下一步，那怎么办？你既然要给别人讲道
10、，你不能用语言和逻辑讲，用什么讲呢？用形象，给大家一个形象，要讲个故事，大家自己来悟道。所以你看中国历史上这些有智慧的人说话从来不直说，都是给大家一个形象，讲个故事，让你自己来领悟。一个好老师也是这样，不是把事情都给大家讲得那么清楚，而是引起大家的兴趣，大家自己来悟道。读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如你名师指路；名师指路，还得自己来悟。最后还得落到自己头上，自己来悟道。所以他告诉这个事之后，后边你就可以来了解，这个老子怎么讲道呢？老子这个道有两层含义，我个人认为有两层含义。高的这层叫天道，万物的本源叫作道，也叫作母，母亲的母。宇宙的规律叫作道，也叫作常，就开头那个
11、“非常道”的那个“常”，也叫作常，这是天道。关于天道的部分，有什么正能量？你想，“文化”这个词应该分开来读，“文”得先摆在这儿，就像你讲的这些好书，文得先摆在这儿，慢慢它才能化，化入他的内心，化入他的血液。现在这个小孩，你让他读道德经这样的文章，读这样的书，他还怕大家读不懂，他每当看到一个高大的事情的时候，他都发现母亲这个“母”字都在。潜意识里边对母亲就会有一种尊重，对母亲有一种尊重，对生命就会有一种敬畏。你翻到二十五章，我们来看这二十五章，你看是不是每当说到一个高大的事情的时候，母亲这个“母”字都在吧？樊登：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之
12、曰道”。就说这个里边，每当他说到一个高大的事情的时候，他都喜欢用母亲这个“母”作为形象，你自己就可以领悟，道生万物和母亲孕育生命、养育生命不是一样的吗？母亲就代表了道啊。一说到这个高大的事情，母亲这个“母”字都在，那我刚才说的对母亲有一种尊重，对生命有一种敬畏。因为一种文化连母亲都不能尊重，连生命都不能敬畏，那还能尊重什么，敬畏什么？所以我觉得形象特别好，万物的本源叫作“道”，也叫作“母”，宇宙的规律叫作“道”，也叫作“常”。你记得咱们1999年辩论的时候，路一鸣和郭宇宽都引用过那句话，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，荀子那段话，那个“常”不就这个“常”吗？规律的意思，高的那层。低的这层叫人
13、道，大家反而更加有兴趣。它给我们的形象是什么？就一个形象，大家自己都能领悟出来，自己的小孩都能领悟出来。老子讲这个道，落实到人道部分，他要告诉我们，就是你说我们走在道上，什么事最重要？要解决什么问题呢？有哪些问题是我们必须面临的，要解决的呢？走道的时候。樊登：方向。韩鹏杰：对，第一个问题就是方向和目标。第二个呢？那走道是交通，得有规则，都靠右走。在规则基础上还得走出境界来，所以老子讲的人道，第一个问题是方向和目标，第二个问题是规则和境界，第三个就是边界和底线。走山路的时候不得有边界吗？越界不就掉到深渊里了？所以他就给我们一个走道的形象，后边事他不说了，其实他认为我们都能领悟出来。小孩这一点比我
14、们大人有时候做得更好。所以他讲这个道，你看多清楚，两层含义，高的这叫天道，本源、规律，这个是哲学层面的。低的这层叫人道，方向、目标、规则、境界、边界、底线，这不就领悟出来了吗？就用形象来领悟这个“道”，这是“道”。“德”字更简单，大家自己写一下就清楚了。双立人，我们一起走在道上，比如咱俩一起走在道上。樊登：两人一块儿走。韩鹏杰：以前有一个偏旁，是多人行走的偏旁，就双立人上边还有一撇。后来这个偏旁，被走之旁和双立人所取代了，那个偏旁不用了，意思还在。可以这样理解，我们一起走在道上，下面是个“十”字，遇到十字路口的时候怎么办？那不是四，那是目，那是眼睛倒过来。最早的目就这样一种写法，眼睛要盯着前面
15、那个道，不仅如此，大家还要同心同德，自觉自愿地追寻那个道。德就是按照道去做，按照道去做就是有德，不按照道去做就是失德。所以这两个字必须拆开来，不能合到一块儿，所以讲的是这样一个逻辑。樊登：中国古人讲“德者得也”，你都按照这个道走，才能各自到达目的地，才能得到。韩鹏杰：对，获得的得。大家知道，当年荀子和王弼解释，这个“德”，都是“德者得也”，获得的“得”。按照孟子的说法，就叫“得道多助，失道寡助”。你看这三个字排列的顺序，按照道去做，就是有德，就能得到大家的支持和信任。不按照道去做，就是失德，就会失去大家的支持和信任。这不就完了吗？樊登：就是一本充满智慧的书。韩鹏杰：对，它就是讲，你做任何事情都
16、得按照道，把道放在德的前边，道在前，德在后，一切才能顺理成。这就是道德经这个书名的含义，我觉得它不仅告诉我们这两个字的含义，而且告诉我们之间的这个关系。所以道德经非常强调的一个逻辑，就是“道在前，德在后”， 你才能顺理成章。樊登：它一共八十一章，而且不像我们现代的书从一步一步推出来的。所以很多人就找不到抓手来理解这个问题。在您看来道德经里边最重点的几个，概要性质的概念是什么？韩鹏杰：是这样，就刚才你说到了这本书有八十一章，这个八十一章是后人分的章，这个在总结的时候，是有一定的内在的逻辑的。八十一章，这第一章，我把它叫作序言。比如说我们写一本书，序言是告诉什么呢？告诉大家我这本书最重要的内容是什
17、么，我这本书最重要的概念是什么。序言跟别的书不一样的地方在什么？所以序言里边，开头就讲那个表达方式，“道可道，非常道”，因为“名可名，非常名”。好，我加了两个字，这个是。后边就告诉大家，我这里边有一对重要的概念，叫“有”和“无”。樊登：无名，天地之始；有名，万物之母。韩鹏杰：对。正确的断句应该是，“无，名天地之始”，“无”，逗号，来定义天地之始。对，“有”，名万物之母。樊登：也有人说是“无名”，逗号。韩鹏杰：唉不行。因为这个“名”是定义的，因为这里边一对概念，不是“有名”和“无名”，是“有”和“无”。樊登：对，我同意这个。韩鹏杰：所以，你比如说，你樊登跟我没啥大差别，这身体体重比我重一点，还是
18、我比你重一点？但是我们俩的差别在精神世界，对，就是每一个人跟另外一个人精神世界都是不一样的。没人能了解别人的精神世界，这就是“无”的妙处。所以拿“有”观察的是它的边界，我们多重多高。樊登：“故常有，欲以观其徼”，“徼”就是边界。“常无欲观其妙”。韩鹏杰：对，无的方面观察它的妙处，然后老子就说，谁懂得用这种方法来观察事物，谁水平已经就很高了。那个字叫玄。樊登：玄而又玄。韩鹏杰：玄是天的颜色，还没到玄而又玄，玄是天的颜色。说你啊，懂得用有和无这一对概念来看待事物。我们看的人不仅是美丽的外表，还有有趣的灵魂，就这个就了解到事物的妙处。然后我们的外表其实只是一个，这个高低都差别不大，边界。谁懂得用这个
19、来解释问题，谁就已经是有点哲学水平了，叫玄。玄是天的颜色，比喻深刻，深远。但是这本书的妙处不在这儿，它最后又告诉我们四个字叫“玄之又玄”。樊登：“众妙之门”。韩鹏杰：对，啥意思呢？就是说在有和无这一对概念里边，谁懂得用大家经常被忘却的那个部分，无的那个部分来观察事物，谁就了解了这本书的妙处，也就了解了中国文化的妙处。你数数看，无心、无色、无味、无形、无为、无用，这些概念一了解，中国的文化的那个高的妙处就了解了。樊登：画画的留白。韩鹏杰：对，那不是就是“计白当黑，虚实相生”吗？无的妙处，白的妙处。我问大家一个问题，问你一个问题，你说这个水的味道是什么味道呢？真水无香。这个道德经三十五章就讲，“道
20、之出口，淡乎其无味”，其实最高的味道是没有味道。大象无形，这个知道，无声胜有声，这不都是？大音希声，大音希声的道理。对，所以这本书的妙处，众妙之门就在这儿，你在后边找，最后一个很高的词叫无为，无为不是不做，是无的作为，无用是无的作用，那你这样才能够了解这本书的意思。所以最后这话最妙了，钱三强的父亲不就叫钱玄同吗？同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，这个序言就告诉大家，我这本书后边讲的涉及到无的概念，都是这一系列的重要的概念，了解这个，就了解了这本书的妙处。这是第一章，序言。第二章是啥？第二章是目录，很多人老翻译第二章，不对。第二章把后边要讲的，从哲学角度讲的六个最重要的问题列出来了，看到了吧？有无相
21、生，一对；难易相成，两对；长短相较，三对；高下相倾，四对；音声相和，五对；前后相随，你看，六个。这六对概念，内容都是列出来了，都是在后边讲的。你选其中一个，我们在后边找，看它具体在后边哪个地方。樊登：这是个目录啊！韩鹏杰：目录，就是他古人虽然写书没有明确的东西，但他就是按照这个东西，按照这个逻辑，有意无意按照这个来排的。樊登：那比如说音声相和。韩鹏杰：对，他讲是这样。这个叫声，这是木声，我们这是肉声，敲金属叫金声。然后它不是有音吗？哆来咪发嗦拉西，音阶，宫、商、角、徵、羽，这样才能形成和谐的音乐。因为这两者有差别，它才能形成和谐的音乐。你喜欢讲古希腊，咱们以古希腊人为例，毕达哥拉斯，毕达格拉斯
22、有一次看那个竖琴，他就觉得他发现了宇宙最高的奥秘。为什么？那个竖琴琴弦长短不一样，不一样，它才能形成和谐的音乐。这叫和，就是有差别的统一，它有差别的形成这样。当然讲这个，我们没有比较具体的例证，我们换一个，前后相随。比如一般人理解，有前才有后，有后才有前，你在前边，我在后边跟随就完了。可是你看看那个后边讲这个问题，讲得多深刻。看一下第七章，你看它具体的内容在第七章论述的。樊登：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私”。韩鹏杰：对，你看，后其身而身先，这就讲前后的问题。什么叫后其身而身先呢？就说你越把自己的利益放在后
23、面，大家觉得你这人可交，觉得你领着大家，大家不会吃亏。越是把自己的利益放在后面，大家越往前推你，这就是老子讲的事。一个人做一个团队的领袖，什么好处都想抢在自己手上，什么利益都想自己独占，那就完蛋了，最后大家就把他推倒。这就是说，你越把自己的利益放在后面，大家越跟随你，这叫前后相随。樊登：外其身而身存，就你越是无我韩鹏杰：你用“无我”这词用得好，大家都知道为什么好？越是把这些身外之物置之度外，不属于我的我不要，反而存在的状态能更好。因为过贪的人，最后的结局大家都知道，如果你觉得这一段讲的时候，还只是一句话不够，那我们再看一下六十六章讲得就更加清楚了。什么叫后其身而身先呢？“欲上民，必以言下之”，
24、想要站在上边领导好下边这些人，那你在语言上一定要谦逊、谦让。樊登：“欲先民，必以身后之”。韩鹏杰：看，这话讲得多清楚。想要在前边领导大家，那就要懂得把自己的利益放在后面，这样的领导做起来是什么样，这样的家长樊登：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。韩鹏杰：在上面，大家不感觉到有压力，在前面，大家不感觉到是个祸害。你看，这不就是前后相随的道理？前面就四个字，可是内容都在后边来论述。樊登：最后一句更有名，“是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争”。韩鹏杰：对，乐推而不厌，大家都往前推，不厌烦，不讨厌。所以越是无私的人，其实最后更容易成就自己的私心。这本书不给大家讲大道理，它告诉大家的都
25、是一些现实，事实。你只要懂得从长远的角度看问题，就很容易理解这个道理。樊登：就像马云，人采访他说竞争对手是谁，没有。没有竞争对手，以其不争，故天下莫能与之争。韩鹏杰：你看这个第二章，目录。那我们讲完了序言，目录，再找重点，非常好找。其实道德经这本书，大家不要相信任何人给你说的重点，你自己去看书。它重点有自己强调的方式，第一种强调的方式就叫首尾。比如说我们看最熟悉的第八章，上善若水这一章。我给它的断句是这样的，上善若水，逗号，水善利万物而不争，冒号。因为后边讲的都是善利不争的。樊登：还真是，我在别的地方没见过冒号。韩鹏杰：对，冒号。后边都善利不争的，你得问这道理在什么地方吧？你看看最后这句话。樊
26、登：下边等于是一个排比句，来说明水善利万物而不争。韩鹏杰：水七条，两个事都在善利不争。“处众人之所恶，故几于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。”你看我为啥这样断句呢？你看最后这句话，因为他这一章就讲两个事，善利不争。善利这个事不用告诉大家，大家都知道，可是不争这事解释解释就没了。你看最后一句话，老子就提醒，我上边不仅讲善利，还有不争这个事。最后夫唯不争，夫唯是语气助词可以不要，故无尤。所以没有忧愁烦恼。他讲完之后，这一章的重点你都能找到，他这一章强调的就两件事，善利不争。容易漏掉的部分，他在后边会告诉大家。如果你觉得这一章还不是很明显，那我们再找一章
27、为例，二十二章。樊登：“曲则全”，冒号。过去大家把这个“曲则全，枉则直”，是作为一对出现的。韩鹏杰：这就不行了，曲则全，冒号，后边全都是曲则全的表现，不管那几条都是。怎么知道的？你看最后一句话，这是他自己告诉我们的，不用我们说。樊登：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉”。韩鹏杰：你看他最后告诉你，我这一章就讲这三个字，这不是他自己在这儿强调的吗？所以谁说都没用。我觉得道德经这本书，就是自带注解。樊登：而且在二十二章里边又出现这句，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。韩鹏杰：对，这是重点。你看，这就是我要说的，第二个重要的方法叫重复。重复最多的还不是这个，我给你说一个重复最多的。看下五十一章，12个字。最
28、后这一段，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。生就是创造，是拿天地说事，创造了万物，但是它不用占有的态度来对待。它只为我们提供条件，阳光、雨露、空气、土壤，万事万物自由生长，生而不有。我们做事也得这样，效法天地精神，叫为而不恃。不管我们对别人多有作为，哪怕是有好处，有恩德，也不能把这个当作一种倚仗，凭借，甚至勒索的手段。这个恃，我跟你说，前天我去老君山，他们都把这个写成“为而不持”，坚持的持，整个意思就错了。樊登：写成提手旁了。韩鹏杰：对，竖心旁，为而不恃，长而不宰，做家长也罢，做官长也罢，千万不要认为我们能主宰自己儿女，主宰自己属下的命运。一旦有这个想法、做法，结果就是反目成仇。在这
29、五十一章，你再翻到第十章，你看最后是不是一模一样？这不是排版排错了。这就是有意识地强调，所以不用别人告诉你什么是重点，逮到机会就重复。所以为什么我老说老先生，这本书绝对是个老人写的，已经有点喋喋不休了。但是喋喋不休的时候，就体现出他的良苦用心，这是第十章。你再看第二章，就这么一段，我只说往前翻，五十一往前翻，后边还有，就这么一段话。樊登：还有，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，所以我觉得读书最好的，是向着经典，就去看原文，谁说都不要信。包括我说的，你就是根据它自己，就是本身书自己作的注解，这就是第二种强调重点的方法。第一个叫首尾，第二个是重复法。我们再来说
30、第三个，第三个重点的方法就是正反，我们就拿一章为例。那我们看一下六十七章，因为六十七章里边大家熟，首先六十七章讲它有三宝，慈、俭、谦让。樊登：“天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖。”韩鹏杰：这就是坐在老子对面那个人问老子，就跟老子讲你这把道讲得太大了。听不懂，我听不懂。老子就说那你听不懂，我给你打个比方，道就像风一样大象无形。这人说好像不像，似不肖，就好像不像。然后老子就说，那好，现在也不给你打比方了，把我的思想概括到最后，简单得不能再简单，就剩下三个方面，这是重点。“一曰慈，慈故能勇”，不能单独解释那个慈，两个相互限定。“二曰俭，俭故能广”，陪养成节俭节制之风，这样才能长久持续。“三曰
31、不敢为天下先，故能成器长”，这不就后其身而身先的意思？才能不断地成器、成长、进步。正面讲完了，你看下边是不是从反面再来。樊登：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”韩鹏杰：对，正面讲完了从反面再讲，告诉大家现在人都怎么做的呢？没有这种慈悲之心，反而到处炫耀自己的勇敢，没有培养出节俭节制，还想长久持续。对，舍后且先，不肯把自己的利益舍掉，反而老想在前边领着大家，老想做这个。最后结果，死矣。你看这就是重点。所以我跟大家再说一下，读这个书，为什么要读经典，读原著？读完之后你自己都有自己的判断，它自己把重点都强调得非常清楚。所以这本书我跟大家再强调一下，一点都不难读，你只要知道这本书是怎么写成的，
32、话都对谁讲的，然后知道他这本书的序言、目录，然后知道这书里的重点。重点的方法，一个就是首尾相互呼应、强调，一个就是不断地重复，逮到机会就说。第三个就是正反。对，你看，如果我们知道这个书，它的序言、它的目录，知道怎么去找重点，最后我们再把它概括一下，可以用最简单的几个字来概括，就像刚才三宝，慈、俭、让一样。最后你给别人讲的时候，你不能这样讲，没有那么多时间。这道德经讲什么？我先从大的方面跟你讲，道德经讲道、德、天、地、水五个字，道、德，我们前面说过了。天，自强不息；地，厚德载物；水，上善若水。通过三个形象，大家就悟出来这里边的大道。道、德、天、地、水。樊登：这您得详细讲一下，就是这个天和地的这个
33、故事。因为古人学天地，那为什么我们要学天地？韩鹏杰：对，是这样。咱们陕西那个张载你知道？叫为天地立心，天地本无心，可是我们中国人，出于对天地的敬仰、敬畏，就是通过天地的形象树立起我们这个民族的价值观。二十五章，最后这段话大家都耳熟能详，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。前面这三句话九个字，出发点都是人。人法地，要厚德载物；人法天，要自强不息；人还要敬畏天道，效仿天道。樊登：就是古人讲的“天无私负，地无私载”。韩鹏杰：对，所以利用天地的形象树立起我们这个民族的价值观。前面这三句话，九个字，加一起就叫道法自然。道法自然不用另外去解释，前边这个九个字，就是道法自然的具体内容。道法自然就是前边这九
34、个字的概括。自就是本该，然就是如此，自然的意思就是本该如此。你看，这不就是这样吗？人应该效法天地的精神，敬畏天道，这就走在正确的大道上了。道本该如此。樊登：就像我们学数学说，这是公理，不证自明，不用证明了。韩鹏杰：你说这个倒是对，你看数学那些公理，有的东西真没法去证明，但是大家有这个才能建立一个体系。天地的精神你也没办法去证明，但是大家通过形象领悟出来的，大家都认可是这样。我们这个民族，不管是儒家还是道家，其实都在强调自强不息，厚德载物，不像很多人说的儒家自强不息，道家消极无为，不是。你看这个里边它也强调。樊登：那回到生活的智慧这个层面，就是您说道的生活应用这部分。您觉得道德经里边，最重要的智
35、慧有哪几项？韩鹏杰：回到生活中，我觉得是这样。首先我们说，道家本来像老子，坐那个位置就是史官。这个史官阶层，清醒、冷静、理智。后来有一个史官叫班固，我们陕西人，班固、班超，还有鼓楼那个班昭都一家的，班固在汉书艺文志里，概括出来四个字，就说“道家者流，盖出于史官，历记兴衰成败，祸福存亡之事，然后知”，知道什么？四个字，“清虚以自得，卑弱以自持”，概括出生活中的用的智慧，四个字，“清虚卑弱”。我又加了三个字，“本反无”。你可以给大家讲的时候，用那五个字，“道德天地水”，给小孩讲这个最好。给成年人讲的时候，那就讲“清虚卑弱本反无”七个字。清就是冷静，宁静致远。虚就是虚怀若谷，谦虚。卑就是善于处下。弱
36、就是柔弱胜刚强。本就是刚才讲过的尊道贵德。最重要两个字，反就是反者道之动，懂得换位思考 相反相成的道理。无就是大象无形，无用无为，也可以按照这七个字来讲。这是生活中用到的智慧，可以往高了讲，讲到哲学层面。对，天道，也可以往生活中讲，人道，“清虚卑弱本反无”，七个字。樊登：那其实这七个字，跟水的德性都很接近。韩鹏杰：对，所以我们说，你可以用形象上善若水来讲。比如讲那个心善渊，就是讲清净。樊登：我记得您有一次演讲的时候，把水的德性最后扩展到了十个德性。韩鹏杰：对，那个还加一个“柔弱胜刚强”。那以柔克刚，但是那个是等于说智慧的运用，还不算一种德。它可以叫德性，不是它的品德，我是按照这个第八章，是按照
37、它这个就当时这七条来讲。樊登：咱把这个水的德性讲讲，因为我听过，所以我这么说大家听不明白。您给大家讲讲，这水的德性为什么那么重要？韩鹏杰：那我们就翻到第八章来说一下，第八章讲上善若水，这是老子拿天地的形象，给大家打完比方以后，觉得这个天地还是有点远。所以生活中的具体的运用，拿一个水来这个形象传达给大家。所以他在这里边讲了，水两个最重要的品质，一个是善利，一个是不争。善利万物而不争，那么后边他讲了七条，都是善利不争的表现。第一条，水是去大家最不喜欢去的地方，它到那儿干吗去了呢？把那个地方的污浊洗净，在那个地方滋润万物，所以那三个字叫居善地。这个善是动词，行善的意思，不是好。你要把这水去的好地方，
38、跟它意思完全相反，水去的是最不好的地方。樊登：其实是“人性之好善，犹水之就下也”。韩鹏杰：对，往下走。所以你看居善地，居于行善之地，这个是道德经上善若水这七条里最推崇的。就那个字，几，几于道，最接近道，这第一条。第二条叫心善渊，就是那个清的那意思。渊就是深，水深才能安静，水深才能沉淀，所以一个人要拥有智慧。两个条件，一，清净、宁静、安静，才能产生智慧。二 要会沉淀，像深深的潭水里边的那种感觉，静水流深，心善渊，宁静致远。第三条叫与善仁，与就是给予，仁就是平等仁爱。我们在给别人东西的时候，哪怕对别人有好处，有恩德的时候，千千万万要注意我们的态度，不管我们对别人的好处多大，恩德多广，如果这个态度是
39、不仁的，居高临下 盛气凌人，施舍者的态度，那也会做成一种伤害。樊登：孔子说“色难”。韩鹏杰：对，说色难就是与善仁的这样。因为孝敬父母最难的是这脸色，我们接待顾客也是一样，很多人一看你的脸色，你的东西再好，他都跑了。就像水一样，你看水它不管我们身份如何。大家口渴的时候，喝它的时候态度都是一样的。所以你看林语堂先生，说到苏东坡和陶渊明。他说陶渊明是一堆照彻古今的烽火，其实我们自己想一下，陶渊明有什么？做官也没做好，彭泽令都没做好。回去种地，那种地种好也行。种豆南山下，草盛豆苗稀，你看，把地都种成这样了。诗就几十首，文章几篇。可是为什么大家那么喜欢他呢？这个人人格伟大，与善仁。他做官的时候，他家里小
40、孩没人照顾，给自己家里小孩请个仆人，然后给他儿子写个字条，大儿子写个字条叫，此亦人子也，以善与之。现在很多人有了一点位置，你看，对人呼三喝四，对清洁工，吃个饭的时候，对这些服务人员，这就违背了与善仁的态度。坡老，大家都知道他那句话，我上可陪玉皇大帝，我和玉皇大帝在一块儿，我没觉得自己有什么卑微。我下可陪卑田院乞儿，我跟这些农夫走卒、贩夫乞丐在一块儿，我也没觉得自己有什么高贵。这不就与善仁吗？下一个言善信，潮信，拿潮水比喻讲信用。樊登：“早知潮有信，嫁与弄潮儿。”韩鹏杰：对，看它钱塘潮到那几天就来了，如约而至。所以言善信也是拿水来比喻，讲潮信。正善治，这个正和政治的政是通假字，咱们都知道政清如水
41、，好的政治，对好的政府的期许，就是政清如水，正善治，正善治，事善能，你看水的本事多大？我们人也应该如此，应该有多种多样的本事。樊登：水，水力发电机。韩鹏杰：对，各种各样的，反正对我们个人而言，多一份本事就多一份尊严，事善能。最后一个动善时，动善时，掌握机会嘛。该静的时候静，该动的时候动，过不去的地方绕过去。动善时，所以你会看到，它是在从不同的角度，有的时候用形象的角度，有时候用概括的角度，其实讲的道理都非常简单而明确。它哪害怕大家不懂，这个角度讲完了，换个角度说，前边讲完了，后边说。所以这里边重复的地方太多了，所以有人就说，你把道德经八十一章最后两句话读懂了，这书就读懂一半了，有道理。因为它整
42、个书讲的道理就是这样，就是八十一章最后这两句话。樊登：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。潘基文引的不就是这两句话中的八个字吗？利而不害，为而不争。你那次讲书讲了一个词叫落幅，就读书的书的落脚点，你看，这就全书落脚点，就落到这个地方了，它就有了根基了。所以其实我一直跟大家说，这道德经这本书不难读，我们知道话是对谁讲的，然后抓住重点。然后还有一点你会知道，读这本书最大的妙处在哪儿，就我们用的很多成语都是从道德经里边出来的。比如说虚怀若谷，旷兮其若谷。比如说人贵有自知之明，比如说死得其所。樊登：犹犹豫豫。韩鹏杰：对，十五章，“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”。犹和豫是两种动物，讲它们行动的时候非
43、常小心谨慎。现在我们变成一个贬义词了，其实在道德经里，犹和豫这是正面的，叫小心谨慎。樊登：您这么一说，这本书似乎讲的这个核心宗旨就是这些条。然后我们如果真的愿意下一番功夫的话，可以把这八十一章慢慢地拆开了，按照这些条罗列出来，看看它用多少种方式说一个道理。韩鹏杰：是，比如说某一个字，它会用多种方式来说。就是你刚才问了我那个冲字，就说我们可以找一个字，都非常好玩，“道冲，而用之或不盈”。这是第四章，道冲，大家不知道冲是啥意思。樊登：令狐冲。韩鹏杰：对，令狐冲、任盈盈不是出自这儿？樊登：对，任盈盈，这俩名字就来自这一章。韩鹏杰：对，那么我们可以找一个形象，就是瀑布水往下冲的时候，它的力度无穷无尽。
44、对，底下只要满了，它就再流出去还照样，这形象。可是你仔细研究就这么一个字，妙处太大了。你看一下冲的那个写法。樊登：两点水，一个中字。韩鹏杰:二中,笑傲江湖里，后来令狐冲不是到梅庄的时候，叫风二中，是吧？冲字拆开，这个二，两点就是阴阳，那个中就是中和，阴阳两者中和，相互作用，就是这个冲的包含的意思。你有疑问吗？樊登：所以您的解释是，道是阴阳两者相互中和。韩鹏杰：对，道，阴阳两者相互作用，它的作用是无穷无尽的，用之不盈，无穷无尽。如果你有疑问，我们来看一下，拿另外一章来解释一下。那章话大家都知道，四十二章，你只要一念就知道了。对，四十二章。就说你前面没有明白这个冲，或者你自己有理解，你不敢断定。你
45、看一下四十二章。樊登：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。韩鹏杰：对，你看，道生一就是道是一个统一体，它内部包含着阴阳两个方面，一生二，同时有两个方面。什么叫二生三？就是阴阳两者相互作用，三就是参，参与的参，阴阳两者相互作用就叫作参，它们两者相互作用产生万事万物，这不是我们中国人的一阴一阳之谓道的那思维吗？三生万物，然后再回来，正面说完了再返回来说，万物负阴而抱阳，万事万物都有阴阳两个方面。然后这二气，冲气，就二者相互作用，形成一个动态的和谐的世界。我就想一个问题，你说这世界上那么多国家，真正用方位来命名的，东西南北中，有文化背景的，只有咱们中国一家。中，这个中，
46、讲的是一种思维方式，不单指说我们处在宇宙之中，是讲一种思维方式。就是中庸，以中为用，阴阳两者相互作用，形成一个动态的平衡。这就是以中为用，中的本意是什么呢？就是旗杆，写一下就清楚了。旗杆，很多早期的那个中字上面，还带着飘带。旗杆上面插着旗帜，旗帜插在什么地方呢？不管插在哪儿，大家都认为那是恰到好处，中间，插到中间也可以，后边也可以，反正你不管插在哪儿，大家都认为旗杆插的地方是恰到好处。所以中的含义就是恰到好处。河南人不是这样讲的吗？“中”，“这事中不中？” 中，就是这样来的。咱们那个跆拳道的女冠军，陈中，河南焦作人。她母亲生她之前问她父亲，给你生个女儿中不中？中，你看起名叫陈中。对，恰到好处。如果大家觉得我这个解释，中的解释是旗杆，大家没有直观的日常经验，不，是大家没有注意，其实大家仔细观察身边就有。打过麻将吧？打过。红中，红中不就是旗杆？樊登：像这一段话，就是第四章，道冲，而用之或不盈。过去有人断句是冲而用之或不盈。韩鹏杰：不，他那个断句就是凭自己的理解，没有真正明白。冲的背后的哲学的含义，所以是道冲，道冲，道是阴阳两者相互作用，这个作用是无穷无尽的。无穷无尽，对于万物来讲是这样，对我们观察事物，如果我们理解了事物，是阴阳两者相互作用，它不是单一的，纯粹的。那我们就理解了这个世界上，为什么有丑，有美？为什么有善，有恶？为什么有高，有低？这两者都
