何为公?何为私?
先民造字之时,“公”字的一半正好对应“私”字的一半,这不正说明古人想告诉我们:合众人之私即为公。
事实上我们人类很多高尚情怀中包含着自私的因素。
爱国主义爱的是自己的祖国,孝顺父母孝的是自己的父母。
我们可以老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,但我们会不会把别人家的老人、孩子当成自己的父母、孩子一样看待?
人生于世总处于各种社会关系中:亲子关系、夫妻关系、朋友关系、上下级关系......
人总是生活在一个集体之中的:这个集体可以小到一个家庭、一家公司,也可以大到一个国家。
个人的生存和发展空间是以自己所处的社会条件为前提:单个的人是为了别人而存在,同时别人也为了他而存在。随之而来的一个问题是个人应当如何协调与集体中其他成员的关系。
在一个集体中每个成员都会追求自己的利益,然而在良性氛围中每个人都知道逐利的边界是他人的利益。
如果每个人为追逐私利而不惜侵犯他人的利益就必然会产生一系列恶行。
古人所谓的“万恶淫为首”,恰恰是指那种为满足自己的贪欲而不择手段的极端自私自利的行为:
某个贪官为满足对财富的贪欲收受贿赂是淫;
某个已婚人士为满足对男女之事的贪欲而出轨是淫;
某个艺人出于贪欲而偷税漏税也是淫......等等!
为己而对他人造成伤害的行为都是“淫”……
“百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝道;万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人”这句话出自清代学者王永彬所著的《围炉夜话》。
中华民族有着源远流长的孝道文化:纵观世界诸国、翻遍世界史册很难再找到有哪个国家或民族能像中华儿女一样如此看重“孝”的。“孝”对于中华儿女不仅是一种道德规范,而且已经成为一种流淌在所有华夏儿女血液中的根深蒂固的孝文化。
孝被中华民族视为最值得称赞歌颂的美德善行,而与之对应的则是被视为万恶之首的淫。
今天我们一提到“淫”这个字眼就会联想到不正当的男女关系,然而古汉语中“淫”这个字眼的含义却和今天有所不同。在《书·大禹谟》中解释“淫”的含义为“过也”。在《诗·关雎序》中解释道:“淫者,过也,过其度量谓之为淫”。由此可见“淫”这个字眼在古汉语中最初的含义就是指的过度。
在范仲淹的《岳阳楼记》中有一句“若夫淫雨霏霏”。这里的“淫”指的就是过度、过量的意思,所以淫雨就是指的下个不停的雨,而“若夫淫雨霏霏”的意思就是指的阴雨连绵不断。后来“淫”这个字眼逐渐被用来形容人的欲望超过了必要的限度,也就是说这时的“淫”指的是放纵欲望。再后来“淫”这个字眼又被用来特指放纵在男女之事上的欲望,这才有了我们今天所理解的这层含义。
“万恶淫为首”中的“淫”就是指的放纵欲望的意思。这里的欲望并非特指男女之间的色欲,而是泛指人的一切贪欲。无论是贪财、贪色、贪名利、贪小便宜还是贪别的什么只要超过了必要的限度就属于“淫”的范畴。人的本性在某种意义上就是自私和贪婪。这里所谓的“自私”和“贪婪”并非贬义词,当然也不是什么褒义词,而是一个不带任何感情色彩的中性词。
我们把对自己亲人的爱推己及人“所谓老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”时每个普通人的情感就升华为一种人间大爱。其实有私心并不可怕,怕的是为追逐私利而不择手段。
在自然状态下物种只会简单屈从于最为原始的趋利避害属性,然而人类所不同于动物之处恰恰在于我们在自然属性之外还有社会属性。动物可以一辈子过着独居生活,然而人却是社会的人。
马克思曾在《1844年手稿》中以较大篇幅阐述了人与社会的关系:(一)社会性是人类发展的一般性质;(二)应当避免把“社会”同“个人”割裂开来;(三)个人存在和社会存在的辩证关系。
所以“万恶淫为首”这句话的正确理解是:万恶之首莫过于对欲望的放纵。欲望本身其实并没错,错在不加节制的放纵。贪婪可以说是一种人与生俱来的本性:过去我们连温饱问题都解决不了时就想着有朝一日能吃饱饭,等我们吃饱饭以后就想着能天天有肉吃,等我们吃上肉以后就想着有朝一日能买房买车......事实上回顾我国过去几十年间的社会发展历史不就是如此吗?
如果人人都失去了欲望,那么社会的发展也就停滞了。然而个人欲望的实现必须以不侵犯他人利益为底线。国家和社会鼓励且保障人们通过正当途径实现自己的欲望,不过也有人试图不择手段实现自己的个人欲望——这就是古人所谓的“淫”。“万恶淫为首”这句话无论过去、现在还是未来都是成立的。我们无论做什么都要掌握分寸、适可而止。过度的贪婪、放纵、沉溺总不会有好的结果。
天下和顺,日月清明。
风雨以时,灾厉不起。
国丰民安,兵戈无用。
崇德兴仁,务修礼让。
国无盗贼,无有怨枉。
强不凌弱,各得其所。
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