1、现代建筑日本人的美意识安藤忠雄的启示吴婚东安藤 忠雄现在很“红”自年因一住古的长屋”获日本建筑学会赏以来,到现在 不过个年头,近年又连 获大奖,欧洲人夏是把安视为日本建筑界的掌上明珠。那么,安麟何以被如此广泛 地接受呢其实每一个民族都有光大自己 民族 文 化的心理。原广司说现在的民族主义运动主要集中在第三世界国家这也不无道理。长期的欧洲文化 中心论,殖民主义,把第三世界国家的人民压得嘴不过气来稍觉悟时便不愿再作别人的附庸。但愈识归愈识,建筑这玩艺儿技以生存的条件太多,不太容易一下子“民族化”起来。中国可以说 一到 鸦 片战争之前都 始 终 认为自己是快 快大国,是世界的 中心。而事 实上,世纪
2、的法国世纪的英国,世纪“大牛”的笑国是引人目目的。世纪 呢则 又要转到亚洲转到中国身上。但至于能否如此,还要 看中国人自己的努力。还是回到安膝的话题,不妨先简单回顾一下日本 战后的建筑史。,年败战,年以朝鲜战争为契 机开始起家,虽说起家建设还 是很少。这样,日本建筑师 也经过了一大段“君子动口不动手”的年代。年前后到,年之间,在日本建筑界广泛开展了“传统论争”喋喋不休的争论着“日本式”,作者东京大学博士课程清华大学博士研究生“民族式”这 种 论争伴随着年以后的第一次经 济 起飞便自然中止了。年到了年日本第一 次经济起飞达到 顶点,是丹下健三的时代,丹下在“代 代木体育馆”和“东京圣玛 利亚教
3、堂”中所发挥出的创造力和想象力,展惊了世界。之所以展惊世 界的一个重要 原因。是因为世 界的同仁们能从中咀唱出“日本 味儿”来,中 国人把这说成是一神 似”。随粉丹下健三名字的世界化他老人家便也成了世界型建筑师。年代的 作品走 到了中 东和阿拉伯国家。当年代丹下作品重新回到日本国土上时,人们感到丹下老了,尽管老当益壮,有,“赤坂王于饭店”和“东京都新都厅”这样的大作,但与年代的作 品是不可同日而语的。矶崎 新和黑川纪章似乎也在重友 粉丹下的路。年代是日本经济第二次 起飞的 十年花样建筑师层出不穷。有了钱,可以建遗出一个笑丽的都市也可以股掉一个都市因为一切都成了钱的附 庸。年代以来外国建筑师纷纷
4、 来 黄金国日本 淘金是颇令人回味的。在这其中,安藤忠彬的崛起引人口目。安藤年月日出生 在大阪,非科班出身,独学建筑成才,曾数度游历欧美,年在大阪开设了安膝忠雄 建筑研究所。事务 所成立的最 初年,几乎没有工 程,屈指可数的一个小住宅“住吉的长屋”竞获 得了年日本建 筑学会赏。之后一发不可收,年又以“姬路 文学馆”等一连串素 混凝土建筑获日本 艺术学 院赏。在日本的建筑旅行经历使我不再相信洋杂志上的漂亮图片,除了用 自己的 眼睛去看用自己的脑子去想之外,没有其它途径。自己真正开始琢磨安膝 忠雄的建筑,是从京都犷开给的,以后又去了“姬路文学馆气大阪“光的教会”以及东京的建筑。安 膝的建筑集中在人
5、日常使用的住 宅和商业建筑以设计小 住宅起家,这颇有早期现代建筑大师起家的味道。小住宅规模小容易实现自己的设计思想,再加上活生生的人就生活在其中,你不考虑可不行。安膝的建筑初“千人一面”,室内外均是浑然一体的宋混凝土,让我 想到日本传统能乐 中 的能面,同一张 能面峨在脸上,随粉场所的变化,能面也不断变动表现的意义是多样的。安膝的能 面是素浪凝土。身安膝建筑中所体脸到的气氛是令人感动的,它没有商业主义的炫扭与轻浮,质朴的 索混凝土表面,日本人的 尺度处理,与光,水,风等自然的素材融合 在一起,表现出一 种平常 而又独特的意境。其中找不出“形似”或神似”的影子。是桂离宫式的变化,但多了几分沉稳和
6、厚实,与龙安寺石庭的气氛是相应的。膝森照信评论说,安藤的建筑是“柯布西埃密斯”,这是从安膝所使用 的 素材来 讲柯 布西埃的混凝土和 密斯的玻瑞但手法是不同 的。下转第页华中建筑,、 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/方形,其内部通道断形,离意吉祥。“二福建永定县下洋镇的富紫楼,平面为一富字,为了构成富字,在楼外后面特意建了一座单层杂物间。门边两副对联 为“富家占大吉,紫气自东来”。“富贵花开十分锦秀,紫红春色大块文章”。二广东三水县 乐平镇郑村,为清
7、代民居村落,该村是一个祠 堂、家庙兼备,聚族而居的建筑群。其前为一池塘,塘基砌以石坎,突出部分状壶嘴 塘边有一 文笔塔,塔顶高尖,状如巨笔。塔下有两块方石,大者高三尺许,形如砚,小者方块状如印象征“文房四宝”,希望后代能读书做官。欲装饰题村的象征表达民居建筑的装饰涉此者甚多。以福、禄、寿三星象征福、禄、寿、或取谐音,以蝙蝠象征福鹿象征禄,并以仙鹤、寿桃象征长寿,以莲、鱼表示连年有余,在宝瓶上加如意头象征平安如意,等等风水术的象征表达以风水术避凶就吉,出现“斜门”,在民居中司空见惯。水口位于龚方,即村落东南角为吉 棠袍村在水口砌“七星墩”,上植大木以障风蓄水,以免“财水”外流。以太极八卦图、泰山
8、石敢当等避邪气,等等,均属此类。精华应是当代中国建筑师的共 同课题,也是作者写作本文的目的。参考文献结语中国民居建筑艺术的象征主义是一个大题目,其内容丰富多采,涉及 面十分广泛中国传统文化源远流长博大精深民居建筑艺术与宫廷建筑艺术是我国传统建筑艺术中的两个相辅相成,不可缺少的组成部分,宫廷建筑影响民间建筑,并从民间建筑中汲取丰富的营养,才使自己不至于任化,才能保持其青春和生命力。民居中的象征主义,也可以给现代建筑师以启示向民居建筑艺术学习,汲取传统建筑文化的吴庆洲象天法地法人法 自 伙中 国传统建筑意匠 发徽华中建筑,陆元 派,险琦中国民居装饰 装 修艺术上 海科学枝术出版 社,王青中国 古代
9、风 水未北 京师范大学出版 社王世 仁 佛 国宇宙的空问模式古建四林枝术,引,门,、案化水南大学出版 社,、了江立 信,绝树 民徽州砖雌浅述徽州砖那艺术安徽美术出版 社,徽 州 木 那艺未安徽英术出版 社,广 州市 丈物志,峰 南英术出版社,中 国建筑 技术发展中心建筑 历 史研充所浙江民居中国建筑工业 出版 牡,张宇生奇特的客家石龙 旗南方建筑,玉早兰,陈谋 比云南 民居续 篇中国建筑工 业出 胶 社,杨昌呜东南亚与中国西南少欲 民族建筑文化探折布湖生 主编东才建筑研究下天津大学出版 社,奥庆 洲中国古建筑奋饰的 文化渊漂建筑与丈化论集翔月匕英术出版社,孟子离姿赵国华生压尝拜丈化论社 去科学
10、出 版社,黄浩邵永 杰,李廷荣江西 夭井 式民居江西省城 乡建说环吮保护厅景毖镇市城乡建设 局,林熹书,林浩客家土 揍与客家丈化博通出版有限公司,闻对三水乐平有条你村佛山文博,蛇,上接第页这是一个有趣的现象,日本的学者分 析起日本的建筑师来,常常在世界范围的大框架中与其定位寻找关连而作为“外人”大多 反其道而行之。这便是标题中的话,安慈的建筑是“现代建筑日本人的美意识”,这也该 是建筑创作 的一条途径吧。日本人 的美意识的 确是让人敬佩的,尽管是“离宫”却 有着遮民文化 的质朴但在当今的日本已华中吐筑,是稀有 可贵了。日本 人也“寻根”寻 起根来 可 远 远迫溯 到绳 文 文化和弥生文化的传统,有联系但未免跨度太大。建 筑中追溯 到桂离宫典雅质朴的文化与日光东 照宫 华美的文化是常 见的,虽然 如此在日本社会 中 桂离 宫文化 的势力是不 言 而喻的。只是年代以来的“有钱人”文化,让人感到 华而不 美而已。安藤 忠雄是独特的。中国是否也可以“现代建筑十中国人的美意识”呢而中国 人的美意识又是什么呢我 想,若 能更多地发掘出庶民文化,而不只是在气派的“皇家文化”中打转转,出路还 是很多的。 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/
