1、 太公兵法 太公兵法 吕尚 第一篇 太公兵法曰：致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异于之将者也。 将师受命者，将率入、军吏毕入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之钺，东行西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其国；即戎，忘其家；枹鼓之声，唯恐不胜，忘其身。史记司马穰苴列传述此数言，正本之太公兵法。又“太公曰：为将者，受命忘家；当敌忘身。”见文选西征赋注所引，盖檃括此文。 故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，
2、义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。 （待，当也。“乎”一本作“于”。）白虎通义传曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（“待”，今本作“当陈立”，白虎通疏证疑“待”为“得”之伪，非是。”万人必死，横行天下。武侯正议引后二语作“军谶”，知确系逸文，后汉书邓禹将张宗亦云“一卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。”语意本此。 令行禁止，王者之师也。 文王曰：“吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑（贰也）于我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君，天下之明君也。伐之不义。”太公望曰：“臣闻之，
3、先王伐枉，不伐顺；伐险，不伐易；伐过，不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密须氏，灭之也。（吕览：密须之人，自缚其主而与文王。） 文王将欲伐崇，先宣言曰：“余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，惟为民。”乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。崇人闻之，因请降。（左传：文王闻崇德乱而伐之。军三旬而不降，退修教而复伐之。因垒而降，此即所修之教也。） 武王将伐纣，召太公望而问之曰：“吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之有道乎？”太公对曰：“有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣。以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。彼害之
4、，我利之，虽非吾民，可得而致也。”武王曰：“善。”乃召周公而问焉，曰：“天下之图事者，皆以殷为天子、周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎？”周公对曰：“殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣！何可攻乎！”武王忿然曰：“女言有说乎？”周公对曰：“臣闻之：攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？”（宋戴埴鼠璞引问周公作六弢逸文）武王曰：“善。”乃起众举师与殷战于牧之野，大败殷人。上堂见玉，曰：“谁之玉也？”曰：“诸侯之玉。”即取而归之于诸侯，天下闻之，曰：“武王廉于财矣。”。入室见女，曰：“谁之女也？”曰：“诸侯之女。”即取而归之于诸侯，天下闻之，曰：“武王廉于色矣。”于是发巨
5、桥之粟，散鹿台之财，金钱以与士民，黜其战车而不乘，弛其甲兵而弗用，纵马华山，放牛桃林，示不复用，天下闻者咸谓武王行义于天下，岂不大哉！汉刘向说苑指武篇） 第二篇 武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙恒者乎？”诸大夫对曰：“未得闻也。”然后召师尚父而问焉，曰：“昔皇帝颛顼之道存乎？意亦忽不可得见与？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则斋矣。”王斋三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立；王下堂，南面而立。师尚父曰：“先王之道，不北面。”王行西折而东面，师尚父西面道书之言曰：“敬胜怠者强，怠胜敬者亡。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬
6、者万世。（以上丹书之言） （后汉书光武帝纪注引太公金匮曰：“黄帝居人上，惴惴若临深渊。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，栗栗如不满日。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。） 藏之约，行之行，可以为子孙恒者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书于席之四端，为铭焉于机，为铭焉于鉴，为铭焉于盥盘，为铭焉于楹，为铭焉于杖，为铭焉于带，为铭焉于履屦，为铭焉于觞豆，为铭焉于牖，为铭焉于剑，为铭焉于弓，为铭焉于矛，为铭焉于席。 前左端之铭曰：安乐必敬。前右端之铭曰：无行可悔。后左端之铭
7、曰：一反一侧，亦不可以忘。后右端之铭曰：所监不远，视迩所代。 机之铭曰：皇皇惟敬，口生诟，口戕口。鉴之铭曰：见尔前，虑尔后。盥盘之铭曰：与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。仗之铭曰：恶乎！危于忿疐。恶乎！失道于嗜欲。恶乎！相忘于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。履屦之铭曰：慎之劳，劳则富。觞豆之铭曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。户之铭曰：夫名难得而易失，无懃弗志，而曰我知之乎？无懃弗及，而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇。虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天之时，以地之财。敬祀
8、皇天，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈伸之义，废兴之行，无忘自过。矛之铭曰：造矛，造矛，少间弗忍，终身之羞，子一人所闻，以戒后世子孙。大戴礼记第五十九。宗沂案六弢本孔子问礼所得，此当本在西汉六弢中，故礼家取之，或在金匮。 武王问师（皇览无）尚父曰：“五帝之戒（戒同诫），可得闻乎？”师（皇览无）尚父曰：“黄帝之君（治要引之，下有“时”字。）戒曰： 吾之居民上也， 摇摇恐夕不及朝。 （刘邵 皇览 、 治要 “及” 作 “至” 。 ）栗栗恐朝不及夕，兢兢业业，日慎一日，人莫踬于山，而踬于垤。（玉海引太公兵法下三句，淮南子作“尧戒”，下一句，韩非子作“先圣有谚
9、”，以上艺文类聚二十三引金匮所无。故为金人三缄（一木作封）其口，而铭其背曰：“古之慎言（玉海引皇览止此）人也，（说苑）戒之哉！戒之哉！（说苑叠一句，艺文同）无多言，无多事，多言多败，多事多患。（说苑“多言” “多事”直接，与家语小异。一本患作“害”。）安乐必戒，无行所悔。（程伯敷云：安乐必戒。八句又见武王席铭、楹铭，其实古语，相承不嫌重复。）勿谓何伤，其祸将长！勿谓何害，其祸将大！勿谓何残，其祸将然。（说苑多此二语，与楹之铭合，艺文引无。）勿谓不（说苑作“莫”）闻，神将（此从皇览及家语，说苑作“天妖”伺人，荧荧（艺文作“焰焰”不灭，炎炎奈（艺文作“若”）何？涓涓不塞（说苑作“壅”，艺文同），终
10、（说苑作“将”）成（艺文作为）江河！绵绵不决，将（艺文作“或”）成网罗！青青不伐（艺文引作“豪末不札”，将寻斧柯！诚（据家语、说苑作“不”）能慎之，福（说苑作“祸”）之根也。曰（家语误作“口”）是何（此从说苑、家语，皇览作“无”）伤，祸之门也。（宋书傅亮传引此二句曰“古语”，无二“也”字）强梁者不得其死（此一语老子述之），好胜者必遇其敌。盗憎（说苑作“怨”）主人，民怨（说苑作“害”）其上（说苑作“贵”，左传引之）。君子知天下之不可上也，故下之（左传“君子不欲多上人”出此）。知众人之不可先也，故后之（家语“后”作“下”，老子“不为天下先”本此意）。温恭慎德（说苑作“君子知天下之不可盖也，故后之、
11、下之”），使人慕之。执雌持下，人莫踰之（说苑作“莫能与之争者”）。人皆趋彼，我独守此。人皆惑（家语作“或”，乃古字）之（说苑作“众人惑惑”），我独不徙（说苑作“从”）。内藏我（家语作“乃”）智，不示人技（说苑作“不与人论技”）。我虽尊高，人弗我害（说苑作“人莫害我”）。惟能如此也（家语作“谁能于此”）。江海（家语作汉）虽左长于百川，以其卑也（说苑作“江河长百谷者，以其卑下也”，老子本之）。天道无亲，常与善人（家语作“而能下人”非，此从说苑、皇览。凡太公金匮、老子、史记伯夷列传、后汉书郎顗传均同）。戒之哉！戒之哉！（说苑敬慎篇、皇览“黄帝金人器铭”及荀子皆本太公所述，“黄帝戒”兼参王肃本家语观周
12、篇用考同异。） 马总意林武王问：“五帝之戒可得闻乎”太公曰：“黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。”即括上文。 武王问师尚父曰： “五帝之戒可复得而闻乎？” （御览引太公金匮）师尚父曰：“尧之居民上也，（意林作“尧居民上”）振振如临深渊（治要作“川”）。舜之居民上，栗栗如恐不满日（治要引有“日”字）。汤之居民上，翼翼（治要作“战战恐不见旦），翼翼乎（艺文类聚多“乎”字）！惧不敢息（八句，意林同，惟少四“之”字。以上御览四百五十九所引）。”武王曰：“吾拜（杨本作“并”）殷民居其上也，翼乎！惧不敢息（治要所引作“翼翼，惧不敢怠”。”尚父曰：“德盛者守之，以谦威强者守之以恭（此
13、亦老子所本）。”武王曰：“如尚父言。”因是为戒随躬。（玉海引刘劭皇览述太公金匮，杨慎以此为金匮铭。） 道自微而生，祸（艺文类聚引作“福”，当从之）自微而成。慎终与始，完如金城马总意林引金匮，按说苑言“福生于微，祸生于忽”，知当作“福”。 武王曰：“吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：安无忘危，存无忘亡。熟惟二者，必后无凶。杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎（崔骃传注引太公金匮）。其冠铭曰：宠以着首，将身不正，遗为德咎。书履曰：行必虑正，无怀侥幸（二句意林亦引）。书剑曰：常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。书车曰：自致者急，载人者缓。取欲无度，自致而反。书镜曰：以镜自照，则知吉凶（案此与后文朱穆传注铭
14、镜同，而有脱误）。门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。户之书曰：出畏之入，惧之。牖之书曰：窥望省，且念所得，思所忘。钥之书曰：昏谨守，深察伪。砚之书曰：石墨相着而黑，邪心谗言，无得污白。书锋曰：忍之须臾，乃全汝躯。书刀曰：刀利硙硙，无为汝开（文选注云出六韬，意林亦引“锋刀”二铭）。书井曰：原泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节（意林、御览引金匮）。衣之铭曰：桑蚕苦，女工难得新捐，故后必寒。镜铭曰：以镜自照，见形容；以人自照，知吉凶。觞铭曰：乐极则悲，沉湎致非，社稷为危（朱穆传注引阴谋，蔡邕以为武王践阼，咨于太师，作铭，共十八章。）。无握壑而附邱，无舍本而逐（兵书作“附”，一本作“治”）末，日中必彗，
15、操刀必割（二句贾谊文引）。执斧必伐，日中不彗，是谓失时；操刀不割，是谓失利（贾子引作“之期”）。执斧不伐，贼人将来！涓涓不塞，将为（贾子作“成”）江河！荧荧不救，炎炎奈（贾子作若）何？两叶不去（一本作“毫毛不拔”），将用（一本作“寻”）斧柯！为虺弗摧，行将为蛇（意林引六弢及六弢守土篇。此以上全见兵书引黄帝巾几铭，杨慎以为太公兵法引黄帝。）！绵绵不绝，敻敻奈（今本周书作“蔓蔓若”）何？豪厘（今本作“末”）不伐，将用斧柯（周书）！前虑不定，后有大患，将奈之何？苏秦引周书连上多此三句，或以为出太公阴符，见杜牧孙子注，王伯厚以为兵法。 第三篇 将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。战国策魏策任章引周
16、书得时无失，时不再来。天予不取，反为之灾。越语引周书 天与不取，反受其咎。史记萧何引周书 毋为权首，将受其咎。汉书引周书 欲起无先。史记楚世家引周书 恃德者昌，恃力者亡。史记商鞅传引周书 成功之下，不可久处。史记蔡泽传引周书 安危在得令，存亡在所用。汉书主父偃引周书 必参五伍之。史记蒙恬引周书。宗沂案说文“伍”字下云：“相参伍也。”谓伍法。“什”字下云：“相什保也。”谓什法。 君忧臣劳，主辱臣死。文选注二十引周书 太公曰：知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。御览七百三十九引周书 文王曰：“吾闻之：无变古，无易常，无阴谋，无擅制，无更创。为此，则不祥。”太公曰
17、：“夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之（今本武弢“天下者非一人之天下，惟有道者处之”。）。古之王者，未使民，民化；未赏民，民劝。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善为政也。 文王独坐，屏去左右，深念远虑，召太公望曰：“帝（朱右曾云“帝”当为“商”，古文相似。）王（盖谓纣）猛暴无文，强梁好武，侵凌诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣！其灾（此下似有阙文）予奚行而得免于无道乎？”太公曰：“因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉（同上。御览八十四引周书，今逸周书无之，必出太公兵法中逸文，盖太公兵法昔人引之多通称周书，淮南子以六弢为“阴谋图王
18、”之书，此云“无阴谋”可信也。）！ 大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权；距险伐夷，并小夺乱，征强攻弱，而袭不正，武之经也。 伐乱、伐疾、伐役，武之顺也。 贤者辅之，乱者取之，作者劝之，急者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。 美男破老，美女破舌（当作后），淫图破国，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。 赦其食，遂其咎，抚其困，助其囊，武之间也。 饵敌以分，而照其储，以伐辅德，追时之权，武之尚也。 春违其众，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之时也。 长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，疾胜迟，武之胜也。 追戎无恪，力倦气竭，乃易克，武之
19、追也。 既胜人，举旗以号令命吏禁掠，无敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲，民服如化，武之抚也。 百姓咸服，偃兵兴德，夷厥险阻，以毁其武，四方畏服，奄有天下，武之定也。今本周书武称篇 开望曰： “土广无守，可袭；土狭无食，可围竭（汉书主父偃引二句）。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非移积聚，何以备之（逸周书）！ 第四篇 上古王者之遣将也，跪而推毂，曰：“阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。军功爵赏，皆决于外，归而奏之。”史记冯唐传挚虞以跪而推毂为古兵书，今本六弢立将篇以为说。 兵以仁举，则无不从。得之以仁分，则无不从悦。萧吉五行大义引兵书 将无谋，则士卒忧；将无虑，
20、则士卒去。同上引 御览引吴子逸文：“将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将迁怒，则军士惧”本此。 坎名大刚风，干名折风，兑名小刚风，艮名凶风，坤名刚风，巽名小弱风，震名婴儿风，离名大弱风（引同上。当系隋志太公兵法中语，或单称兵书，萧吉曰此兵家观客主盛衰，候风所从来也。）又曰：刑上风来：坐者，急起；行者，急住。同上。 阳生甲子不足，戌亥仍为天门；阴生甲午不足，辰巳仍为地户。阳界甲寅不足，子丑仍为鬼门；阴界甲申不足，午未仍为人门。阳盛甲辰，卯为之隔；阴兴甲戌，酉为之隔。引同上。 太公兵法曰：“武王问太公：胜负何如？太公对曰：夫纣之行，不由理积，其酒池赋敛，甚数百姓苦之。”宋御览六百二十七引 人主举
21、善，则天应之以德；恶，则天应之以刑。同上引太公，群书治要引六弢袭之。 将谋欲密，士卒欲一，攻敌欲疾。御览吴子逸文引军志，吴子曾传左传。 先人有夺人之心，后人有待其衰。允当则归，知难而退。有德不可敌，逐寇如追逃。以上左传引军志，传凡称前志，多属逸周书；或史佚，则称军志者，必太公也。 将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。通典引，御览作吴子，盖吴子所引者。今本六弢奇兵篇改“为动”作“锐”。 右背山陵，前左水泽。史记引兵法与孙子不同，杜牧孙子注引太公兵法：“军必左水泽，而右邱陵。”盖括司言，知此引兵法属太公也。此之言背谓后也，与前相对。 武王伐殷，兵至牧野。晨举脂烛，推掩不备。论衡引太公阴谋见艺
22、文类聚及御览三百十六。 春为牝陈，弓为前行；夏为方陈，戟为前行；六月为圆陈（通典作“季夏”），矛为前行；秋为牡陈，剑为前行；冬为伏陈，楯为前行。（萧吉五行大义引周书云此，“武备”亦依五气也。知出兵法。）是谓五陈。通典连上引，多此一句“近人采入”，逸周书月令逸文。 春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（抱朴子作“盾”）在前，此行军（抱朴子）四时应天之法也。御览三百三十九引六弢分为“五选”，已见说苑所引，知连上，确系兵法，又见抱朴子。 从孤击虚，万（御览引作“高”，误）人无余一，女子当丈夫。（抱朴子引太公兵法又相传古遯甲书引此作黄石子，足见黄石公记之果出太公兵法也。）风鸣叶（御览作“
23、气”，非）者，贼在十里；鸣条者，百里；摇枝者，四百里；金器自鸣及焦器（御览作“气”，下无“鸣”字鸣者，军疲也；气如惊鹿，败军气也。同上。上言风角，下言雪祲。 大师吹律合声。商则战胜，军士强。角则军扰多变，失士心。宫则军和，士卒同心。征则将急数怒，失士心。羽则军弱，少威明。郑康成周礼春官注引兵书按隋以前人引太公兵法或曰兵书，正义以为武王出兵之书。 第五篇 国不可以从外治，将（孙子注作“君”）不可以从中御。通典引太公，今六弢立将篇袭此二语，以为将答君之词，贾林孙子注沿其误。 神农之教曰：“虽有石城千仞，汤池百步，带甲百万，无粟，弗能守也。”晁错引。案应劭风俗通述孙子云：“金城汤池而无粟者，太公、墨
24、翟弗能守之”，则知此为太公书所有。唐员半千亦引作军志，群书治要所引虎弢亦述“神农之禁”也。 国柄借人，则失其威（今本六弢守土篇作“无借人国柄，借人国柄则失其权”。）。渊乎无端，孰知其源（下为“涓涓不塞”六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本武韬袭改之）。 昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝（北堂书钞十五引此三句，两“民”字不重。）；此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教化（宋本“化”作“民”）而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒御览七十六引六弢，意林引后四句作“太公曰：伏羲、神
25、农，教而不诛”云云。 圣人恭天静地，和鬼敬神。意林 文王在岐（群书治要引多“周”字），召太公曰：“吾地小，奈何？”太公曰：“天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。 ” 文选 注引作 “屈一人之下， 伸万人之上， 惟圣人能焉。 ” ，群书治要引武弢多赘语，盖依此节而增衍成之也。 文王曰：“君务举贤，不获其功，何也？”太公曰：“举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“举贤若何？”太公曰：“按贤察名，选才考能，名实俱得之也。”意林引六弢作六卷，今本六弢本之，衍为举贤篇。 文王曰：“国君失民者，何也？”太公曰：“不慎所与也？君有六守、三宝。六守者：仁、义
26、、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。同上引今本六弢衍之为六守篇。 崇侯虎曰：“今周伯昌怀仁而善谋，冠虽敝，礼加于首；履虽新，法以践地（意林引作“冠虽敝，加于首；履虽新，履于地。”，汉书儒林传黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。”师古曰：“语见太公六弢。”，御览六百八十四引之同，意林多二“之”字，作“加之于首”云云。）。可及其未成而图之（御览六百九十七引六弢）。军中之事，不闻君命（意林），皆由将出。临敌决战，无有二心（今六弢立将篇连上引）。 武王问太公曰：“吾欲令三军，亲其将如父母，攻城则争先登，野战则争先赴。闻金声而怒，闻鼓声而喜。可乎？”太公曰：“作将
27、，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步（意林、艺文类聚引无，作二日字及幔先作必。）。士卒皆定（宾本作“军皆定次”），将乃就舍；炊者皆饱，将乃敢食（四句意林无，艺文类聚有，今本“饱”作“熟”，“乃敢”作“方就”。）；军未举火，将不食（今本作“军不举火，将亦不举”）。士非好死而乐伤，其将知饥寒、劳苦也。意林引 用兵之害，犹豫最大（吴子引之）。赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。同上引。按今本六弢军势篇文义近古，多见称引，此盖括其一二精语。） 贫穷、忿怒，欲决其志者，名曰必死之士。辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之士（同上引。今本练士篇取一置一，
28、杂入赘婿云云，乃秦汉人语也。 意林所引乃因梁人子钞，惟九差一条，不足据，或参取唐时本也。）。赏如高山，罚如深溪。文选王仲宣从军诗注引六弢。 太公谓武王曰：“夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。”文选卢子谅赠刘琨诗注引。 太公谓武王曰：“圣人兴兵为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍（孙子引），一举而得。”文选四十三书注引。 武王问太公曰：“殷已亡其三人，今可伐乎？”太公曰：“臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎（史记引二语）；时至不行，反受其殃（说苑引四语）。非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释（艺文类聚引太公作“折”），时难得而易失也。”意林引太
29、公金匮云二卷。 武王问太公：“今民吏未安，贤者未定，何以安之？”太公曰：“不须兵器，可以守国。耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。御览三百十六引太公金匮，今本六弢本此，衍为农器篇。 武王伐殷，出于河。吕尚为右（类聚作“后”，御览无），将以四十七艘舫踰（类聚作“船济”）于河。文选王仲宣从军诗注引 武王东伐，至于河上。雨甚雷疾。周公旦进曰：“天不佑周矣。意者，吾君德行未备，百姓疾怨邪？故天降吾灾，请还师。”太公曰：“不可。”武王与周公旦望纣，纣陈引军，止之。太公曰：“君何不弛也。”周公曰：“天时不顺，龟燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星变又凶，固且待之，何可驱也（王逸楚词注引六弢）
30、。”武王问太公曰：“欲兴兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”太公曰：“主以礼使将，将以忠受命！国有难，君召将而诏曰：见其虚则进，见其实则避。勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简于人，勿以谋后于人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敌可胜也。”同上引犬弢。今本龙弢立将篇袭之。 周初，武王问太公曰：“敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？”对曰：“当示怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之必疾速而赴，扰乱失次，必离故所，入我（此下有缺文或是叠下一“伏”字）伏兵，齐起急击，前后冲其两旁。通典一百五十三 天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利
31、来。御览引六弢 容容熙熙，皆为利谋；熙熙攘攘，皆为利往。同上，引周书 车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。御览引六弢 太公誓师，后至者斩。御览引桓范要义，史记司马穰苴列传：“军法：约期而后至者，斩。”当本之太公。 太公曰：“凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。通典引 武王问太公曰：“贫富岂有命乎？”（艺文类聚引“成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。”）太公曰：“为之不密，密而不富者，盗在其室。”武王曰：“何谓盗也？”公曰：“计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。养女太多（谓资赠多），四盗也（颜氏家训“盗”作“费”）。弃事就酒，五盗也。衣服过度，六盗
32、也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然镫，十盗也。如取之，安得富哉？”武王曰：“善。”御览四百八十五引六弢，艺文节引，颜氏同。 武王平殷，还，问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，何以安之？”太公曰：“无故无新，如天如地（御览三百二十七引六弢）。得殷之财，与殷之民。共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各得其所。”同上引。 武王问太公曰：“天下精神甚众，恐后复有试余者也。何以待之？”师尚父曰：“请树槐于王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱，与其风雨泽
33、流，悉行除民所苦。”御览五百三十二引太公金匮 武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也（艺文类聚二十引六弢此句）。”武王曰：“为之奈何？”太公曰：“圣人守无穷之（四字从艺文类聚补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农
34、之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（群书治要引六弢虎弢）。夫杀一人而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪也。”同上引武弢） 第六篇 安徐而静，柔节先定，善兴而不争，虚心平志，待物以正。 今本六弢 武王问太公曰：“兵道何如？”太公曰：“凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：一者，阶于道，机于神。用之在于机，显之在于势，成之
35、在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之（下文“今商王知存而不知亡”一段，似后人搀入，故节去之。）。”武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利。为之奈何？”太公曰：“外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”武王曰：“敌知我情，通我谋。为之奈何？”太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。”连上，并今本文弢兵道篇 天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。 全胜不斗，大兵无创。 鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。 凡谋之道，周密
36、为宝。连上，在今本武弢 兵不两胜，亦不两败。兵出踰境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。 疑志不可以应敌。孟氏孙子注引 将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万民悦者，赏之。连上，并今本龙弢 武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“势因于敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源（孟氏孙子注引）。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用也，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。上战无与战，故争胜于白刃之前者，非良将也（曹操孙子注引此
37、二句，“前”作“先”）；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也（孟氏孙子注引）；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默（贾林孙子注引）。动莫大于不意，谋莫大于不识（孟氏、杜佑孙子注引， “大”孟作“神”、杜作“善”）。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故士（古通事）半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形，故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害：犹豫最大，三军之灾，莫过狐疑（四句亦吴子引，“莫过”作“生于”）。善战者，见利不失，遇时不疑；失利后时，反受其殃。故智
38、者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子意林引此句均作“不暇”，隋唐作“及”与此同。），迅雷不及瞑目 （杜佑作 “疾电” ， 陈皞 孙子 注作 “卒电” ， “瞑” 陈作 “瞬” 。 ） ；赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。”武王曰：“善哉！”今本六弢军势篇 夫两陈之间，出甲陈兵，纵（通典作“从”）卒乱行者，所以（通典此下有“多”字）为变也。今本龙弢，孙子注“所以”一作“欲以”。 武王问太公曰：“律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？”太公曰：“深哉！王之问也。夫律管十二，其要
39、有五音：宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微；角声应管，当以白虎；征声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙（原注其声应乎角音之管，是敌陈木神用事矣。当以白虎方位，日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。余仿此。）。此五行之符，佐胜之征，成败之机也。”武王曰：“善哉。”太公曰：“微妙
40、之音，皆在外候。”武王曰：“何以知之？”太公曰：“敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也。见火光者，征也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无声者，宫也。此五音，声色之符也。”今本六弢五音篇 武王问太公曰：“吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？”太公曰：“胜负之征，精神先见。明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命；相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武。此强征也。三军数惊，士卒不齐；相恐以敌强，相语以不利。耳目相属，妖言不止，众口相惑；不畏法令，不重其将。此弱征也。三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利；三
41、军无故，旌旗前指；金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣。此得神明之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属；戎马惊奔，兵车折轴；金铎之声下以浊，鼙鼓之声温（湿之误）。此大败之征也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城可降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻。城之气出而复入，城主逃北。城之气出而覆我军之上，军必病。城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”武王曰：“善哉。”今本六弢兵征篇 刀子之神名曰脱光，箭之神名续长，弩之神名远望。艺文类聚六十引太
42、公兵法 第七篇 柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也；弱者，人之助也；强者，怨之归也。故曰：有德之君以所乐乐人，无德之君以所乐乐身。乐人者，其乐长；乐身者，不久而亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰：误广地者荒，务广得者强，有其有者安，贪人有者残，残灭之政，虽成必败（后汉书光武帝诏引黄石公记，按留侯传明云：黄石老人所授乃太公兵法，此作黄石公记，盖新莽时所易之名也。）。当断不断，反受其乱。后汉书杨伦传引之云：黄石所诫。史记以为道家之言。 臣与主同者亡。后汉书袁绍传 军无财，士不来；军无赏，士不往（四句亦见袁绍传）。故良饵之下有悬鱼，重赏之下有勇夫。艺
43、文类聚引之，作“军谶”，凡今本三略所引军谶，多出黄石公记中，御览三百七，引下二句，作“香饵之下必有悬鱼，重赏之下必有死夫。” 得道者昌，失道者亡。（贾林孙子注引黄石公，又张豫孙子注引作太公语，“道”作“士”。）动为事机，舒之弥四海，卷之不盈怀。柔而能刚，则其国弥光；弱而能强，则其国弥章，一箪之醪，投之于河，令士众迎饮，三军为其死，战如风发，攻如河决。御览引黄石公记伪三略引之作军谶。 虑若源泉，深不可测（文选关中诗注引黄石公记叙）。将所以为威者，号令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。御览二百七十一引黄石公记 使商人为前兵者，象白虎陈；使羽人为前兵者，象玄武陈；使征人为前兵者，象朱雀陈；使角人为前兵者，象青龙陈，亦曰旬始陈（引同上。此即说苑引兵法所谓“分为五选，异其旗章，勿使冒乱”之事。） 彼以直陈来者，我以方陈应之；方来，锐应之；锐来，曲应之；曲来，圆应之；圆来，直应之。直木，方金，锐火，曲水，圆土也。各以能克者应胜之。引同上。按通志略又有黄石公五垒之图。
