1、。24、 唐代新的生产工具：曲辕犁；灌溉工具：连筒、桶车、筒车、水轮。25、 陇右牧监、八马坊都是国营牧场。国营牧场的主要劳动者：“长户” （父死子继的职业牧人，主要劳动者） 、牵夫、识马小儿、兽医。26、 官营手工业的最高政务部门工部和工部司。官营手工业的主要劳动力根据政府需要，自各地征调的各类工匠和丁夫。最发达的手工业部门纺织业。27、 生产“秘色瓷”的瓷窑越州（今浙江绍兴）窑。陶器的杰出代表三彩陶器。28、 武德（高祖年号）年间铸造的新币叫“开元通宝” 。29、 唐代造船业中心：扬州、洪州、宣州、金陵。30、 我国是茶树原产地，世界上最早饮茶种茶的国家。唐人封演封氏闻见记说明唐代茶叶成为
2、重要商品，茶叶贸易兴起。31、 当时全国政治中心、亚洲各国经济、文化交流中心长安（西京） 。运河漕运中心是洛阳。西南地区经济中心益州。著名对外贸易港口：广州、泉州、明州。32、 京都及地方州县治所设市场，农村集市贸易：草市、虚市、野市、蚕市等，多分布于水陆交通要冲。各地贸易的主宰为大富商（如邹凤炽、王元宝） 。坊市分离，市占地小，交易活动受时间、价格方面的限制。33、 唐代陆路交通中心长安。34、 供官吏往还和官府文书传递的机构驿站。35、 由私人开设的接待行商等各类路人的店肆称作邸店。36、 大地主将相连在一块的土地组成一个生产单位称作田庄（庄宅、庄田、庄园、田园、田业、别业、别墅） 。37
3、、 府兵制在玄宗时期实际上被废除。 “长从宿卫” “彍骑”指招募而得的京师宿卫兵士。 “长从兵” “长征健儿”是指招募的戍兵（长期服兵役，职业兵） 。团结兵、团练是指地方武装。38、 睿宗（玄宗父）时设置了节度使。39、 玄宗晚年任用的两个奸相：李林甫、杨国忠。40、 安史之乱中“安” “史”各指安禄山、史思明。叛乱的主干力量“曳落河” （壮士，由同罗、奚、契丹等降部组成） 。41、 唐军平叛的名将李光弼、郭子仪（至少得知道这两位） 。42、 唐朝由盛转衰的事件“安史之乱” 。43、 藩镇中势力最大的三镇成德（李宝臣） 、魏博（田承嗣） 、卢龙（李怀仙） ，号称“河朔三镇” 。藩镇的类型：河朔
4、型（叛镇） ；中原型（防范河朔叛镇） ；边疆型（防范少数民族） ；东南型（唐王朝重要的财赋来源） 。节度使武装的核心牙兵（多“父子相袭，亲党胶固” ） 。44、 平定淮西之乱的唐将李愬（su 四声） 。45、 “院长” “翰长”都是指翰林院学士承旨（翰林院首脑） 。 “内制”指翰林学士（翰林院在禁宫内） ， “外制”指中书舍人（唐后期中书省在皇城） ，内制重于外制，翰林院是决策机构。46、 德宗设立的统帅禁军的宦官职位：护军中尉、中护军。 “四贵”是指由宦官充任的枢密使（二人）和护军中尉（二人） 。47、 能够反映南衙与北司之争的事件“二王八司马事件” “甘露之变” 。48、 同年指同榜登第的
5、进士，座主指进士对考官的称呼。49、 牛党：牛僧孺、李宗闵，庶族地主；李党：李德裕，士族地主。揭开牛李党争序幕的事件元和三年策试案。牛李两党对待藩镇的态度：李党主张抑制藩镇；牛党主张姑息妥协。50、 第五琦对食盐实行的辜榷制度（政府控制食盐产销所有环节） 。对第五琦盐法系统改革，并整顿漕运、大力推行常平法的是刘晏。按资产多寡分户等收税称为户税。唐初的义仓税发展为地税。户税征收钱（多折算为绢帛）和地税征收的是谷物。两税法由杨炎建议和推动。51、 江南地区的丝纺织中心吴越。52、 为书画家所钟爱的纸：宣（宣州）纸。皇帝诏敕和官府文书多用麻纸（益州） 。韶州以竹造纸，开辟了竹纸。53、 脚踏战船的发
6、明者荆南节度使李皋。记录不用铁钉的造船法的文献刘恂岭表录异 。54、 太宗太和年间最大的茶叶产地饶州浮梁。55、 “十里长街市井连” “夜市千灯照碧云”形容的是扬州的商业。西南地区的政治经济中心益州。56、 管理对外贸易的职务市舶使。代客商保管财物，并凭帖或信物替存钱者支付款项，以此收取柜租的商业行当是柜坊。我国最早的汇兑制度：飞钱（“便换” ） 。57、 能植棉为布（白叠布）的西域政权高昌。58、 唐朝在西域的最高统治机构：安西都护府（辖天山以南、葱岭以西） 、北庭都护府（辖天山以北、巴尔喀什湖以东、以南） 。59、 后突厥汗国的建立者：骨咄（duo 一声）禄。60、 今天维吾尔族的祖先是当
7、时回纥（回鹘） 。太宗在回纥设立的羁縻州府机构瀚海都督府。被玄宗册封为怀仁可汗的少数民族领袖骨力裴罗（回纥） 。回纥国家制度主要仿照突厥、唐制。61、 藏族的祖先是当时吐蕃。完成统一西藏地区的松赞干布赞普。先后入吐蕃和亲的两位大唐公主：长平公主、金城公主。 “患难相恤，暴虐不作”反映的是唐、吐蕃长庆会盟。62、 建立南诏并被玄宗册立为云南王的是皮逻阁。63、 吐蕃、南诏都是奴隶制国家。64、 满族的祖先靺鞨。被唐朝封为渤海郡王的少数民族首领大祚荣（粟末靺鞨） 。唐朝在黑水靺鞨最大部落设立的羁縻州府：黑水都督府。65、 辜榷制度中以榷盐最重要。66、 和籴、和市是指政府以其制定的价格（往往低于市
8、价）购买人民手中的粮食或布绢等。67、 指出唐末“民有八苦而无一乐，国有九破而无一成”的是刘允章直谏书 。68、 揭开唐末农民大起义序幕的两次起义：浙东起义（裘甫） 、桂林戍卒起义（庞勋） 。唐末农民大起义的领袖：王仙之、黄巢。起义军建立的农民政权“大齐” 。69、 唐末农民大起义后，魏晋以来的门阀士族势力被彻底摧毁。在我国农民战争中第一次打出“均平”旗号。70、 原黄巢部将，后废唐建立后梁政权的是朱温（朱全忠） 。71、 由波斯传入的三个宗教祆教（拜火教） 、摩尼教、景教（基督教的一支） 。72、 管理祆教的专门机构萨宝府。73、 唐代流行的宗教主要是道教和佛教。74、 佛教几大宗派：天台宗
9、（法华宗、空宗） 、法相宗（玄奘） 、华严宗（法藏） 、禅宗（北宗：神秀；南宗：慧能） 。主张顿悟成佛的是慧能。75、 唐代反佛思想的四大代表人物：傅奕、狄仁杰、姚崇、韩愈。76、 集中反映柳宗元唯物主义思想的著作篇章天说 天对 答刘禹锡天论书 非国语 时令论 封建论 。77、 刘禹锡哲学的代表作天论 。78、 阐述韩愈唯心主义哲学的篇章原道 原性 原人 原鬼 。79、 主张“性善情恶说”的是李翺复性书 。80、 唐代儒学官定的统一课本颜师古五经定本 。完成五经内容上统一的著作孔颖达五经正义 。唐代儒学发展的主要表现统一儒学的形成以及儒学由汉学向宋学的转变。81、 唐朝把纪传体正史的编修掌握在
10、政府手中，从此，官修正史成为后代王朝相沿的制度。 “唐八史”是指晋书 梁书 陈书 北齐书 周书 隋书六部官修史书和李延寿私修但获唐政府同意南史 北史 。82、 我国历史上第一部史学理论著作刘知几史通 （“三长论” “直笔论” ） 。83、 我国第一部典制体通史杜佑通典 。84、 李吉甫所作的历史地理学专著元和郡县图志 。若研究唐代云南地区少数民族情况应该参阅的资料是樊绰蛮书 。85、 “初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。以田园山水诗闻名的诗人孟浩然、王维。以边塞诗著称的诗人高适、岑参。 “诗仙”李白， “诗圣”杜甫。86、 白居易创作的基本观点“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 。古文运
11、动的奠基者陈子昂、主将韩愈、健将柳宗元。87、 标志我国古典小说开始脱离萌芽状态，渐渐形成的文体传奇小说。88、 俗讲指以普通人为对象宣讲佛经，变文指俗讲的话本。89、 我国最大的雕像乐山大佛。90、 “塑圣”是杨惠之。91、 “画圣”是吴道子。山水画南派始祖，首创水墨山水画的是王维（诗人） 。阎立本的作品太宗步辇图 历代帝王图 。仕女画成就最高的是张萱、周昉。92、 “欧虞褚薛”是指欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷的字体。 “颜体”是颜真卿的书法。 “柳体”是柳公权的书法。93、 一行和尚（僧一行）的天文学成就：黄道游仪、发现恒星位置移动、复矩图、世界上第一次测量子午线、 大衍历 。94、 “药
12、王”是孙思邈（著有千金方等） 。世界上第一部由国家编订和颁布的药典唐新本草 。95、 现存最早的印刷品唐咸通九年印金刚经残卷（现存于伦敦博物馆） 。国内现存最早的印刷品 1944 年成都出土陀罗尼经 。96、 国内现存最古的木结构建筑南禅寺大殿。97、 唐高祖规定了哪几种服制祭服、朝服（具服） 、公服（从省服） 、常服（燕服） 。常服规定赤黄色为帝王专用。98、 我国第一部研究茶道的著作陆羽茶经 。99、 “三大内”是指太极宫、大明宫、兴庆宫。100、 “起复” “夺情”是指官员服丧期间因公务紧急提前终止服丧，赴官视事。101、 唐代最盛行的球类运动马球（吐蕃传入） 。最盛行的棋类活动围棋。1
13、02、 著有桂苑笔耕集的新罗学者崔致远。103、 与李白、王维交好的日本留学生阿倍仲麻吕（晁衡） 。日本密宗的始祖，编写过文镜秘府论和篆隶万象名义的日本学问僧空海。六次东渡日本的中国僧人鉴真。大化改新中受重用的日本留学生高向玄理和学问僧旻。日本文字的创立者吉备真备（利用楷体汉字偏旁造“片假名” ） 、空海（利用草体汉字造“平假名” ） 。104、 熬糖法由天竺传入。中印文化交流史上做出贡献的中国佛教徒玄奘、义净。105、 拂菻是指东罗马帝国（拜占庭帝国） 。106、 大食是指阿拉伯帝国。在大食居住过回国后写下经行记的是杜环。当我被上帝造出来时，上帝问我想在人间当一个怎样的人，我不假思索的说，我
14、要做一个伟大的世人皆知的人。于是，我降临在了人间。我出生在一个官僚知识分子之第五十三讲 问题解答你要把你的真理启示给我们，你要用你真理的圣灵引导我们，使我们的思想，我们的心灵可以进入你的真理，你的真理可以建立我们的生命，进入我们的心中，我们感谢赞美你。求你给你的仆人当讲的话语，给他所解答的问题可以坚固我们的信仰，可以引导我们的思想，可以建立我们的根基。使我们的事奉，使我们对你的认识有更清楚，有更正确的方向。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名。阿们。 有一些问题我相信是上个月到现在还没有答的，还有一些问题是现在交上来的，还有一些是两个礼拜以前留下来的。所以这问题的本身就有相当长的历史性 在里面。我们现
15、在就照着所看到的问题，一题一题给你们解答。我上个礼拜已经到了香港，这里打电话叫我不需要过来，因为我过来，可能能进来，跑不出去，因为那个晚上就大风要来了。所以我说那怎么办呢？大家就以为我有风就不来了，其实我平常有风没有风都会来的。他们说，他们一定会明白，因为我们通知大家请唐牧师不要来的。所以我就没办法，另外买一张票回到印尼去，以后再过来。有一题我好象答过了。 一、请问责备和论断怎么样区别？答：过了没有？已经答过了，讲道的时候提到了，这是不一样的东西。如果你的学生考书的时候你给他改，改的时候你给他不及格，他就回一封信，圣经说不可论断人，那你就感到他不对了，因为你应当批评他错在哪里。那这个批判、责备
16、就是要把错误点出来。论断不是，论断是主观去随便定人的是非，那是论断。而论断常常是出于别的动机，不是出于真正爱去更正那错误的事情。那个论断跟责备一定要把它分开来。圣经甚至在最严格的一句话，就是犯罪的人要在当众面前责备他（参：提摩太前书：5 章 20 节），这是圣经的教训。不过我不要你随便引用这一节圣经就随便在大家面前骂一、两个人，然后你说我是根据这节圣经。因为要用爱心说诚实话（参：以弗所书：4 章 15 节），这个原则是很要紧的。二、基督徒能不能拿香去祭拜祖先？拿香会引来邪灵吗？打太极拳、练瑜珈、气功和基督教信仰有冲突吗？答：这是一个相当相当复杂的问题。在祭祖的事情，在中国从第十二世纪一直到第十
17、八世纪康熙的时代都没有解决。所以康熙皇帝的时候，为了这个事情曾经问教皇，到底应当是怎么样？教皇接到康熙的信的时候已经死了，另外一个教皇起来接替的时候，就绝对不许可。这以前的耶稣会 (Jesuits)的宣教士在中国是许可中国人祭祖的，所以这个妥协就是违背了圣经的原则。到了教皇很严厉，不分青红皂白的说绝对不可以的时候，信回到康熙宫廷 里面的时候，这前后相差了一年多。康熙接到这样严厉的禁止中国人祭祖的事情，就大发脾气。大发脾气以后就下令要剿灭基督教，或者说要逼迫基督教。这个是很遗憾的事情，因为康熙本身几乎已经作基督徒了，康熙本身熟读圣经，对耶稣基督非常尊崇，而且康熙是中国有史以来最有慈心，也是最宽宏
18、大量的一个皇帝。但等到不可祭祖的时候，他已经写信给教皇说中国人的祭祖不是拜神，中国人的祭祖是记念祖先。当然他的解释不等于是圣经的解释，所以天主教一下令不准的时候，从他以后基督教在中国就直接受逼迫。因为在康熙宽容对基督教好的时候，下面已经有许多中国的文官作很多的文章毁谤、诋毁基督教。所以趁着康熙反对基督教，他们就大有作为，就趁机四处破坏，逼迫基督教。所以雍正就更糟糕了，雍正以后干隆就这样三朝里面逼迫基督教的事情大大发生。其实从干隆以后中国的皇帝是越来越弱了，所以基督教后来就变成在一种很可怜的状态中间，有许多许多人就慢慢离开了教会。 （Amplifire 在哪里？谁在管理这个扩音器的？有没有人在管
19、理扩音器？请把中音(middle range)减少三分之一，再一点，O.K. 不一样了，对不对？所以调音的人耳朵要敏感到一个程度，上去是男的，是女的，是男高音，是男中音，是男低音，他才能把声音搞得去，否则的话你听了一大堆上帝的道，就加上“哄哄哄”的声音，就把上帝的道弄得混乱。） 好，我们继续讲下去，（光来了）。干隆以后就是嘉庆，嘉庆以后就道光，所以一朝一朝就越来越弱了。那最糟糕的就是到了十九世纪的时候英国那些爱主的人是派宣教士，英国不爱主的人就派鸦片，对不对？所以中国人就受了两种西方来的影响，好的影响从教会来，坏的影响从毒品来。所以中国的有识之士就认为，这些帝国主义是假冒为善，趁着中国人正在虚
20、弱的中间，用鸦片来毒化我们的百姓，然后再假腥腥用宗教教导道德，所以这个完全可以被曲解。就这样，国势越来越弱，而整个中国人越来越走向对西方的误解的时候，结果好象他们看见西方假面具一撕下来的时候，就原形毕露大炮就来了，所以就产生了十九世纪后期基督教在中国非常被仇恨的原因。那么，到了十九世纪结束的时候，我们看见中国人变成士大夫阶级跟草根百 姓之间完全不同的宗教观。有学问的人看宗教迷信，没有学问的人，看迷信是宗教，跟我说，好不好？有学问的人看宗教是迷信，没有学问的人，看迷信是宗教。而正当这个时候，可以说马克思 (Karl Marx,1813-1883)的思想开始崛起，所以有很多的人像陈独秀，像毛泽东等
21、等，他们认为趁机会把宗教当作迷信完全一笔勾销来建立新的社会。那五四运动的时候，胡适之等等新文化的人物，他们就认为 科学跟民主是可以救国，而宗教、迷信是误国。所以，这样宗教没有得到好的地位。那个时候只有一个外国人，这个人叫作李提摩太 (Timothy Richard,1845-1919)，他是向归正运动、归正神学的文化使命有眼光的，就是要用基督教批判文化，要把好的文化介绍到中国来，使中国人有因基督教思想而建立的文化基础，否则的话知识分子不归主，怎样做只能骗那些笨人。所以内地会就做对穷人，被社会丢弃的人传福音；李提摩太的广学会就对知识分子传福音。当然我们今天我们可以走一条路，完全就是讲福音，什么都
22、不讲的。那么，结果那些知识分子，他们也永远不管你，因为他和你没有关系，因为你对时事不懂，对政治不懂，对什么不懂，今天发生什么事你也不知道，你一天到晚就是讲圣经，那他就说你就是象牙塔里面过你的生活和我是没有关系的。所以归正神学是有两个使命，第一个是福音使命 (gospel mandate)，第二个是文化使命(culture mandate)，所以文化使命到一个地步，所有最新的哲学的书你都要明白，看了以后用神的道去批判他，不是把它放下，然后我们就在象牙塔里面谈上帝的道，而是用神的道批判他。所以最新的哲学，最新的思潮，最新的理论，最新的伦理学什么毛病在哪里，神的道高过那个地方你要点出来。是这个样子。
23、好了，我想这样的问题有关于祭祖宗的事情谈了一大堆了。那么， 会不会我拿香就会把邪灵带来？什么香？我常常点香的，在印尼乡下我们就点蚊香，对不对？点蚊香哪里邪灵会来？不会来。人家说基督徒不可以跳舞，乱说，基督徒跟太太跳舞，晚上跳到天亮都可以的。所以不要一句话就一竿子打翻一船人。人家说基督徒可以不可以点香？点蚊香啰。基督徒可以不可以跳舞？跟太太跳啰。基督徒什么都要真的，不可以假的。我说不一定，假牙是很好的，对不对呢？假话是不好的，假牙是没有错的。所以不要一句话就把整个抹煞掉了。所有的偶像都不可以，所有的形像都不可以。不是的，因为就连圣殿的约柜上是有天使的像的，幔子上面是有基路伯的像的。基要教旨的回教
24、徒已经极端到一个地步，像今天阿富汗的最高领袖叫作什么？奥玛 (Mullah Mohammed Omar)对不对呢？奥玛甚至不准人拍他的照片，因为这是违背回教的教义。所以你在清真寺里面，你看见没有任何的像，除了几何图案以外，所有被造之物的图案都不能进去，这是因为他们反对一切的形像，所以不要把它绝对化。太极拳、瑜珈、气功和基督教信仰冲突吗？我知道有一些人用一些的书来证明，这些所谓的气功、瑜珈等等背后是有宗教的，所以他们对太极拳、瑜珈、气功都认为是邪灵的工作，基督徒要完全弃绝这些的东西。但我相信气跟人的人生之间的关系是神造的，所以如果能够把一切的一切用正道去解释的话，那就不一样了。这个气这个字，阿拉
25、伯文叫作 naphas，印尼文叫作 nabas 希伯来文叫作 nephesh，而 nephesh 这个字跟灵就连在一起了。所以灵有正灵有邪灵，你不能说所有的灵都是邪灵。上帝造人把灵吹在里面，所以我们有灵。人的气，人的灵如果走在正途上面，不应当说都是和邪灵有所挂勾。 三、我在你的一本书上看到一个题目，你回答上帝审判人是按照个人的行为，而不是原罪。我不了解的地方是既然人有罪，不是因为他做不好，是因为基本上来说他离开人的本位。那么上帝审判世人定其有罪，是按行为，还是按位分呢？答：你活着的时候你是一个罪人，你死后受审判是按着你所犯的罪受审判，不是按照你是罪人的地位受审判。所以圣经没有一节这样的圣经说因
26、为我们有罪人的地位，所以我们就要受审判。圣经说按照个人所行的或善或恶受报（参：哥林多前书：5 章 10 节），这是哥林多前书第五章很清楚讲的。所以如果一个婴孩死的时候，他是罪人所生的罪人，那那么死的时候，他还没有犯过罪，他得救吗？我相信他得救，为什么？因为他的原罪耶稣基督已经为他担当了。那么，他的本罪，他还没有行出来，所以他不需要为他的行为受审判。我相信婴孩死的时候是自动 得救的。四、复制人虽然是实验室里面理论的证明。但是他也面对提供器官作移植手术，捐赠器官不足的问题，不知你对现在的科技和道德压力之间的冲突看法如何？答：我如果没有记错，桃莉羊(Dolly)第一只复制的羊是两百七十四次的试验的结
27、果才产生一个所谓的成功。桃莉羊在三年里面突然衰老得很厉害，医学界起先以为人定胜天，好得不得了。等到桃莉羊衰老的事情开始引人注目的时候，他们研究出来，原来它的DNA，你知道我在讲什么？牠的 DNA 什么时候从母体分出来，那一天它的年龄就跟母体一样老了，你明白吗？虽然它生出来的时候是一只小羊，初生小羊，但是那一天它 DNA里面的年龄就是它的母亲年龄一样的。所以它开始跟母亲同样老，同样老，所以它很快就衰老。那 DNA 里有两只角，这两只角一直减短，一直减短，我们的年龄就一直老化，一直老化。如果我现在六十一岁，现在我把 DNA 拿去我里面的干细胞，或者，我里面拿去造一个，复制一个新的唐崇荣出来，那么他
28、生出来哇哇哇.里面 DNA 就是六十一岁了。所以这样，到底复制人有多少好处呢？其实严格的说来，复制人的困难和复杂的程度，要比复制羊，复制牛可能多千万倍。而等到做出来的时候，有的会没有眼睛，没有头，没有脚，那这其中的失败率是大得不得了。怪不得许多的国家就当场宣布不许可复制人，我想这不是一个开玩笑的事情。复制人是科技上要突破的很多的困难，是科技上很伟大的成就。但是复制人却不是人定胜天或者与上帝相比的一个行动，因为在复制的过程中间还是要借用人体，如果不是借用人体就只是制造一些器官.等等，这些还要有许多许多实际上的困难才能给我们答案。所以对这个问题我没有直接的答案，我常常的答案就是 wait and
29、see 等着看，看看以后怎么样。我们基督教不可以太急拦阻科学的发展，以为科学的发展会吞没我们的信仰，不可以的。我们基督教也不可以太急许可毫无道德标准的科学的发展，因为如果这样的话很可能会把整个人类带到很危险的道德破产的边缘的中间，所以求主怜悯我们。 五、我有一个问题一直很困扰我，你说当我发现你说的与圣经不同的时候，要丢掉你而回到圣经那里去，别人也是一样。那就是丢掉，表示我读圣经比你，或他读得更对了。现在我都迷惑了，是不是没有祷告？不知唐牧师看法如何？答：当然这句是一个总体性的话，不是指你一读读到和我不对你就把我丢掉了，那么你就以为你读的就对。我相信很多事情我读得比你对，你说为什么你敢这样说呢？
30、事实证明，你常常来听我讲道嘛！为什么你要来听我讲道？你当然相信我有权威。那我权威哪里来的？啊，这个问题问到这里就重要了。到底哪一个人的权威，我们要顺服，哪一个人的权威我们不能接受，是不是这样？那就是说那个真正对神的话有整体性 的了解，有历史引导的研究，有圣灵在每时每代光照的结论的那种整个遗传尊重的人你不能轻看他，这个是一个传承的问题。所以保罗说，你们中间有谁可以夸口呢？岂不都是领受的吗？我们把当日从主领受的再传给你（参：哥林多前书：11 章 23 节），这个叫作传承，对不对呢？我如果没有承受我怎么传给你呢？所以我今天敢在你面前讲，因为我知道我讲的东西不像那些不注重承传，不注重正统，不注重历史神引导的人。最可怕的是自己读圣经以为就是这样，那不管这节圣经上帝曾经在什么时代，在什么使徒，在什么教父，在什么朝代中间作过怎么样的见证，自以为就是这样解释。那么，这些人可能很爱主，很真心，但是这些人可能出大乱子。为什么呢？因为他没有研究历史中怎么引导，而当你研究在历史中间神怎么引导，你就要谨慎，是不是真的是神的引导或者不过是出于人的？所以，这样，基督教跟天主教就不一样了。天主教是很注重传承的，他们承受使徒下来，他们又承受了大公议会，大公议会就是叫作 general concil,church concil。大公议会到了主后第四世纪以后，就差不多乱了，以后就停止了。
