1、新蔡葛陵楚简“大川有 ”一语试解 兼论上古汉语中 “有”的特殊用法袁 金 平提要 新蔡楚简“大川有 ”一语，歧解颇多，迄无定论。本文认为“有”应训为助词“之” ，相当于现代汉语中的助词“的” ， “大川有 ”即“大川之 ”；“有”的助词用法应该是源自代词用法的“有” ；“大川之 ” 作为昭告对象，在简文中应该理解作掌管楚境内各大水域之神。关键词 新蔡楚简 大川有 有 助词用法2003 年全部公布的新蔡葛陵楚简是继信阳、望山、包山等竹简发现之后又一批难得的战国楚文字资料,其内容主要涉及卜筮和祭祷，对于研究战国时期楚国的历史文化、社会生活、语言文字等方面都具有重要意义。本文就简文中歧解众多的“大川
2、有 ”一语，在学者们研究基础之上，试加辨析以明其训诂，请专家指正。此语简文中凡三见，俱列如下：（1） 食，卲（昭）告大川有 。少（小）臣 （甲三： 21）（2） 食，卲（昭）告大川有 ，曰：于（呜）唬（虖） （哀）哉！少（小）臣成 （暮）生早孤 （零：9、甲三：23 、57 ）（3）有祱（祟）见于大川有 ，少（小）臣成敬之瞿（惧） 之 。（ 零： 198、203） 一简零 198、203 中的“ ”字，何琳仪（2004：5）曾做过考释：，原篆左从 “水” ，右从 “介”声。字书所无，疑水害之“害”的专 本文为教育部人文社会科学研究 2009 年度青年基金项目（09YJC740046）以及湖北省
3、教育厅 2009 年度人文社会科学研究青年项目（2009q030）的阶段性成果之一。感谢匿名评审专家所提出的宝贵意见，文中不足与错误由作者自己负责。用字。硕叔多父盘“受害福” 、大簋“害（右从丮旁）璋马两”之“害”，诸家多读“介” ，可资旁证。这一本义在典籍中也有孑遗。 太玄傒“傒祸介介也。 ”注“介介，有害也。 ”为了弄清“大川有 ”的真正涵义，我们有必要对上述简文的句读问题作一番探究。就简零 198、203 来说，何先生当是主张在“大川”后点断，即“有祟见于大川，有 （害） ”。 从内容上看，此三例都属于祭祷文，说的是平夜君成因病而祭祀大川。古代君侯患疾，每以为乃其境中山川之神为祟降罪所致
4、，重病不愈往往就祭山川。 左传中多有此类记载，其中最为有名的一例当是哀公六年楚昭王弗祭黄河之事：初（楚）昭王有疾，卜曰：“河为祟。 ”王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、雎、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。 ”遂弗祭。近年发现的著名的秦骃玉版上也记有秦国一个名“骃”的人因病而祭祀华山。“祭不越望” ，华山为秦国之望。而简文中的“大川”当亦是楚国之望。楚简习见有楚人祭祀神灵“大水” ，但目前学术界对其具体指称什么神尚无定论。新蔡简“大川”是否即此“大水” ，由于材料匮乏尚难断定。不过，从文献记载以及新蔡简自身祭祷内容来看，我们倾向于认为，简文中“
5、大川”应该是指楚境内江汉雎漳等著名水域。我们认为， “大川有 ”中间不宜点断，应作一句读，理由如下：一，从例（1） 、 （2）来看，若在“大川”后点断，其意则为平夜君“昭告大川”之神，而其后接着说“有害” ，殊为难通。因为祭祀祷告的目的是为了禳灾祈福，应是指明祷告对象在先，祭祷者陈述祭祷的原因、目的在后。然则“有害”置入昭告对象“大川”与“小臣成”等陈述内容之间，显得十分突兀、乖张。二，就例（3）来看，若读为“有祟见于大川，有害” ， “有祟”与“有害”意义重复。三，从竹简图版来看，上述三支简在“ ”字右下侧均有一个句读符号，特别是例（1）在“食”字和“ ”字下分别标识有这种符号， “昭告大川
6、有 ”当为一句读自无疑义。那么， “大川有 ”该如何理解？杨华（ 2006：204）曾对此作了深入探讨，内容十分重要，俱引如下：实际上，此“介”字不必迂回解释。 楚辞九章 哀郢：“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。 ”朱熹集注：“介一作界，间也。 ”蒋骥注：“介，侧畔也。 ”“江介”即谓大江左右之地。姜亮夫先生认为， 九叹离世之“济湘流而南极，立江界而长叹” ，句中“江界”实即哀郢所言“湘江左右之地” 。出土简文中的“大川有介”与传世文献中的“江介”是一回事。新蔡简文中的“介”字从水，是其意符。其“大川有介”的“有”字，并无实义，用以足句，如同古籍中常见的“有虞” 、 “有夏”之类，新蔡简中提到“
7、大川有介”的文例都是册告祝辞，尤其注重音节和文辞，用到此虚词，在所必然。 “有祟见（现）于大川有介” ，意即有祟鬼在大川之水边降临。曹子建诗“江界多悲风” ，江边易生风，多阴森恐怖之象，故常被疑为有祟出现。 “昭告大川有介” ，是指平夜君成因此而对大川及其水边举行册告仪式和祭祷巫术。另， 诗经召南 江有汜 中有“江有汜” 、 “江有渚” 、 “江有沱”句，指江及其支流（汜、沱）和小洲（渚） ，均与此相类，亦可参证。杨先生指出简文“大川有 ”与楚辞 “江介”是一回事，并谓其与诗经“江有汜”等语相类；“大川有介”意为“大川之水边” 、 “大川及其水边” ，这些意见都具有十分重要的参考价值。至于“大
8、川有 ”的“有 ”字，目前有两种解释。一种是范常喜提出的，即将“有 ”读作“洧界 ”， “有”即“洧” ，古水名， “洧界”义即洧水边上。其理由如下：诗郑风溱洧：“溱与洧，方涣涣兮。 ”毛传：“溱洧，郑两水名。”吕氏春秋离谓：“洧水甚大，郑之富人有溺者。 ”史记苏秦列传：“韩北有巩、成皋之固东有宛、穰、洧水。 ”。 “洧水”即今双洎河，源出今河南省登封县阳城山，自长葛县以下，故道原经鄢陵、扶沟两县南，至西华县西入颍水，距离今天的“平舆”不是太远。新蔡葛陵楚墓墓主为“平夜君成” ，其中“平夜”即今之“平舆” ，所以“洧水”作为墓主人的祭祷对象当属可能。 “洧渊”曾被郑人当作禜祭的对象，如， 左传
9、昭公十九年：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为禜焉，子产弗许。 ”蔡国有以“洧”为名者，如， 左传昭公十三年：“蔡洧有宠于王，王之灭蔡也，其父死焉。 ”可见“洧水”在当时蔡人心目中亦较为重要，所以“洧水”作为墓主人“平夜君成”的祭祷对象也是可以理解的。 1范先生将简文“有”读为古洧水之“洧” ，观点十分新颖。然而正如其文所提及的， “洧水”自古即为郑水，郑于公元前 375 年为韩所灭， “平夜君成”为楚人，楚人祭祷郑水，岂不有违“祭不越望”的原则？范氏以蔡国有人以“洧”为名作为例证更是疏于严谨，殊不可从。另一种意见则是杨华（2006：204）提出的， “有”在简文中作虚词， “并无实义，用
10、以足句” ，此说极具启发性。我们的观点是，这里的“有”应训为助词“之” ，相当于现代汉语中的助词“的” ， “大川有 ”即“大川之 ”；“有”的助词用法应该是源自代词用法的“有” ；“大川之 ”作为昭告对象，在简文中应该理解作掌管楚境内各大水域之神。下文就此问题进行探讨，并对相关问题作一番梳理。二先秦典籍中， “有”多处在国名、部族名前，如“有夏” 、 “有周”等，也可加在一般名词前，如“有邦” 、 “有方”等。这类用法的“有”字，学术界多认为是虚词，这一点比较统一，至于是什么性质的虚词，尚无定谳，或云“词头” ，或谓“语助” 。我们认为，汉语词义的发展是一个十分复杂的过程，类似“有”这样的词
11、语，需要我们结合其发展演变的历史阶段作具体的、动态的分析。美国学者倪德卫（David S Nivision）曾撰有 动词“ 又有”在上古汉语中的代词用法一文，指出在上古汉语中，名词性短语“有”中动词“有”具有代词性或指示性的形容词用法。从意义上说，可以把“某人有”或“某处存在”等看成跟“有”相应的句子。如甲骨卜辞：壬辰卜，殻贞：呼子 御 （有）母于父乙。乙巳卜，殻贞：呼子 （祭名）于 （有）祖 。 （引者按，这两例卜辞今收入合集924 正）其中， “有母” 、 “有祖”可解析为：有母子 所有之母子 之母；有祖子 之祖（子 为武丁子辈，父乙为武丁之父） 。他还指出，田猎卜辞“禽有鹿” 、 “禽有
12、 ”中的“ 有鹿” 、 “有 ”指存在于某地亦即某地所有之鹿或 ；“射有鹿” 、 “射有豕”即射某地之鹿或豕。 “受有年” 、 “受有佑”等之“有”性质与此相似。在所有者或所存在之处不必指出或无法指出时， “有”之“有”几乎可以说等于 This、That，古书中“有众” 、 “有民” 、 “有周” 、 “有夏”等之“有”也就是这种用法的“有”字。 2其实，早在倪氏之前，中国学者就已经认识到“有”的这种特殊用法。吴其昌认为，卜辞中“受 （有）佑” 、 “受 （有）年”等即谓“受此佑” 、 “受此年” ，指出“有”有“此”义。 3陈梦家（1988：9697）也指出卜辞中的“又（有） ”的用法有代替
13、名词的作用，并认为其相当于周书之“厥” ，西周金文之“氒” 。这两家说法的提出时间都比倪氏要早。 4可惜的是，先贤们所提出的这些有价值的意见，后来的学者没有给予足够的重视，从而导致在实践中得出主观武断性的结论。在两周青铜器铭文中， “又（有） ”也具有这种用法，但一直以来得不到学者们的正视。由于“又（有） ”与“氒（厥） ”由于字形十分接近而偶有相混现象发生。如：唯十 三月既望 县妃簋（集成84269）“又”即误作“氒” ，但类似这种明确相混的例证并不多见。有些猀攀愀爀挀栀栀琀洀氀瘀琀氀椀猀琀愀洀瀀搀愀洀瀀瀀愀洀瀀栀漀琀攀礀眀漀爀搀愀洀瀀昀椀氀攀吀礀瀀攀愀洀瀀琀愀洀瀀甀愀洀瀀渀M苯/g后台访问
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