1、根 人 民 ， 争 做 新时代 “ 红色文艺轻骑兵 ” 2 0 1 9 年 9 月 2 5 日 ， 苏 尼 特 右 旗 乌 兰 牧 骑 红 色 文 艺 轻 骑 兵 当 选 “ 最 美 奋 斗 者 ” ， 在 北 京 人 民 大 会 堂 接 受 表 彰 。 人 民 在 哪 里 ， 哪 里 就 是 中 心 ； 生 活 在 哪 里 ， 哪 里 就 是 舞 台 6 0 多 年 来 ， 一 代 代 乌 兰 牧 骑 队 员 迎 风 雪 、 冒 寒 暑 ， 在 戈 壁 草 原 上 辗 转 跋 涉 ， 传 递 党 的 声 音 和 关 怀 ， 为 广 大 农 牧 民 送 去 欢 乐 ， 成 为 全 国 文 艺
2、战 线 的 一 面 旗 帜 。 习 近 平 总 书 记 曾 不 止 一 次 为 他 们 点 赞 ， 并 勉 励 他 们 “ 永 远 做 草 原 上 的 红 色 文 艺 轻 骑 兵 ” 。 为 人 民 大 众 服 务 ， 始 终 是 中 国 共 产 党 人 发 展 文 化 的 价 值 取 向 。 习 近 平 总 书 记 多 次 强 调 要 坚 持 以 人 民 为 中 心 的 创 作 导 向 ： “ 文 艺 创 作 方 法 有 一 百 条 、 一 千 条 ， 但 最 根 本 、 最 关 键 、 最 牢 靠 的 办 法 是 扎 根 人 民 、 扎 根 生 活 ” “ 文 化 文 艺 工 作 者 要
3、走 进 实 践 深 处 ， 观 照 人 民 生 活 ， 表 达 人 民 心 声 ， 用 心 用 情 用 功 抒 写 人 民 、 描 绘 人 民 、 歌 唱 人 民 ” 在 习 近 平 新 时 代 中 国 特 色 社 会 主 义 思 想 指 引 下 ， 广 大 文 艺 工 作 者 坚 持 以 人 民 为 中 心 的 创 作 理 念 ， 真 正 解 决 好 “ 为 了 谁 、 依 靠 谁 、 我 是 谁 ” 的 问 题 ， 不 仅 “ 身 入 ” ， 而 且 “ 心 入 ” “ 情 入 ” ， 深 入 生 活 的 主 动 性 、 为 人 民 创 作 的 自 觉 性 不 断 增 强 。 在 基 层
4、广 泛 宣 传 党 的 十 九 大 精 神 和 习 近 平 新 时 代 中 国 特 色 社 会 主 义 思 想 ， 快 板 说 说 党 的 扶 贫 政 策 好 、 数 来 宝 下 好 创 新 先 手 棋 等 广 受 群 众 欢 迎 ； 全 国 1 0 0 0 余 家 博 物 馆 推 出 近 万 场 精 彩 纷 呈 、 独 具 特 色 的 “ 博 物 馆 里 过 大 年 ” 活 动 ， 为 广 大 群 众 献 上 精 美 文 化 盛 宴 ； 各 地 激 励 乡 土 能 人 自 创 自 编 自 导 自 演 “ 村 晚 ” ， 凸 显 浓 厚 年 味 ， 吹 起 文 明 乡 风 去 冬 今 春 ，
5、中 宣 部 组 织 各 地 各 部 门 广 泛 开 展 “ 我 们 的 中 国 梦 ” 文 化 进 万 家 活 动 ， 全 国 各 地 共 组 织 1 . 2 万 支 文 化 文 艺 小 分 队 、 2 1 万 余 场 文 化 文 艺 活 动 ， 比 2 0 1 8 年 翻 了 一 番 ， 营 造 出 浓 厚 热 烈 的 “ 年 味 ” “ 民 味 ” “ 文 化 味 ” ， 惠 及 亿 万 基 层 群 众 。 “ 坐 热 你 的 板 凳 ， 温 热 我 的 情 。 喝 碗 你 的 井 水 ， 清 亮 我 的 心 灵 。 ” 几 年 来 ， 中 国 文 艺 志 愿 者 “ 深 入 生 活 、
6、扎 根 人 民 ” 主 题 歌 走 近 你 悠 扬 的 旋 律 回 荡 在 边 防 哨 所 、 部 队 营 房 、 建 设 工 地 和 学 校 操 场 。 无 论 是 面 对 成 百 上 千 的 观 众 ， 还 是 夫 妻 哨 、 炊 事 班 、 居 民 社 区 的 寥 寥 几 人 ， 文 艺 志 愿 者 都 将 最 好 的 状 态 展 示 给 观 众 ， 把 最 好 的 精 神 食 粮 奉 献 给 人 民 。 有 数 字 显 示 ， 近 年 来 ， 全 国 文 化 和 旅 游 系 统 各 创 作 单 位 每 年 开 展 创 作 采 风 、 结 对 帮 扶 等 活 动 约 1 万 项 ， 参
7、与 的 艺 术 工 作 者 约 1 0 万 人 次 。 五 年 来 ， 全 国 文 艺 界 重 拾 深 入 生 活 、 潜 心 创 作 的 优 良 传 统 和 良 好 风 气 ， 深 入 采 风 创 作 的 越 来 越 多 、 长 期 扎 根 基 层 的 越 来 越 多 、 反 复 深 入 生 活 的 越 来 越 多 ， 推 出 一 批 从 人 民 中 来 、 到 人 民 中 去 ， 接 地 气 、 传 得 开 、 留 得 下 的 精 品 佳 作 。 纪 录 片 希 望 的 田 野 ： 拉 林 河 畔 绿 水 青 山 等 聚 焦 普 通 百 姓 生 活 ， 全 方 位 展 现 当 代 中 国
8、人 生 活 状 况 和 精 神 状 态 ； 电 视 剧 鸡 毛 飞 上 天 大 江 大 河 等 具 有 历 史 厚 重 感 和 现 实 关 怀 ， 表 现 了 普 通 劳 动 者 在 逐 梦 圆 梦 中 的 成 长 故 事 、 创 业 经 历 、 奋 斗 奇 迹 ； 网 络 文 艺 作 品 复 兴 之 路 大 国 重 工 等 反 映 时 代 精 神 ， 贴 近 人 民 生 活 ， 展 现 出 新 时 代 美 好 生 活 需 求 不 断 增 长 中 出 现 的 新 图 景 、 新 风 尚 文 艺 舞 台 的 聚 光 灯 ， 一 旦 对 准 了 千 千 万 万 人 民 大 众 ， 时 代 的 画
9、卷 就 格 外 生 动 逼 真 。 文 艺 工 作 者 只 要 与 人 民 同 在 ， 就 一 定 能 获 得 无 穷 的 力 量 。 “ 巍 巍 蒙 山 高 ， 亲 亲 沂 水 长 ， 我 们 都 是 你 的 儿 女 ， 你 是 永 远 的 爹 娘 ” 9 月 2 6 日 ， 民 族 歌 剧 沂 蒙 山 唱 响 国 家 大 剧 院 ， 生 动 讲 述 沂 蒙 革 命 老 区 党 政 军 民 水 乳 交 融 、 生 死 与 共 的 革 命 历 史 ， 观 众 反 响 热 烈 。 为 创 作 这 部 戏 ， 剧 组 多 次 赴 沂 蒙 老 区 采 风 和 体 验 生 活 ， 深 入 了 解 沂
10、蒙 故 事 、 沂 蒙 精 神 、 沂 蒙 风 土 人 情 、 民 歌 民 谣 ， 感 受 传 统 戏 曲 及 民 间 音 乐 、 表 演 的 艺 术 魅 力 和 浓 浓 的 乡 土 气 息 。 “ 沂 蒙 山 ， 是 人 民 军 队 胜 利 的 靠 山 ！ 沂 蒙 山 ， 是 军 民 同 心 的 不 朽 丰 碑 ！ ” 导 演 黄 定 山 说 ， “ 我 们 在 沂 蒙 山 的 创 作 中 ， 重 视 向 传 统 的 民 族 歌 剧 艺 术 学 习 ， 把 歌 剧 艺 术 的 根 须 深 深 地 扎 在 民 族 文 化 的 沃 土 之 中 。 ” 波 澜 壮 阔 的 新 时 代 ， 呼 唤
11、着 广 大 作 家 艺 术 家 自 觉 与 人 民 同 呼 吸 、 与 时 代 共 命 运 ， 用 饱 满 的 笔 墨 讴 歌 人 民 ， 以 多 彩 的 作 品 反 映 时 代 ， 以 深 刻 的 思 辨 引 领 风 气 ， 激 发 向 上 向 善 、 同 心 筑 梦 的 精 神 力 量 。 走 访 了 2 0 2 个 村 庄 ， 用 手 中 的 笔 记 录 了 六 盘 山 区 、 滇 桂 黔 石 漠 化 片 区 、 武 陵 山 区 、 秦 巴 山 区 、 乌 蒙 山 区 、 罗 霄 山 区 、 闽 东 山 区 以 及 西 藏 山 南 、 新 疆 喀 什 等 精 准 扶 贫 重 点 地 区
12、贫 困 乡 村 脱 贫 攻 坚 的 现 实 场 景 ， 报 告 文 学 作 家 纪 红 建 写 出 了 乡 村 国 是 。 这 部 作 品 获 得 了 第 七 届 鲁 迅 文 学 奖 ， 评 论 称 其 是 “ 一 部 庄 严 厚 重 、 气 势 恢 宏 的 文 艺 扶 贫 力 作 ” 。 “ 我 把 这 部 作 品 的 话 语 权 交 给 贫 困 地 区 的 老 百 姓 ， 把 尽 量 多 的 笔 墨 留 给 他 们 ， 把 他 们 的 心 声 呈 现 和 传 递 出 来 。 虽 然 他 们 生 活 在 最 基 层 ， 他 们 是 草 根 ， 但 他 们 纯 真 、 朴 实 ， 他 们 有
13、一 种 摧 不 垮 的 高 大 与 伟 岸 。 ” 纪 红 建 说 ， 抛 弃 一 切 功 利 ， 坚 定 而 又 坚 实 地 行 走 在 中 国 大 地 ， 真 实 地 记 录 现 实 生 活 ， 再 现 历 史 图 景 ， 关 照 现 实 ， 是 青 年 报 告 文 学 作 家 的 责 任 与 使 命 。 彰 显 文 化 自 信 、 凝 聚 奋 进 力 量 ， 中 国 精 神 成 为 新 时 代 中 国 文艺的灵魂 “ 我 的 话 语 多 得 可 写 成 一 部 历 史 ， 我 的 话 语 多 得 可 组 成 一 片 星 河 ， 但 说 得 最 多 最 动 情 的 便 是 ： 这 一 刻
14、， 我 的 心 田 流 露 着 自 豪 ！ 这 一 刻 ， 我 的 眼 里 溢 满 着 骄 傲 ！ 这 一 刻 ， 我 要 大 声 唱 响 ： 我 爱 我 的 祖 国 ！ ” 观 看 大 型 音 乐 舞 蹈 史 诗 奋 斗 吧 中 华 儿 女 后 ， 一 位 观 众 的 留 言 ， 道 出 亿 万 中 华 儿 女 的 澎 湃 心 声 。 从 纪 念 抗 战 胜 利 7 0 周 年 文 艺 晚 会 胜 利 与 和 平 、 庆 祝 中 国 共 产 党 成 立 9 5 周 年 音 乐 会 信 念 永 恒 ， 到 庆 祝 改 革 开 放 4 0 周 年 文 艺 晚 会 我 们 的 四 十 年 、 庆
15、祝 中 华 人 民 共 和 国 成 立 7 0 周 年 文 艺 晚 会 奋 斗 吧 中 华 儿 女 ， 近 年 来 ， 围 绕 党 和 国 家 重 要 时 间 节 点 举 办 的 一 系 列 重 大 文 艺 活 动 ， 以 充 溢 爱 国 情 怀 、 民 族 气 概 、 英 雄 气 节 的 强 大 正 能 量 ， 奏 响 民 族 复 兴 路 上 一 个 又 一 个 强 音 。 举 精 神 旗 帜 、 立 精 神 支 柱 、 建 精 神 家 园 ， 是 当 代 中 国 文 艺 的 崇 高 使 命 。 弘 扬 中 国 精 神 、 传 播 中 国 价 值 、 凝 聚 中 国 力 量 ， 是 新 时
16、代 文 艺 工 作 者 的 神 圣 职 责 。 不 久 前 ， 第 十 五 届 精 神 文 明 建 设 “ 五 个 一 工 程 ” 获 奖 作 品 揭 晓 。 涵 盖 电 影 、 电 视 剧 （ 片 ） 、 戏 剧 、 广 播 剧 、 歌 曲 、 图 书 等 门 类 的 7 3 部 作 品 ， 充 分 反 映 了 近 年 来 全 国 文 艺 产 品 创 作 生 产 的 最 新 成 果 ， 描 绘 出 新 时 代 的 精 神 图 谱 入 选 作 品 中 ， 既 有 换 了 人 间 必 由 之 路 信 仰 者 等 对 国 家 历 史 进 程 的 艺 术 化 展 现 ， 又 有 小 岗 新 传 小
17、村 微 信 群 那 座 城 这 家 人 等 对 基 层 生 活 的 生 动 抒 写 ， 既 有 我 们 都 是 追 梦 人 点 赞 新 时 代 我 不 是 药 神 等 广 受 群 众 欢 迎 的 口 碑 之 作 ， 又 有 流 浪 地 球 王 贵 与 李 香 香 等 创 新 作 品 类 型 的 突 破 之 作 ， 更 有 像 十 八 洞 村 海 边 春 秋 港 珠 澳 大 桥 等 一 系 列 反 映 十 八 大 以 来 历 史 性 变 革 的 现 实 题 材 作 品 。 这 些 作 品 从 不 同 角 度 讲 述 了 精 彩 纷 呈 的 中 国 故 事 ， 彰 显 了 昂 扬 向 上 的 中
18、国 精 神 。 文 艺 是 铸 造 灵 魂 的 工 程 ， 文 艺 工 作 者 是 灵 魂 的 工 程 师 。 广 大 文 艺 工 作 者 高 扬 社 会 主 义 核 心 价 值 观 的 旗 帜 ， 努 力 把 社 会 主 义 核 心 价 值 观 生 动 活 泼 、 活 灵 活 现 地 体 现 在 文 艺 创 作 之 中 。 2 0 1 8 年 ， 著 名 作 曲 家 王 黎 光 赴 贵 州 采 风 ， 有 一 个 故 事 强 烈 吸 引 了 他 ， 这 就 是 “ 天 眼 ” 工 程 总 工 程 师 南 仁 东 的 事 迹 ： “ 喀 斯 特 的 山 山 水 水 、 黔 南 的 乡 音 乡
19、情 ， 与 天 眼 之 光 相 辉 映 ， 形 成 了 巨 大 的 冲 击 力 ， 扑 面 而 来 地 碰 撞 着 我 的 内 心 世 界 ， 进 而 也 激 发 和 释 放 了 我 的 艺 术 创 作 能 力 ， 心 远 天 高 作 曲 过 程 一 气 呵 成 。 ” “ 艺 术 家 从 自 我 生 活 的 灵 性 ， 到 文 化 碰 撞 的 灵 气 ， 最 终 上 升 到 国 家 时 代 的 灵 魂 ， 从 小 我 到 大 我 ， 方 能 实 现 弘 扬 民 族 精 神 和 时 代 精 神 。 ” 王 黎 光 说 。 中 华 优 秀 传 统 文 化 是 中 华 民 族 的 精 神 命 脉
20、， 是 涵 养 社 会 主 义 核 心 价 值 观 的 重 要 源 泉 。 广 大 文 艺 工 作 者 坚 守 中 华 文 化 立 场 、 传 承 中 华 文 化 基 因 、 展 现 中 华 审 美 风 范 ， 使 文 艺 创 作 不 仅 有 当 代 生 活 的 底 蕴 ， 而 且 有 文 化 传 统 的 血 脉 。 从 记 住 乡 愁 我 在 故 宫 修 文 物 国 家 宝 藏 如 果 国 宝 会 说 话 等 一 批 弘 扬 优 秀 传 统 文 化 的 电 视 节 目 品 牌 广 受 欢 迎 ， 京 剧 廉 吏 于 成 龙 、 昆 曲 青 春 版 牡 丹 亭 、 晋 剧 傅 山 进 京 、
21、豫 剧 焦 裕 禄 、 秦 腔 西 京 故 事 等 多 部 戏 剧 力 作 叫 好 叫 座 、 一 票 难 求 ， 到 全 国 范 围 内 推 进 戏 曲 进 校 园 、 进 乡 村 ， 满 足 基 层 群 众 精 神 文 化 需 求 近 年 来 ， 中 华 优 秀 传 统 文 化 已 经 深 深 融 入 社 会 生 活 、 百 姓 日 常 ， 潜 移 默 化 间 涵 养 民 族 气 质 、 筑 牢 文 化 自 信 。 博 观 而 约 取 ， 厚 积 而 薄 发 。 中 华 民 族 之 所 以 历 经 数 千 年 而 生 生 不 息 ， 正 是 得 益 于 这 种 见 贤 思 齐 、 海 纳
22、百 川 的 学 习 精 神 。 芭 蕾 之 于 中 国 是 舶 来 品 。 中 央 芭 蕾 舞 团 建 团 6 0 年 来 不 断 吸 纳 各 种 流 派 的 芭 蕾 特 色 ， 并 从 悠 久 璀 璨 的 传 统 文 化 中 汲 取 元 素 ， 注 入 芭 蕾 这 一 外 来 艺 术 中 ， 形 成 中 国 芭 蕾 自 己 的 特 色 。 而 今 ， 中 芭 用 红 色 娘 子 军 过 年 鹤 魂 黄 河 等 优 秀 作 品 向 世 界 讲 述 中 国 故 事 、 传 扬 中 华 文 化 、 彰 显 文 化 自 信 ， 被 誉 为 “ 中 国 文 化 走 出 去 的 一 张 靓 丽 名 片
23、” 。 2 0 1 9 年 5 月 ， 在 达 芬 奇 逝 世 5 0 0 周 年 纪 念 的 日 子 里 ， 吴 为 山 的 雕 塑 超 越 时 空 的 对 话 达 芬 奇 与 齐 白 石 被 意 大 利 艺 术 研 究 院 收 藏 ， 成 为 抰抰投资利税率 57.78%14 投资回报率 36.85%15 回收期 年 4.2116 设备数量 台（套） 10217 年用电量 千瓦时 1249700.3918 年用水量 立方米 12589.9219 总能耗 吨标准煤 154.6720 节能率 27.51%21 节能量 吨标准煤 51.5622 员工数量 人 483泓域咨询MACRO/ 沼气设备
24、沼气存储设备项目实施方案第二章 项目建设必要性分析一、项目建设背景1、制造业是国民经济的支柱产业，是衡量一个国家或地区综合经济实力和国际竞争力的重要标志，它的兴衰印证着国家的兴衰。历史上中国曾是制造业第一大国，1850年前后旁落他国。经历了150年后，2010年我国再次成为制造业“世界第一”。在此背景下出台的中国制造2025，无疑为实现“从制造大国向制造强国的跨越”指明了方向。2、近现代以来，制造业始终是一国经济发展并走向强盛的基础。美、德、日等发达国家的强国之路，均基于规模雄厚、结构优化、创新能力强、发展质量好、产业链国际主导地位突出的强大制造业。许多发展中国家和地区摆脱贫穷与落后，实现对发
25、达国家和地区的追赶甚至超越，也是通过推动工业化、发展制造业来实现的。2008年国际金融危机再次证明，没有坚实的制造业支撑，必将导致经济体的不断虚化和弱化。鉴此，发达国家纷纷实施“再工业化”战略，吸引和鼓励高端制造回流本土；新兴经济体不甘落后，希望借助更有利的比较优势，编织制造大国梦想。作为一个拥有十几亿人口的发展中大国，实现“两个一百年”奋斗目标，必须在“双向挤压”的挑战中杀出一条血路，化挑战为机遇，强筋固本、夯实根基。分类号 密级 U D C 编号 10486 博 士 学 位 论 文 丰裕社会里“美国亚当”的存在焦虑 美国1950年代道路小说研究 研 究 生 姓 名 ： 刘 堃 指导教师姓名
26、、职称 ： 任 晓 晋 教 授 学科、专业名称 ： 英 语 语 言 文 学 研 究 方 向 ： 美 国 文 学 二一八年五月 绪 论 第一节 关于道路的神话美国道路叙事 美国在本质上就是一首伟大的诗篇(The United States themselves are essentially the greatest poem)！美国民族诗人沃尔特惠特曼（Walt Whitman）在草叶集（Leaves of Grass）的序言中如此激情满怀地宣称。而谱就这首宏大诗篇的写手，在惠特曼看来，正是新大陆上千千万万的“亚当”。身为“亚当”的后裔，诗人对此无限自豪，专作组诗亚当的子孙(Children
27、of Adam)，在草叶集这本诗集中，对于美洲新世界中的代表性人物那种新式的、自由的、天真的、独立和积极进取的“美国亚当”给予了最为丰满的刻画。这位“亚当的诗人”似乎尤为钟情于行进在大路之上的“亚当”形象。“我轻快地举步踏上了大路/健康，自由，世界在我面前/那在我面前的漫长而棕褐色的道路引向我要去的任何地方。”借助诗人的大路之歌（Song of the Open Road ），“美国亚当”以“在路上”的行者姿态灿然亮相世界舞台，成为“新大陆”最经典的形象代言人。藉此，诗人不啻在提醒世人：想要解读赏析“美国诗篇”，显然，最切中肯綮之妙法莫过于聚焦锦绣诗篇的写手“美国亚当”；而想要聚焦“美国亚当”
28、这位诞生于新大陆的“诗人”，显然，最切中肯綮之妙法又莫过于细读“亚当”脚下无限延伸的诗行道路。 美国就是一部关于道路的史诗！（America is a road epic）约翰 杰罗姆（John Jerome）索性如此直言无隐，显然，实乃深谙其惠特曼前辈之心。的确，美利坚民族与道路的罗曼史始终伴随着这个移民之国的全部历程！纵观美国的民族发展轨迹，不难发现，这个诞生于北美蛮荒大陆的合众国，这个当今世界最大的移民之国，其跌宕起伏的“命运交响曲”始终与道路休戚相关。其虽非悠久但堪称传奇的历史画卷正是循着形形色色的道路一路次第迤逦展开。从波涛汹涌的江河海洋到荆棘密布的林间小路；从荒无人烟的西部大草原到
29、泥泞难行的乡间马路；从笔直锃亮的火车铁轨到纵横交错、覆盖全境为世所叹羡的现代化高速公路网络，不难发现，这个年轻的民族始终“在路上”，始终在时空的隧道里跋涉向Whitman, Walt. Complete Poetry and Collected Prose. Justin Kaplan. Ed. New York: The Library of America, 1982. p.5. Lewis, Richard W. B. The American Adam: Innocence, Tragedy and Tradition in the Nineteenth Century. Chicag
30、o: The University of Chicago Press, 1955. p28. 常耀信：漫话英美文学，天津市：南开大学出版社，2004年，第12页。 惠特曼：草叶集， 赵萝蕤 译，上海：上海译文出版社，1991年，第261页。 Jerome, John. The Death of the Automobile: The Fatal Effect of the Golden Era, 1955-1970. New York: Norton, 1972. p.103. 前，用永不疲倦的行者姿态书写着自己两百多年的历史风云，吟诵着自身独特的民族叙事，并因而在世界文化景观园里形塑出了“美
31、国亚当”别具一格的民族气质。他们是敏捷伟岸的男人她们是最伟大的女人/他们是海之宁静与狂暴的享受者/他们是天涯荡舟的水手和萍踪万里的行者/他们是许多遥远国度的常客和许多遥远寓所的居者。其实，惠特曼这位“大路”的歌者真正倾力讴歌的，正是他那些不倦谱写道路罗曼史的千千万万的“亚当”同胞。在整个历史发展进程中，美国都在马背上，驿车上，铁路上，河流上，自行车车道和现代化高速公路上辗转漫游。不妨可以说，美国的故事实则就是道路的故事！实际上，美国就是一个诞生于道路上的民族。自遥远的十七世纪，当第一批移民们毅然决然背转身去，将古老的欧洲文明世界弃若敝屣，义无反顾地抬脚跨上五月花号船，冒着九死一生的危险，于浩瀚
32、的大西洋里长途跋涉，奋力前往北美大陆这片上帝的应许之地，希冀在那里建立起山巅之城的历史时刻，他们就已经正式启动了美利坚动身上路的仪式，迈上了“美国亚当”从此岸到彼岸的永久朝圣之路。将所有过去的偏见与习俗弃置身后，愉悦地接纳新生活模式中相应的一切总有一天，他们所付出的劳动和他们的后代将使世界发生巨大的变化。这，就是美国人。美国人都是西行的朝圣者。迈步上路，始终前行，因为这意味着希望和新生。透视此种国民属性，反观祖国命运与道路的密切相依，莫里斯迪克斯坦(Morris Dickstein)真可谓目光如炬：美国人对于道路的传统理解是与北美大陆的广袤、拓荒者源源不断的迁徙息息相关的，正是边疆的存在以及西
33、部广阔的空间为这种持续不断的迁徙提供了可能性，而这种不断的迁徙又进一步延伸了当初横渡大洋，把首批殖民者带到新大陆的西向运动。在圣经和基督教的意象中，这种西向运动总是具有创新精神和启示意义的，它为人们提供了一个新的开端，一种新的生活。或许正是基于对这种敢于“上路”、乐于“在路上”的精神与豪情的纪念、嘉许和守护，高举火炬、屹立在哈德逊河口的自由女神，基座上才会镌刻下如此诗意盎然、闻名世界的铭文： 把你， 那劳瘁贫贱的流民 那向往自由呼吸，又被无情抛弃 那拥挤于彼岸悲惨哀吟 Whiteman, Walt. Leaves of Grass. Ed. Jim Manis. The Pennsylvani
34、a State University, 2007. p.189.Primeau, Ronald. Romance of the Road: The Literature of the American Highway. Bowling Green, OH: Bowling Green State University Popular Press, 1996. P.18. Crevecoeur, T, Hector St de. John. Letters from an American Farmer. New York: Douleday & Co., 1963. p.49. 伯科维奇，萨克
35、文：剑桥美国文学史(第七卷)：散文作品1940年1990年，孙宏 主译北京：中央编译出版社，2005年，第187页。 那骤雨暴风中翻覆的惊魂 全都给我! 我高举灯盏伫立金门! 从此岸到彼岸，“路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索”！这位世界最知名的“女神”，一如美利坚民族精神的图腾，见证着美国的成长，言说着美利坚关于道路的无尽故事。她手举熊熊燃烧的火炬，鼓舞、引领着一代又一代在暗夜中奋争的逐梦之人慨然上路，西行朝圣。 当首批清教先民们终于结束在大西洋上惊心动魄的漫长跋涉，历尽艰险登上马萨诸塞坚实的土地时，他们发现，等待他们的是远古洪荒般的寂静荒野。要想在这样的环境里生存发展，显然，首要任务就是必须
36、于密林之中披荆斩棘，开拓出生命前行的道路来。如此，方可籍之在荒野中迂回觅到福地，最终建立起山巅之城。一如被誉为“美国莎士比亚”的赫尔曼梅尔维尔(Herman Melville)所言：我们美国人是上帝特殊的选民，是我们这个时代的以色列人，我们驾驶着世界自由的诺亚方舟上帝赋予我们以先行者的使命，穿过这个未经人迹的荒漠，开辟出属于我们的新路。基于此，“探路”、“开路”和“筑路”，之于美利坚民族而言，实在是含义非凡的神圣命题！它们同时在形而下和形而上两个层面上生发着意义深远的影响，雕琢着美国的自然地理景观，构筑着美利坚民族的心灵版图。路，就这样在先民脚下延伸，一条一条开始产生，开始蔓延，最终形成网络，
37、覆盖整个北美大陆。由此看来，法国著名的政治思想家托克维尔（Tocqueville）的确深富远见卓识，见识超群。他说，当第一个清教徒踏上美国的土地时，他就可以看到整个美国的命运就已经包涵于其间了。因而，就连那些先民们抵达北美、登陆上岸的第一块巨石，在他看来，都意义神圣，永垂不朽，值得一个伟大的民族去永远怀念和崇拜。正是从这第一块石头开始，先民们满怀“上帝选民”的虔诚与自豪，开始一路向西，向着荒野挺进，开始了他们豪迈的朝圣之旅。也正是在这种极具基督教启示色彩，西行“开辟新路”，开创新生活的探路进程中，诞生、凸显了一个崭新的人物形象“美国亚当”（The American Adam）这个美利坚文化中的
38、核心神话。那个有名的美国“探路者”（the Pathfinder），库柏（James Fenimore Cooper）笔下的“皮袜子”纳蒂班波（Natty Bumppo），就是美国第一个成熟的“亚当”，其后形形色色的“亚当”，都是他的衍化和变异。通过这http:/ Herman Melville: White Jacket, London: Oxford University Press, 1924. p.142. 转引自朱世达：当代美国文化，北京：社会科学文献出版社，2001年，第2页。 托克维尔，阿历克西德：论美国的民主(上卷)， 董果良译，北京：商务印书馆，1991年，第38页。 Lew
39、is, Richard W. B. The American Adam: Innocence, Tragedy and Tradition in the Nineteenth Century. Chicago: The University of Chicago Press, 1955. p.91. 个精明能干的猎人，库柏创造了小说中第一个真正的美国主人公形象。可见，美国真正获取文学独立，开始在世界文苑里呈现“美国文学的美国味”之际，首次呈给世界的第一个真正的美国主人公，就是“探路者”“亚当”。这是“一个崭新的人物形象，一个敢于冒险的新式英雄，一个从历史中解放出来的个体，幸运地失却了祖先，免却
40、了传统的家庭，没有种族遗传上的羁绊与玷污，一个天马行空的独行侠，依靠自身独有的、天生的智慧来应对一切可能发生的事情。”这个闪现在密林中的“亚当”“具有英雄般的天真和无限巨大的潜力，准备着开启一个崭新的历史。由于对纳蒂班波这个经典“探路者”形象的塑造，库柏也由而“开辟了美国文学塑造新亚当形象的传统”。其后，梭罗、霍桑、麦尔维尔、惠特曼、亨利詹姆斯、菲茨杰拉德和塞林格等大批名家都在不同的历史时代里承继着这个传统，从不同的角度用如椽大笔挖掘着“美国亚当”的题材，共同在美国文学长廊中刻画着这个经典形象的群雕。尤其是惠特曼，他的草叶集可以说就是“亚当之歌”(chanter of Adamic songs
41、 )，对亚当进行了最为丰满的刻画。由是观之，鉴于美国这般“在路上”的历史，鉴于热衷“亚当”题材的作家阵容，不难理解，何以美国绝大多数的道路叙事都为白人男性所主宰，都是由他们来书写，由他们来言说，由他们来“领衔主演”。而数个世纪以来的美国土著、非裔美国人、女性和其他少数群体在北美大陆上的“路上故事”却被排除在这个“亚当在路上”的模式之外。至此，美国的故事，实际上就纯化成了“美国亚当”这个“大路之子”的路上故事，一个“大路之子”在水路、陆路、铁路、公路等各色道路之上不断跋涉、不断生存发展成长的故事。因而，也不难理解，美国人何以会将一条公路66号高速公路（Route 66），圣化到“母亲路”的高度。
42、在其史诗般的作品愤怒的葡萄( The Grapes of Wrath)里，斯坦贝克（John Steinbeck）对这条公路进行了热情讴歌，称它是母亲路，是飞翔之路（the mother road, the road of flight）。一如迈克尔华利斯（Michael Wallis）所说，66号公路就是美利坚民族的一面明镜。它映照着美国人民风雨兼程、一路走来的艰辛跋乌斯比，兰：美国小说五十五讲，肖安傅等译，成都：四川人民出版社，1985年，第23页。 Lewis, Richard W. B. The American Adam: Innocence, Tragedy and Traditi
43、on in the Nineteenth Century. Chicago: University of Chicago Press, 1955. p.5. Lewis, Richard W. B. The American Adam: Innocence, Tragedy and Tradition in the Nineteenth Century. Chicago: University of Chicago Press, 1955. p.1. 梁工：基督教文学第七章第二节“基督教与19世纪美国文学”，北京：宗教文化出版社，2001年版，第358页。 Lewis, Richard W.
44、B. The American Adam: Innocence, Tragedy and Tradition in the Nineteenth Century. Chicago: The University of Chicago Press, 1955. p.28. Primeau, Ronald. Romance of the Road: The Literature of the American Highway. Bowling Green, OH: Bowling Green State University Popular Press, 1996. P.107. Steinbec
45、k, John. The Grapes of Wrath. Penguin Books, 2002. p.37. 涉。“母亲河”之说司空见惯，一条河流滋润孕育一个文明，此乃世界文明类型上的一个普遍模式。然而“母亲路”之说，恐为美利坚民族所独创。对道路的神话和圣化（apotheosis）至此！显然，这正有力地凸显了美国举世无双的道路文明和道路意识。“大路之子”“美国亚当”也正是在“母亲路”上一路向前，拓展出了美利坚民族别具一格的地理版图和文化景观。 密林中的“探路者”，马背上的牛仔，大篷车上的农夫，船上的捕鲸人，铁路上的旅客，汽车里的行者，都是形形色色的“美国亚当”呈现在“世界之眼”中的典型形象
46、，他们共同谱写着美国关于道路的神话，也奠定了美国水路、铁路和公路全方位并举修筑道路的春秋大业，迅速构建起了世界领先、纵贯全境的道路网络体系。他们开设、修筑道路的热情、速度和成就举世无双！仅从其铁路和公路这两项现代交通之命脉的建设中即可窥见一斑。世界上第一条铁路是英国人史蒂芬森（George Stephenson）在1825年建成，不甘人后的美国，仅仅3年后即1828年就开始动工修建从巴尔的摩至俄亥俄河的首条美国铁路，成为世界上第二个开始修筑铁路的国家。到了 1850 年，美国铁路总长度就已达 9021英里，超过了英国而居世界第一。及至1900年，美国的铁路长度已经比整个欧洲的全部铁路长度加起来还要长得多，占到了世界铁路总长度的三分之一强。无怪乎乔治泰勒（George Rogers Taylor）会用“交通革命”（The Transportation Revolution）来指称这种世所震撼的“开路”奇迹。难怪有人如此慨叹，美国人喜欢铁路这小小的发明好像铁路是他们在其中出生的摇篮似的。然而，道路情结至深的美国人很快就发现了更受其青睐的“摇篮”，他们对铁路的喜爱旋即为更加便捷的公路所吸引。如果说十九世纪是美国铁路的世纪，那么，二十世纪显然是无可争议的美国公路尤其是高速公路的世纪。美国自17921794年开始修建从费城至兰开斯
