1、安宁，使 我们生活得矛盾、无奈，很乱、很苦。 何以我们的感受大多不正确呢？所谓的“感”，是依赖感官，感官就是眼、耳、鼻、舌、身、 意。靠着我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，面对色、声、香、味、触、法的六尘，在缤纷幻象 当中，我们所认知的，我们所观察的，都不是实在的东西。有的是一种幻象，有的是过眼云烟， 有的是因为我们的心态不正确而扭曲了外在的形象。所以我们没有活在正确的感受里，因此 我们也没有得到过人生的真实受用。 如果一个修行者苦行了几十年，而没有得到人生的真实受用，那不是太冤枉了吗？我们 看指月录，有位香林远禅师临到圆寂的时候，很高兴地说“老僧四十年才打成一片”，也就 是说“虽然花了四十
2、年的工夫，终究得到真正的受用啦！” 真正的受用是什么呢？绝对不是出门有轿车，回家有全电气化的生活享受，饮食可以食 前方丈、满汉全席，绝对不是指这个。你再有钱，给你两客十二盎司牛排，你也吃不下去，勉 强吃下去，你就要找医生了。可知物质的满足并不能填补生命的空虚，显然这并不是学法所 追求的目标。佛法所追求的真正受用，就是正受。那么，正受又是什么东西呢？那就是一种 “没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没有攀缘，没有矛盾，离开一切执着、一切相对”的调和、统 一的心灵状态。什么叫做正受？正受就是一种统一、调和的心灵状态，也即是真正修行者的 真实受用。 心灵的统一、调和，非常难。如果我们心里不调和，紊乱得很，
3、即使是在美好的环境里，也 不能够去领会、享受。因此“心灵的统一”应该是我们修行的根本目标，为什么呢？因为就一 般情况来说，没有一个人的心灵是统一的，除非我们对自己下过一番自我认知的工夫，而能 到达一切事、一切理、一切众生的源头处，否则的话，对自己的心灵，也不会察觉、发现是不 统一的。你认为你的心灵是统一的，你认为你的人格是完整的，各位！实际上，你我大家的 人格都是破碎的，心灵是分歧的，意识是多头的。这话怎么讲呢？你明明想做这件事，再过 几分钟你又不做了，你自己就反对你自己，你第二个意见否定你第一个意见；明明理智告诉 你这样做才对，但是你的情感告诉你不要这样做；明明理智告诉你这件事是坏的，这个人
4、是 不可以接近的，但是你的情感鼓励你、逼迫你、怂恿你，要你去接近他、去亲近他；我们的心 前一刻是喜悦的，后一刻是沮丧的。由此可知，我们的心灵没有得到过真正的统一。 天下所有伟大的事业，都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵的统一，那就 不可能发挥出生命的潜在力量；不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己在大部分时间、 安祥之美 3 大多数的事务里，不是别人限制你，而是你自己埋没了自己。所以安祥就是一种心灵统一的 状态，就是佛经上讲的“正受”。 正受，除了可以用“心灵的统一、调和的状态”说明以外，也可以用“突破业障以后的心灵 觉受”来解释。 什么叫业障？我们从出生到现在所有的思想行为的总和，
5、就叫做“业”。 佛陀说“众生皆有佛性”，为什么我们见不到佛性？真理是普遍存在的，乃至于庄子说“道 在屎尿”不因为有大小便的地方就没有真理；既然如此普遍、如此现成，为什么看不到？ 就是因为有障。什么障？业障。业障不能说是好或是坏，只能说它是一个事实，它是你从出 生到现在，生活、行为、想念的总和。这种“业”是如何形成的？它是由于“对外界事物的认同”、 “对于意识素材的联想”、“由自我出发的所有消极性的、破坏性的情绪的发露”。由于它与真 实不同质，所以你便无法再见到真实，因为整个的业是虚假的东西，以虚假的东西去窥探真 实，是不可能的。我们只有突破了业的障碍，才有可能见到真实。所以我们时常说“人应该反
6、 省”，靠着反省，对于“如何形成自我人格”彻底了然以后，就有突破业障的可能。当我们把业 的障碍突破了，我们就能清清楚楚、明明白白地见得到生命的真实，然后我们才能得到真实 的受用 安祥。 (四四) 安安祥祥是是最最高高的的生生活活艺艺术术 无论任何学问、任何法则，倘使脱离了人生，它就不再有任何意义。虽然安祥是禅的生命、 是法的现证，但它也是人生的最高生活艺术。 说到艺术，它的最高境界就是真、善、美。我们想一想：“在这宇宙中有什么东西是最真的？ ”向外找，我们找不到。说到“真”，就离不开“纯”，所谓“纯真”，这地球上有没有纯真的东西呢？ 有！如果我们真要去追求纯真的话，向外找是找不到的，只有反求诸
7、己才行。 当我们把内心变得调和、统一，离开一切相对，扬弃一切二元的概念，放弃由业力形成的 自我，这个时候，我们的心是绝对安祥的。一颗绝对安祥的心，它是至真的，因为它没有虚假， 它没有二元的东西，它也没有边见，它超越一切，如果勉强形容，那就是“我觉故我在”。所以 唯有安祥的心态，才最纯真，才是至真；也唯有安祥的心态，才是离诸相对的至善。我们讲“善， 就是好”，至善就是顶好。什么东西顶好呢？唯有“离开一切相对，离开所有二元”的概念之后， 所呈现的那种安祥的心态，才算顶好的至善。 安祥的心态是至美的，这可从两方面来讲： （1）是感觉之美：一个人当他内心秒秒安祥的时候，没有想象、没有烦恼、没有相对、超
8、 越时空，这种感觉是非常美好的，也就是大涅槃经所讲的“常、乐、我、净” 永恒的美好， 永恒的纯洁，永恒的自觉，永恒的安祥。 （2）是感受之美：有些人他自己怀有病态的心理，因为心里有阴影，看万事万物都阴森、 都丑恶、都黯淡、都晦涩。但当他把心调和得非常安祥的时候，他就会发现“原来一切是这样 美好”，不但一沙一世界，而且是触目菩提万物入眼都是真实而美好的。 我们以至真、至善、至美的心，而活在这个现象界，当然是最高的生活艺术。我们能够如 此活，生活对我们来说，才充满生之喜悦，才是生命的享受，生活也才不再是对生命的惩罚。 安祥之美 4 倘使生活中缺少了安祥，而怀着挫折、无奈、怀疑、恐惧、忧虑的心态去过
9、活人生，那生活对 生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。所以我们只有活在安祥里，才是真正的享受人生。 (五五) 安安祥祥是是永永不不枯枯竭竭的的幸幸福福泉泉源源 什么是真幸福？内心安适，仰俯无愧。从一天到一年，从一年到一生，都能够仰俯无愧， 心安理得，活得很踏实，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。 人若让内心不安，幸福便无从建立。左传上有个诸侯楚武王荆尸跟他太太邓曼说“余心 荡” 我最近心乱得很，安定不下来，心里非常烦乱。他太太说“王心荡，王禄尽矣” 你 既然失去内心的安祥，你所拥有的一切也将会丧失了。隔了没有多久，楚武王果然去世了。 所以只有活在安祥里，才是真正的幸福
10、；人若能生活在安祥的心态里，就拥有了永不枯竭的 幸福泉源，幸福就会永远追随着你。 由以上各点可以知道： 安祥是正受 安祥是三昧耶 安祥是真如 安祥是本心的现量 安祥就是摩诃般若的发露 我们为什么一开始就不用这些名相？因为研究佛法最感苦恼的就是被名相所困扰，挡住 了我们的视线，让我们看不到真实义。 我们了解了“安祥是什么”，就可以进一步讨论： 二、如何才能获得安祥？ (一一) 唯唯求求心心安安 每个人有他不同的理念，叔孙豹主张人生三不朽“立德、立功、立言”，这是他的生 活理念；李白的秉烛夜游，是他的生活向往。有些人追求物质的享乐，有些人追求功业的不朽， 有些人活在蝇营狗苟、莫名其妙的自我迷失中。
11、这些人，不管他是为了不朽的功业，或者是 为了人生的享乐，在相对的二元的心态下，是不可能获得安祥的。唯有摒弃私欲、功利，全心 追求心安，才是追求解脱的正确理念。如果你不追求心安，你又怎么能拥有安祥？ 如何才能得到心安呢？那就要做到“为而不有，善而不居。” 什么是“为而不有”？我们每个人都必须努力工作，都必须有自己的正业。我们努力追求 良好的工作成果，但却不必因为自己没有得到相对的报酬而失望，也就是礼运篇讲的“力， 恶其不出于身也，不必为己”。我们每个人追求的应该是贡献自我的机会，而不是自我标榜、自 我功利，我们抱着这种心态去工作，就是“为而不有” 我们努力创造，但是并非为了自己占 有更多。 什么
12、是“善而不居”？我们做了一件很完美的事情，但我们勿须沾沾自喜；我们做了一件别 人做不到的事情，我们不要有优越感。能够如此的话，我们就会活得无愧无怍、心安理得，就 能够得到内心的安祥。 安祥之美 5 有很多人，有了贡献，没有得到相对的报酬，就充满了牢骚、抱怨，而破坏了内心的平衡。 有些人品学兼优，不被重视，就感觉有一种被遗忘、被冷落、被否定的落寞感，像屈原就是这 样。这样的人，他绝对活不下去，活在自怜里的人，那多凄惨，当他撑不下去的时候，最后必 定是自己毁灭自己。所以我们要获得安祥，首先就是要有“只求心安”的生活理念与生活态度。 (二二) 宰宰制制官官能能 惩惩治治我我欲欲 为什么要“宰制官能”
13、？我们为什么会迷失？事实上我们成长的过程，就是我们迷失的过 程。这话怎么讲？随着我们的成长，也加深了我们对外在事物的认同，我们随时受感官的支 配：看到美好的事物，我们欢喜；看到不顺眼的东西，我们厌恶；环境调和的时候，我们高兴； 到了环境低潮，产生一种压抑感的时候，我们就会愤怒，或者就会悲观，乃至沮丧；这都是说 我们在受制于官能的支配。我们有个消化器官，拼命地觅食，觅食是合理的本能，是对的；但 是觅得食物，还希望食前方丈，就堕落为官能的奴隶了。 不管是经济蓬勃或萧条，我们看台北每条马路上的许多餐馆，除非你事先订座，倘若到了 吃饭的时候才去吃，多半是没有位置给你坐，“对不起！明天请早”。人们物质欲
14、望的泛滥，已 经充分地反映出精神生活的贫乏及心灵的沉淤。这是一个很可怕、很可悲的现象，绝不是我 们在杞人忧天。 什么叫“惩治我欲”呢？一个人的合理欲望是人类进化的动力，我时常说：“如果我们的老 祖先都满足于住鸟窝、住山洞、披兽皮的话，我们到今天也还会是那样。因为我们的老祖宗 有了改善生活的愿望，所以一代一代地把生活品质提升。”合理的生活欲望，不是罪恶，但是 超出范围的私欲扩张，倒真是罪过了。 在我们阅读历史中，一个朝代的崩溃、一个国家的灭亡、一个社会的腐败，以及若干史前 文明国家的沉沦，是被什么毁灭的？无他，只是私欲。私欲不仅可以污染社会人群，腐蚀一 个国家，而且当它扩展到极点时，它便会毁灭掉
15、整个人类。 所谓私欲，它包含了占有欲、支配欲、领袖欲，还有自我保存。自我我欲的极点“白天 怕人，晚上怕鬼”，这样活着，实在很苦，而历史上的英雄豪杰多半是这类胆小鬼。 我们拥有感官，并不是罪恶，感官只不过是我们生活必须的工具，是我们的附属，但是我 们要宰制它，不要让它支配、牵制了我们才对。所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿 动”，能够做到这些，就会如王阳明所讲的“天君泰然，百体从令”了。假如你有感官，而你又由 它牵着鼻子走，那你这个人活得很惨，你不可能活得自由自在，也不可能获致安祥。 欲，是无底之壑，永远填不满。所谓权势、物质、虚荣，既不真实，也不永恒，它只能构成 对你生命的污染、煎熬、
16、惩罚，使你迷失，使你发狂。所以你必须控制它，让自己活在合理的 欲望中，也就是说“我们肚子饿了有东西吃，冷了有衣服穿，有房子可以遮避风雨，就已经足 够了”。进一步，“如何不忝此生？”不要把这个宝贵的生命浪费掉，如何反省自己？如何 净化自己？如何使自己确确实实地认知自己？这是获得安祥的第二个条件。 (三三) 穷穷理理彻彻源源 识识心心达达本本 什么叫“穷理彻源”？你追求真理，若跟螃蟹一样横着走，这样的话，道理就多得很。等你 安祥之美 6 眼睛一闭，离开人间的时候，道理还没搞清楚，依然要做个糊涂鬼。所以你要找道理，一定要 找到道理的源头 道理从哪里来？“水有源、木有本”，道理的源头在哪里？你必须穷追
17、到 一切事、一切理的源头，才算了事。“智者不惑”，你若想断惑，就必须把道理搞清楚；你若想 真正搞清楚，就不单是要找到了道理，还要找到所有道理的“始祖”，那你才可能断惑。人断惑 了以后，就不再有疑惑、不再有疑问、不再有无知，所以他就心安了。“心安，则吉祥”，他就安 祥了。 为什么要“识心达本”？要知道每个人都有心，而每个人的心都是三心二意、多头马车、自 相矛盾、互相牵制，没有办法让心灵统一，让生命潜力集中发挥，没有办法表现出自己的价 值。而你这一生也就这样窝窝囊囊、糊糊涂涂地被彻底埋没了。 什么是“你原本的心”？我们为什么要“识心达本”？因为所有理性的学问都公认“真实的 是原本的”只有你那个原本
18、的心，才是真实的心、永恒的自己。所以你要努力“认识自己”， 自己尚不认识，认识别人是没有用的。 一个自我迷失的人，做什么事都不会成功，所以人首先要“认识自己”。而认识自己，自己 生命的本质就是“心”，“心”不是你的表层意识 由眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、 触、法所感知、所累积的这一层法尘。你如果认为你现在的分别心是你，那你是认贼作子，终 归无常；如果你说你现在的分别心不是你，你又在自我否定。这个问题很麻烦！你若说这个 表层意识不是你，无风不起浪，它从什么地方来的？又凭借什么存在？“烦恼即菩提” 没 有菩提，连烦恼你也不会感知。一块石头，它能感受烦恼吗？必定你有觉性，你才感受得到 烦
19、恼。所以你若追求自我，首先便要认识自我；认识自我，就是认识自己的心，认识“圣主”未 曾蒙尘以前的原本真心。能够做到这一点，你就能够得到安祥。 为了说明这个条件是必要而且是足够的，我可以跟各位讲：“很多人听说别人开悟，总认 为这个家伙一定是悟出来一套大道理 一套放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑的真 理。实在说，没有这回事。谁若是因开悟而讲出一篇大道理来，那这个人是神经病。” 有人说这个家伙开悟了，大概有了神通变化。我告诉各位：“真实的是原本的 原本没 有人、没有神、没有佛，神通从哪里来？神通也不是真实的。” 那么说这个人悟了，悟了个什么东西呢？很简单，所谓的“悟”，就是“穷理彻源、识心达本”
20、，也就是说，当下一切问题、一切问号统统消失，统统不见了，一切烦恼、一切业障统统瓦解 冰消了，而当时自己生命所唯一拥有的只有两个字：“安祥”。如果不是这样，那就不是真悟。 各位！假如你在打坐的时候胡思乱想，想出了一篇大道理，你一拍腿，跳起来说：“我悟了。 ”那你要小心一点儿，小心走火入魔啊！真正大彻大悟了，能得到什么？也只不过是得到了 “安祥”而已。 那么，如何才能够“穷理彻源、识心达本”？这八个字，说起来简单，做起来要有方法才行， 方法不对，就没有效果。如何才能够“穷理彻源、识心达本”？有两句话：第一句话是“致虚极， 守静笃”，第二句话是“守本真心”。 什么叫做“致虚极”？我们所看到的一切，总
21、感觉都是实在的；山是山，水是水，统统实在。 我们既然认同一切实在，我们便只能活在相对的生活中，我们那个绝对的心灵就被压抑了。 安祥之美 7 必须过活得非常虚，不但虚，而且虚到极点，走在地上好像走在海绵上一样（开悟前会有这种 感觉）！ 静笃，不但要静，要静到极点，否则便是“万法本闲，唯人自闹”了。 有人说这是执着，很多人认为：你看！又“致”，又“守”，这都是动词，都是有为法，都是执 着。你若这么看，你根本不懂佛法。佛法是“不住无为、不尽有为”的 有为，而不执着有为， 才是无为；无为，而执着无为，就是有为。所以唯信能入。 你要能够虚，尽量地虚。你打坐打得很好，有人吵了你的安宁，你就发脾气，这证明外
22、在 的一切在你心里是实在的，对你来讲，是两个；佛法是不二法门，你到处都是两个乃至多个， 与修行绝不相应。所谓“外门闭、内门开”，这是修密宗闭黑关的着眼点。所以修行人一定要虚， 要虚到极点；不但要静，要静上加静。这样的话，才比较容易相应。 什么叫“守本真心”呢？五祖弘忍大师最上乘论里一再说到这四个字 守本真心。 刚刚修行的人，唱高调说要自在、要洒脱、要无我，说俏皮话、嘴巴滑溜是没有用的，见了 阎王，你那一套一点都用不上；而触境遇缘烦恼重重，你又莫可奈何。所以从达摩大师到五祖 都是倡导观心的；以后虽然很少用观心的词句，本质上也离不开观心。观心有三个阶段： 第一阶段：由反省而观心。学佛法都是要先反省
23、。学任何一个法门，都是先反省忏悔，否 则障不除，不能相应。先在反省的时候观心，可以帮助你认识自己你究竟是个什么样的 人？在座的包括我，都认为自己是个好人，自己是个完整而统一的人，自己是一个非常善良 的人，自己是一个言寡尤、行寡悔、可以无大过矣的人，其实，绝对不然。如果认真反省一番， 就会发现“自己根本不是个人”。如果承认过去所做、所为、所想，根本不是人，接近没有进化 的动物；然后勇于面对自我，才可能做到真实的忏悔，才会获得实质的进步。如果不能够勇于 面对自我，永远保持那种虚伪的假象，谁也救不了你。所以第一步要观察“自我是个什么？” 第二阶段：使每一念都不要漏过。萌生一念，自己立刻知道，而自己始
24、终用最客观的立场， 来批判自己的念头。这个念头太不好、太黯淡，就自己打自己耳光，乃至于说话、做事，都要 观察自己的念头，不让念头自由活动。如果我们要思维一件事有目的的思维，应集中心 力去思维它，那叫“正思维”；如果我们不需要思维任何事时，不要让念头像无缰之马，自由奔 驰，否则就会搅乱了心地。 第三阶段：要观察“念从哪里来”。明白“念从哪里来”，就可能找到自己原本无念的真心。 找到了无念的本心，就要守住它，“守住”才不会迷失于妄想与认同之中。 哪个是无念的本心呢？记得十几年前，我在东引服务时，有一天在禅定中得到了几句话 （为什么说得到呢？这不是书上看到的，也不是我自己的创意）。这几句话是“以子之
25、心，觉子 之觉，以子之觉，觉子之心。觉者是心，是心自觉，觉心不二，允称正觉。”这几句话极为究竟， 它给我的启示是什么呢？“觉者是心，是心自觉”，不是觉到外面，也不是外面觉进来，套用笛 卡尔那句话的模式 我“觉”故我在。 观心观到最后的阶段，就是“我觉故我在”，就是“守本真心”。你守着你的心，它才不会乱 跑；你守着你的真实的心，“真实的是原本的”，守原本的本心，就是守“真如”。后来禅宗的子 孙看了这个“守”字，觉得用得太拙，其实“拙”就是大智慧。你若能够守你原本的心，那就是守 安祥之美 8 摩诃般若，也就是以后讲的“保任”，名词虽然不同，它的含意完全一样，而我认为“守本真心” 更明确、更积极。
26、(四四) 如如法法精精进进 “如法”就是照着佛经上所说的方法，照着师父教导的方法。什么叫做“精进”？精者不杂， 进者不退。不要掺杂，不要五光十色、五花八门都弄进去，要一心不二。佛陀说“制心一处，事 无不办”，你要精进，殚精竭虑，只有这一件大事。古人说：“大事未明，如丧考妣；大事已明， 如丧考妣。”这话很值得玩味：大事没有搞清楚，好像死了爹娘一样；大事搞清楚了，又像死了 爹娘一样。这个满好玩的，只可意会，不可言传，所以要精进。 安祥是由心安无愧得来的。 安祥是由保持合理的欲望，不放纵私欲得来的。 安祥是由证得宇宙人生的真实得来的。 所以我们得到安祥以后，就会活得踏实、活得潇洒、活得自在、活得无罪
27、一身轻。 刚才我们说到“什么是安祥？如何才能获得和拥有安祥？”我们现在就要说“安祥有什么 用？有什么好处？”现在就要讨论“安祥之美”了。 三、安祥的美好 (一一) 安安祥祥能能使使人人充充满满生生命命的的活活力力 一个拥有安祥的人，身体自然健康，疾病减少，相好庄严（相貌美好又庄严）。真正学禅而 上路的人，连相貌都会改变。大家如果在老朋友当中互相观察，将会发现有人已经把内在的 安祥之美发露到表面上来了，而表现出清雅脱俗，当然他的生活也必然充满幸福、和谐，使 人感到和蔼可亲，堪能信赖。因此他的人生便非常通畅，障碍自然减少，合理的欲望都会实 现，正确的努力也会成功，而且可以消千灾于无形，遏百难于未萌
28、。一切灾难都有原因，没有 灾难的因，就没有灾难的果。所以对于一位秒秒安祥的人来说，千灾不会降临，百难不会萌 生，整个人生活得潇洒自在，大吉大利。 (二二) 安安祥祥堪堪报报不不报报之之恩恩 一个拥有安祥的人，每一秒钟都散发着他生命的光辉，构成他生命的磁场，进入他生命磁 场的人，立刻感觉到安祥 心浮气躁的人感觉到一阵清凉；忿恨不平的人感觉到无比温馨； 烦恼痛苦的人感觉到非常舒畅；心灰意冷的人感觉到极大鼓舞。在你有生之年的活动半径中， 到处散播出灿烂的心光，到处散播出安祥、和谐的灵气。虽然你无心以有为法报四重恩，但 是你已经报了，这就叫做堪报不报之恩不用报恩，已经报恩了。 如果我们每个人都能够散播
29、安祥，我们的社会就是个祥和的社会；我们人人散播安祥，我 们的国家就是一个富强康乐、所有邪恶势力无法侵害的国家。 我们要报亲恩、报国恩、报天地恩、报众生恩，就必须保持内心的安祥。当我们内心固定 了安祥的时候，可以使七代祖先超升。安祥既然是这么美好，当然值得我们拼生命的全力去 追求、去获得、去保有。 (三三) 安安祥祥可可以以奉奉献献心心力力 享享受受人人生生 安祥之美 9 一个安祥者，他的心是统一的，他的心力是集中的，当他进行正思维时，是锋利无比的， 他具有最高的创造力。一个人到了心灵安祥的境地，如果他有一个疑问，而肯不停地用安祥 心去思考，不要两三天就会得到一个崭新的答案。他对国家、对人群、对
30、社会都能够提供卓 越的贡献，而不会是社会的包袱，不会给社会带来负值。 他每一秒钟都活在安祥里，他没有不满、没有怀疑、没有嫉妒、没有牢骚、没有抱怨、没有 忿怒、没有恐惧，所以他是活在满足中，他的人生是享受的人生。 四、何以失去安祥？ 说到这里，我们要讨论：何以太多的人失去了安祥？ (一一) 惑惑于于感感官官 逐逐相相而而沉沉 我们追逐那些外在的幻象，把自己沉没在幻象当中，迷失了自己。当我们迷失了自己的时 候，就被世间的幻象所诱惑，就被感官的官能所牵制，半点不得自由，哪里还会有安祥？即 或有安祥的人，如果受感官的支配，他的安祥也会消失。 (二二) 突突出出自自我我我我欲欲 背背离离责责任任义义务务
31、 突出自我我欲 我想怎么样？人的欲望没有止境。秦始皇说一世、二世，将至亿万世； 汉武帝认为汉朝基业将会永垂不朽，因为把几千年的边患都削平了。但是他们死的时候都很 悲哀、失望、空虚、沮丧，为什么？他们吃了很多长生不死的药，结果却发现自己的确是活不 下去了。 我欲，是贫穷的标志，在我们扩张私欲的同时，也显示了我们心灵的贫乏。所以一个一意 追求私欲的人，同时也便背弃了责任义务。 人应该怎么活？人应该活在责任义务里，人应该负起每个人自己的责任。 人若想活得通畅，只有活在责任义务当中。因为你不管在哪个机关做事，不管你的工作岗 位是什么，如果想活得不黯淡、不窝囊、不委屈、不晦涩，能抬头挺胸，你就必须尽到应
32、尽的 责任，满足责任对你的要求。因为人的价值可与经济学旁通，经济学讲“边际效用”，人也是一 样，谁最能构成社会人群的需要，谁就最重要；谁若无法满足工作的需求，工作对他来讲，就 不需要。所以人的工作，不管在任何地方，应该要使别人觉得自己“有你不多，没有你嫌少”。 如果让人家觉得“有你嫌多，没有你最好”，那就糟糕了。所以人不能够为了放弃责任义务而 使自己良心产生一种亏欠，也不能为了省些精神而损害到自己的自尊。 人，除了责任义务，没有别的。所有最伟大的人，像孙中山先生，他们都是活在责任义务 中的。他们内心所承受的负荷，不是我们能想象得到的，他们面对的难题那么多，他们每一 天都没有轻松的日子，因为这个
33、多难的国家给予他们的担子太重了。 任何一个人必须是活在责任义务里，他才活得通畅、光明、坦然、无愧。如果一个人不尽 责任、不尽义务而想活得很好，除了甘做小偷、盗贼，成为人们看不起、最可耻、最低级的人 以外，就别无他途；这种人活着，岂非多余？不只是社会的包袱，更是一种污染；对他自己来 讲，就无异是对生命的一种煎熬了。这种人不会活得快乐，因为“为善最乐”，而他为恶，会最 乐吗？你看看那些被通缉的人、那些杀人犯、那些诈欺犯，看起来都不像人样，为什么？“诚 安祥之美 10 于中，形于外”，活得实在很苦，真是万般无奈。所以人只有安心地活在责任义务里，他才不 会失去安祥。 人若逃避责任、逃避义务，他就没有内
34、心的安祥。父母养育我们是权利吗？我们养育子女 是为了养老吗？绝对不是。如果说是这样的话，报载有一个男孩已经全身瘫痪了，还有一个 女孩子成了植物人，他们的爸妈伺候他们二十多年，是为什么？人绝不是活在功利里边，人只 有活在责任义务里，一切唯求心安，才够资格拥有安祥。人若一旦放弃责任义务，就不可能再拥 有安祥。 (三三) 偏偏离离正正法法 远远离离中中道道 正法就是中道，偏离了那个恰到好处的中道，背弃了真实永恒的法则，便不可避免地丧失 了安祥。 偏离中道最厉害的，就是我执与法执自我执着与对于法的谬执。狭义地说，认为有一 个“一成不变，放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑”的真理，这就是法执。认为有一个真实 不变的我，其实没有。谈到我，很多人
