1、巴蜀易学价值重估周易居六经之首，而易学有“在蜀”之称。巴蜀易学历史悠久，成果丰富，据不完全统计，历代巴蜀学人撰有易学著作370余种，现存者尚有160余部之多，构成中国易学史的一大奇观。其中，扬雄太玄、卫元嵩元包、李鼎祚周易集解、陈抟易龙图（存序）、苏轼东坡易传、来知德周易集注等，无疑是中华易学的重要成果。巴蜀全书工程通过考察历代正史、方志和目录书籍、人物传记，发现巴蜀易学发生甚早，著作绵延不绝，虽历经淘汰，犹可考见汉代8种、魏晋6种、隋唐五代10种、宋代160种、元代14种、明代30种、清代150种，可谓代有其书，蔚为大观。程颐说“易学在蜀”，全祖望谓“甚矣蜀之多易也”，姜国伊撰易学在蜀赋，刘
2、咸炘称“易学在蜀，犹诗之有唐”，谢无量撰有蜀易系传及续篇，当代学人也对巴蜀易学源流进行过考述，学界已形成“巴蜀易学”概念。蜀易渊深，有利于易学探源汉书称易经成书“人更三圣，世历三古”，有一个长期形成过程。周易系辞传载“古者包牺氏之王天下也于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，即“伏羲画八卦”的史影，自后又经神农“重为六十四卦”（郑玄说），文王、周公拟定卦辞爻辞，于是周易经文始成。孔子晚而喜易，读之韦编三绝，遂作十翼，然后易学大兴。若追溯易学源头，或许与西部有关。周礼载“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”，说明周易之前还有连山归藏二易。山海经佚文“伏
3、羲氏得河图,夏后氏因之曰连山”，此夏后氏即夏禹。荀子大略：“禹学于西王国。”史记六国年表序：“禹兴于西羌。”裴骃集解引皇甫谧言：“孟子称禹生石纽，西夷人也。传曰禹生自西羌是也。”张守节正义：“禹生于茂州汶川县，本冉陇国，皆西羌。”三国志蜀书秦宓传曰：“禹生石纽，今之汶山郡是也。”说明禹“生于广柔”“兴于西羌”自是战国至汉晋的普遍传说。郑玄有“神农重易”“夏易曰连山”等说法。连山后世失佚，但其残文断句尚见于注疏所引。郦道元水经注于淮水引连山易：“有崇伯鲧，伏于羽山之野者是也。”皇甫谧帝王世纪引连山易：“禹娶涂山之子，名曰攸女，生余（余即启或均）是也。”可见连山佚文含有夏代故实，应与禹制作（或其后
4、人补作）有关。至于子华子：“出于一，立于两，成于三，连山以之而呈形。”张行成：“夏曰连山，天易也；商曰归藏，地易也，有法数而未有书；文王曰周易，人易也，始有书矣。”使“三易”与“三才”结合起来，这种“天、地、人”三方结构的思维模式，与古蜀崇拜“天皇、地皇、人皇”、扬雄太玄分立“天玄、地玄、人玄”、唐慎微传神农本草经划分“天药、地药、人药”一样，都是蜀人固有的思想框架。谢无量蜀学会叙谓“连山，禹制之”，是合乎情理和逻辑的。可见连山是易学之鼻祖,为大禹所作，应与古蜀文化有密切联系。考诸箕子所述洪范，称大禹得“洪范九畴，彝伦攸叙”，可知“五行”“八政”以及国家制度、政治文化等，或为大禹所传。阴阳、三
5、才、五行观念以及早期“易经”，都有可能起于西部。考察巴蜀文献，对探讨易经起源无疑具有参考价值。绵延不绝，有利于学脉厘清巴蜀易学源远流长，名家名著时有产生，史记载“孔子传易于（商）瞿”，说者谓十翼即商瞿所传，文言传中“何谓也”和“子曰”等处，皆瞿与夫子问答之词（明丰坊）。数传至汉初田何，田何传易于王同、周王孙、丁宽、服生，王同传易于杨何，杨何于元光元年（公元前134年）征为中大夫，武帝立“五经博士”，可见商瞿为博士易祖。杨慎升庵集蜀志遗事载：“孔子弟子商瞿，世本作商瞿上，文翁石室图亦作商瞿上”，又云宋祁作成都先贤赞以商瞿上为蜀人。杨慎考宋罗泌路史与王象之舆地纪胜，认为瞿上城在成都双流；曹学佺蜀中
6、广记成都府双流县又载双流有商瞿里，治东十里瞿上乡有孔子弟子商瞿墓；谢无量蜀学会叙称偶见宋刻本景文集有宋祁所作成都先贤赞，认为“慎说良信”，因谓“周易之传始在蜀”。汉初，隐士胡安亦居临邛白鹤山传经，司马相如曾从之问易，其时约在文帝末年（公元157年）前。田何至惠帝时尚存，则胡安当与田何同时或相前后。田何在中原传易时，胡安亦在蜀中传易，二人时代应相距不远。稍晚蜀人赵宾“持论巧慧，易家不能难”，“云受（授）孟喜，喜为名之”。似乎“卦气说”也与蜀人有关。自后严遵、扬雄等人传易不绝，名家辈出，或开风气之先，或集诸学大成。严氏老子指归融会易、老、儒三家之说，扬氏太玄、王长文通玄经、卫元嵩元包经，皆依仿周易
7、而造新经。唐李鼎祚周易集解集汉易大成，宋有陈抟易龙图开图书易学先河，龙昌期三教圆通又以易会通三教，苏轼东坡易传多言人事，房审权周易义海汇集汉宋易说多达百卷，魏了翁周易要义周易集义更是兼治汉、宋，成一大渊海。至于张浚、张栻、李心传，元代黄泽、王申子、赵采，明代熊过、来知德，清代李调元、刘沅，民国廖平、杨国桢、尹昌衡、刘子华诸家，都是不可忽略的易学大师。此外还有众多不太受人关注的易家、易著和易文，不胜枚举，谢无量称“周易自汉盛至今，惟蜀人能传之”并非虚誉。结合时代背景、学术大势和易学流派，可以大致看出巴蜀易学的起承转合：在汉代呈现“儒易老三学结合”状态，严遵、扬雄是其代表；魏晋南北朝，仿易拟经，王
8、长文、卫元嵩为代表；唐代是“汉易玄易兼收并蓄”，李鼎祚是代表；宋代是“图书象数义理”统一和“儒释道”结合，陈抟、苏轼、龙昌期、张浚、张栻、魏了翁是其代表；元明是“象义汉宋结合”，黄泽、王申子、赵采、熊过、来知德是其代表；晚清“中西古今结合”，刘沅、杨国桢、廖平、尹昌衡、刘子华等是其代表。其起伏脉络，大致经历了大禹连山奠基易学，商瞿与博士传承周易，汉代转型，蜀汉两晋变异，南北朝延续与依仿，隋唐五代统一，两宋鼎盛，元明清初因袭与创新，晚清民国汇通中西古今等阶段。厘清其延续不断之学脉，总结其特点，分析其价值，有利于当今易学传承发展。兼容并包，有利于易学史研究巴蜀易学家喜为集注集解，保存了大量古易旧说
9、，对学史研究和返本开新都有助益。自魏王弼周易注盛行，汉易日渐衰微，至唐代王学遂占独尊地位。幸而先有益州阴弘道撰周易新论传疏，“杂采子夏、孟喜等十八家之说，参订其长，合七十二篇，于易有助云”；稍后资州李鼎祚周易集解，又广辑子夏、孟喜，以迄何妥、孔颖达36家易说，在唐代官方周易正义所依王弼易外，保存濒临失传的汉易资料尤多。该书系现存最早集解性易书，是研究汉代易学不可或缺的重要资料，隋唐以前易学“诸书逸不传者，赖此犹见其一二”，“千百年后学者，得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳”，“俾古人象数之说，得以绵延，至今弗绝，则此编之力居多”。至宋元明，巴蜀易家将蜀学“兼容并包”精神发扬到极致。熙宁间，成都
10、房审权撰周易义海100卷，他鉴于“自汉至今，专门学不啻千百家，或泥阴阳，或拘象数，或推之于互体，或失之于虚无”，于是集郑玄至王安石百家，摘其“专明人事、羽翼吾道者”为一编；其对诸家说有异同或疑惑处，则加以评议，附于篇末。四库全书总目云“自唐以来，唯李鼎祚周易集解合汉后三十五家之说，略称该备，继之者审权义海而已”。由于卷帙过大当时刊刻不易，后经江都李衡删其精华而成周易义海撮要行世。绵竹张栻南轩易说合会蜀洛，补注伊川易传所缺系辞传，扩大理学易在巴蜀影响。蒲江魏了翁周易集义广辑宋易，取濂洛以来大儒易说16家汇为一编，保存易说（如杨时、吕大临诸家多已亡佚）和旧版（宋刻）最多，无异宋易渊海。而其周易要义
11、又撮要魏晋及唐注疏，“主于以象数求义理，折衷于汉学、宋学之间”，其文字“虽主于注疏释文，而采掇谨严，别裁精审，可谓剪除支蔓，独撷英华”。元代资州黄泽易学滥觞“大旨谓王弼之废象数，遁于玄虚；汉儒之用象数，亦失于繁碎，故折中以酌其平”。潼川赵采周易程朱传义折衷节录程颐易传、朱熹周易本义注文，又附语录及己说，“折衷”程、朱，并存古义，认为“易中先儒旧说皆不可废”，极具包容性。明代富顺熊过（号南沙）撰周易象旨决录“远溯汉学，虽未必遽追梁、孟，然义必考古，终胜明人幻渺之谈”；杨慎序其书：“周易象旨一书，兼采众家之说，而多象数为主，亦北海、考亭之遗意也”。全祖望亦谓：“以予所见宋元易解一百五十家，明嘉靖以
12、前亦数十家，南沙书中无不有之。”四库总目云“在明人易说之中，固卓然翘楚矣”。清代双流刘沅周易恒解兼容汉宋，不言象数，深非“历代言易者，大半皆偏于术数”，盛赞“王辅嗣（弼）始专以理言，厥功甚伟”；又斥程、朱易传本义瑕疵不少；其解经专重说理，潘雨廷谓其“理多可取”。巴蜀易学之汇集旧说，融会贯通，构筑起中华易学传承的桥梁。勇于创新，有利于易学“两创”在特定历史积淀和时代背景下，巴蜀易学往往有超乎寻常的创新和创造。如汉代成都严遵易老兼治，华阳国志载其“雅性澹泊，学业加妙，专精大易，耽于老庄”；又假以卜筮，借卦以施教，著周易骨髓诀卦法，兼有儒、道、易、数术四术。宋代眉山苏轼、陵州（今仁寿）龙昌期等人儒道
13、汇通，杂引禅学。苏轼易传多杂道佛，朱熹撰杂学辨以是书居首；龙昌期儒道兼治，文彦博语其“浮英华而沉道德，先周孔而后黄老”，是兼容道家儒家；其所注易，范仲淹称赞“深达微奥”。汉代郫县扬雄、三国广汉郪（今三台）人王长文、后周什邡卫元嵩，皆是模拟易经以创新说。扬雄少时曾从严遵问学，“以为经莫大于易，故作太玄”，张行成云太玄“义取于连山”。王长文系蜀汉犍为太守王颙之子，其仿周易作通玄经4篇，有文言卦象可用以卜筮，时人比于太玄。卫元嵩元包数用归藏，体例与太玄相近，多奇字不易读。太玄经通玄经元包在易学传承的基础上，表现出仿圣拟经的开放性和创新性。宋代陈抟（字图南，自称“西蜀崇龛人”，属今安岳）易龙图倡言先天
14、、无极、河图、洛书之学，用黑白点子解释易卦起源，以为龙马所负之图，开启宋代图书易学先河，后来种放、穆修、李之才、邵雍、范谔昌、刘牧、黄晞，直到南宋朱熹等人，递相传授，影响中国易学十分深远。元人王申子云“此二图不知希夷以前何所托，至希夷始出，亦已奇矣”，当为其首创。临邛张行成易通变穷极数学，取陈抟至邵雍所传先天卦数等14图，敷衍解释，以通其变，魏了翁语其“颇得易数之详”，发明甚多。明代梁山（今梁平）来知德独处空山，覃思易理29年，自成一家之学，撰周易集注达明代象数易学创新的巅峰。专取系辞“错综其数”之说，以错卦、综卦论易象，人称“矣鲜易注，继往开来，亘百代而一见者”；全祖望亦谓“程子尝言易学多在
15、蜀中，后三百年而蜀又以来易名于天下”；四库全书总目更称其“当时推为绝学”。民国简阳刘子华八卦宇宙论与现代天文，兼及天文，会通易学阐释与自然科学，运用八卦的逻辑结构分析太阳系，以八卦配星球，得出尚存一颗当时还未被认证的行星的预言，震惊当时欧洲。巴蜀易学作为一种地域性特征较为浓郁的思想体系，在促进易老会通、三教合一、仿圣拟经、兼容并包、引领学术文化发展等方面，有着重要意义。作为中华易学的重要组成部分，巴蜀易学源远流长、博大包容、开放创新等特征，对易学探源、学脉梳理、旧学反思、创造创新等，都具有重要参考和借鉴价值。认真整理和研究巴蜀易学文献，将有力推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。（作者：舒大刚、汪璐，分别系国家社科基金重大项目“巴蜀全书”首席专家、四川大学古籍整理研究所教授；课题组成员、四川大学文学与新闻学院博士研究生）（2023年）
