1、顾炎武在太华山的朋友圈陕西省华阴市小涨村西村口王弘撰雕像冯旭荣摄山西省曲沃县顾园顾炎武雕像柏峰摄陕西省周至县李二曲广场上李颙塑像柏峰摄为纪念顾炎武落脚太华山所修建的顾亭（现华山中学内）冯旭荣摄陕西省富平县薛镇韩村李因笃纪念亭薛小虎摄著名学者嵇文甫为赵俪生专著王山史年谱所作的序中说：“清初关中诸儒，大多是坚苦卓绝，壁立万仞，在当时北方学者中最虎虎有生气。”其时，关中学者如群星灿烂，思想成果丰硕。梁启超在中国近三百年学术史里极力称赞为“不但是经师，而且是人师”的顾炎武，晚年定居太华山，这与关中有这些“虎虎有生气”的学者以及良好的学术氛围关系甚大。顾炎武与关中学者往来密切，其中以李因笃、王弘撰和李颙
2、为代表。顾炎武与李因笃顾炎武与李因笃交往近二十年，相互之间既有诗词唱酬，也有学术交流。顾炎武是明清之际的伟大哲学家和思想家，而李因笃是名震天下的关中大诗人，也是著名学者。顾炎武晚年定居华阴，与这里有李因笃这样值得信赖的朋友关系甚大。康熙二年（1663年），顾炎武入山西，访傅山于太原松庄，游五台山，在代州结识李因笃。此时，李因笃在陈上年家当家教。他居雁门数年，“益发愤读六经及濂、洛、关、闽诸大儒书”（朱树滋李文孝先生行状），其所作诗文更加高古精邃，名播海内，“一时骚人词客趋雁门如鹜”。就在此年，顾炎武在代州与李因笃结识并订交。李因笃结识顾炎武后，视为旷世之师之友，情不可遏地挥笔写出了长诗雁门邸中
3、值宁人先生初度制二十韵以代洗爵诗。在他眼里，顾炎武虽然背井离乡风霜旅途，仍然致力于学问，“车马随书局，乾坤到彩豪。丁年无旷日，乙夜有燃膏”，“独树三吴帜，旁窥两汉涛。经邦筹利病，好古博风骚”。李因笃衷心赞美顾炎武道：“纻衣如可赋，堪比吕虔刀。”顾炎武与李因笃在代州分别后，又至汾州。他收到李因笃这首诗，心情颇为激动，立即作了长诗酬处士李因笃。在诗中他盛赞李因笃的诗文，“撝呵斗极回，含吐黄河涨。上论周汉初，规模迭开创。以及文章家，流传各宗匠”。李因笃宗朱子，所以顾炎武以他为同道。接着称誉李因笃的论世与观人，“君无曲学阿，我弗当仁让”二句，意思是既见同道，也可以互相勉励。“更读诗百篇，陡觉神采壮”，
4、说的是李因笃在顺治十八年（1661年），曾经游五台山三日，得诗百首，令人称道不已。顾炎武以鲲鹏比喻李因笃，说其“豁达冠古今，然诺坚足仗”，为人豁达慷慨。末句“东还再见君，床头倒春酿”，则表达了盼望再见的心情。顾炎武与李因笃再次相会是在三年之后的康熙五年（1666年）。这年的六月，顾炎武至雁门，访李因笃于陈上年署，有诗重过代州赠李处士。这是一首古歌行，诗中谓其“高才冠雍州”，是说李因笃名高陕西，陕西乃古雍州也。转眼到了康熙七年（1668年），这是颇不平静的年头，顾炎武的人生里，又发生了一件大事。此年二月，顾炎武因为黄培诗案入狱，在济南府蹲了7个多月的监狱。他在亭林佚文辑补之与人书中自述道：“康熙
5、七年二月十五日，在京师慈仁寺寓中，忽闻山东有株连案，即出都门，于三月二日抵济南，始知为不识面之人姜元衡所诬。”另外，他在蒋山佣残稿卷二上国馨叔中也说：“二月十五日报国寺寓中见徐廉生兄，备知吾叔近履。其时侄已闻蜚语，即以次日出都，而五六日前于元放侄处先寄一函，遂不复更具启。行至德州，始知有咨文至原籍逮证。”蒙受这场无妄之灾，顾炎武想到了他最信任的好友李因笃，致信求助。此前，李因笃与顾炎武在京都慈仁寺相会。六月，李因笃返家。狱中，顾炎武未知李因笃抵家与否，致书颜光敏叮嘱云：“若天生至晋，可为弟作书促之入京，持辇上一二函至历下。必当多有所济。”李因笃得到顾炎武致信求助后，立即又冒暑入京，多方活动，协
6、同其他友人一同营救顾炎武，“旋复驰济南省视”。全祖望在亭林先生神道表中叙述道：“讼系半年，富平李因笃自京师为告急于有力者，亲至历下，解之，狱始白。”顾炎武与李因笃交情之深之笃，令人感佩不已。从康熙五年（1666年）至康熙十六年（1677年），十余年间，顾炎武与李因笃交往甚密。李因笃有一首春日得宁人书敬佩韦弦辄酬短句，写他得到顾炎武书信时的愉快心情，诗云：春水迢遥双鲤鱼，好音珍重数行书。幽芳出谷原多事，劲竹同根迥自如。北海翔鸿怀远道，南风采葛恋吾庐。兼闻绵上传经约，莫遣关门步屧疏。康熙十六年（1677年）冬，顾炎武离开华阴，前往富平，与李因笃相会。这是顾炎武第二次来李因笃家了，而这次有“拜其母”
7、的行为，别有深意存焉，说明顾炎武至此与李因笃结为兄弟，情同金兰。顾炎武行走南北，与人鲜有结拜，而独与李因笃称兄道弟，此为特例也。顾炎武有过李子德四首，诗中有句云“及门初拜母，让齿忝为兄”，说的就是与李因笃结拜为兄弟之事。“让齿”，谦辞，谓年长而受尊也。李因笃年轻顾炎武18岁，初次在代州相见，李因笃曾提出拜顾炎武为师，顾炎武不可，乃为友。而这次“拜其母”，结为兄弟了。顾炎武在与李湘北书里，为李因笃陈情说：“而以生平昆弟之交，理难坐视”，可证其事。李因笃才思敏捷，也有诗相酬，作亭林先生肯访山村留宿见赠四时用韵奉答四首。其中有“卜筑何时定”问句，推想顾炎武应该和李因笃就晚年定居何处的问题进行过深入的
8、探讨。“永言随杖履，情洽和晨歌”，知音之感弥漫字里行间。顾炎武与李因笃的情谊经过患难考验，所谓“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。虽说顾炎武晚近几年多生活在太华山下，然而，用他自己的话说：“频年足迹所至，无三月之淹，友人赠以二马二骡，装驮书卷，所雇从役，多有步行，一年之中，半宿旅店”（亭林文集卷六与潘次耕）有人说顾炎武是“以游为隐”，他的一生先是在长江以南漂泊，中年以后其足迹往来于齐鲁秦晋豫等北方大地，除在山东章丘和太华山下寓居时间较久外，其余各处均是来去匆匆。这与他到处考证收集资料以撰写历史地理方面的著作有关，也与他喜欢浪游的天性有关，席不暇暖，奔波于旅途，也因此结交了众多朋友。康熙二十
9、一年（1682年），顾炎武离开关中，前往山西曲沃。这年的正月初四，韩宣设宴招待宾友，顾炎武与大家一起欢乐，并无不适，到了初八日，他早早起床，预备趋府答谢曲沃县令熊耐荼，不料，上马坠地，正月初九去世。去世前作酬子德二十四韵绝笔诗，这首诗堪称顾炎武最漂亮的五言长诗，开篇云：“戴雪来青鸟，开云见素书。故人心不忘，旅叟计何如。”李因笃得到顾炎武在曲沃去世的消息，悲痛满怀，写出长诗哭顾亭林先生诗一百韵。李因笃冒着刺骨的寒风，孤单单地站立在明月山下，怅望东北黄河彼岸的曲沃方向，不胜悲哀。在诗中他深切回顾了与顾炎武相交过程，表述了对其治学特点和学术成就的由衷敬佩，刻画出顾炎武孤高不阿的骨气与品格，隐含揭露了
10、社会现实对他的压迫。他哭悼顾炎武之情感深沉哀痛，令人唏嘘不已。古人云“悲歌可以当泣，远望可以当归”，李因笃此时此际何尝不是如此呢。顾炎武与王弘撰明清之际，在时代夹缝之中，关中学者多守朱子学说，主张“格物致知”，尤其以王弘撰为代表。顾炎武入函谷关，首先叩访王弘撰，结为休戚与共的学术道友，互相激发出生命的灿烂火花。王弘撰，陕西华阴人，字文修，一字无异，号太华山史，又署鹿马山人。王弘撰在理学、金石、诗文、书画方面卓然大家，有“风逼云收霞催月上”之称誉。康熙二年（1663年），顾炎武由山西入潼关，访王弘撰于华阴西岳庙南小堡内的待庵（即砥斋），遂与王弘撰订交，两人一生的友谊就此展开。他俩具有相近的家世，
11、其前辈都是明王朝的官宦，又都博学多才，精通经典，且有共同的理想志向和深深的故国情结。康熙十六年（1677年）二月，顾炎武与王弘撰同至北京昌平，谒天寿山及怀宗攒宫。怀宗是明朝最后一位皇帝朱由检，甲申之变，自缢于北京煤山，怀宗是清廷为他所上的庙号。朱由检死后葬于思陵，地处十三陵之西南隅的鹿马山南麓。此行，顾炎武作有谒攒宫文和二月十日有事于先皇帝攒宫诗。后一首诗中有“华阴有王生，伏哭神床下。亮矣忠恳情，咨嗟传宦者”句，“亮”，忠正坦白之意；“宦者”指吕太监，据考证，原本这两句诗下有自注，云：“吕太监言，昔年王生弘撰来祭先帝，伏哭御座前甚哀。”顾炎武六次谒思陵，这次与王弘撰结伴晋谒，尤见其孤忠之心耿耿
12、。这一年秋天，顾炎武第二次入关。秋季的关中正值雨季，顾炎武一路风尘仆仆，终于到达太华山下，住宿在潜村王弘撰的家中。王弘撰在频阳札记里记述道：“丁巳秋九月三日，顾宁人先生入关，止于予明善堂。”这次入关，顾炎武“将筑山居老焉”，也就是说，将在这里安居以度晚年了这件事，顾炎武思谋已久，想必在北京晋谒鹿马山的日子里，与王弘撰有过深入交流，终于下定决心。顾炎武比较满意太华山下“明善堂”的居住条件，安顿好后，作雨中至华下宿王山史家，诗云：重寻荒径一冲泥，谷口墙东路不迷。万里河山人落落，三秦兵甲雨凄凄。松阴旧翠长浮院，菊芯初黄欲照畦。自笑飘萍垂老客，独骑羸马上关西。顾炎武十余年前到过太华山下造访王弘撰，这次
13、是第二次见访，故曰“重寻”；因为王弘撰也是“以游为隐”，不常在家，所以，诗中引陶渊明归去来兮辞之“三径就荒”之典。“冲泥”，雨中践泥而行。“谷口”，东汉郑朴隐居处。“墙东”，隐者居宅，庾信和乐仪同苦热诗有“寂寥人事屏，还得隐墙东”诗句。“落落”，指王弘撰疏旷不苟合。此诗表现出称誉王弘撰和表述自己心怀的主题。顾炎武确定入关，在太华山下定居，其理由，顾炎武在给三侄书里说“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同”，而且，“华阴绾毂关、河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。秦地文化氛围好，尊师重道。这里的地理位置也好
14、，不但“绾毂关、河之口”，各路消息灵通，而且是“三秦要道，八省之衢”，出潼关，便至中原；越秦岭，南下江淮；出萧关，出至荒漠；西别大散关，路通西域。“一旦有警”，也能够立即入山避匿，有王弘撰在乱中入山八年得以保全的先例，再说，他“笃于朋友”，礼数周全，热情好客，还有李因笃、李颙等同道朋友，可以互相论学研讨，所以，顾炎武以为此地确实乃理想的“将筑山居老焉”之地。于是，是年秋，把原来放置在祁县戴廷栻为他所构之书堂的书籍，尽数搬至华阴。康熙十八年（1679年）十一月，顾炎武从山西入关，归太华山下。他与王弘撰重逢，格外亲切。二人朝夕相处一起论学的情形，王弘撰在复汤荆岘侍讲的信中写道：“弘撰以不才，又衰病
15、侵寻，西归以来，益复惫甚。唯是与顾亭林先生朝夕同处，以古道相砥，优游山水之间，差足娱耳。”所谓“古道”，泛指古代的制度、学术、思想、风尚等，顾炎武著述的目的甚为明确，他说：“所著之书，皆以为拨乱反正，移风易俗，以驯致乎治平之用”（亭林文集卷六与友人论学书）；在初刻日知录自序里也表达了同样的意思：“其所欲明学术，正人心，拨乱世以兴太平之事。”以此观之，顾炎武与王弘撰“以古道相砥”，就是探讨明道救世经世致用的学问，而绝不谈无益之事。为什么呢？因为顾炎武“感四国之多虞，耻经生之寡术”（亭林文集卷六天下郡国利病书序），他抱定“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已”（亭林文集卷
16、三病起与蓟门当事书）的决心，以“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”（日知录正始）的责任与担当，展开他一生的治学与著述活动。这些，都该是他与王弘撰“朝夕同处”所讨论的重大主题吧。康熙二十一年（1682年）正月初九，顾炎武卒于山西。彼时王弘撰正在江南游历，直至夏天才接到噩耗，他在山志二集卷二顾亭林徵君卒里专门记载了此事。他“深以不获抚柩一哭为憾”，“涕下霑衿”，悲痛万分。次年，王弘撰将“读易庐”更名为“顾庐”，以此寄托对顾炎武的哀思。李因笃在题无异先生顾庐三首的题序中有载：“无异先生初辑是庐，学易其中，因以颜之。顾亭林先生至华下，借居之。亭林先生既殁，山翁改署今名。”而后的几年间，王弘撰对顾炎武思
17、念不已，过往的交谊历历在目，康熙二十七年（1688年），作哭亭林先生六首，字字带血，句句泣泪，字里行间满是对故友的思念和悲痛。此后，王弘撰曾三过顾炎武墓，焚香浇酒，祭奠先生，并有诗作。再过亭林先生墓下作中说自己“三年客江南，两度抚君墓”。这次过顾炎武墓，当是在深秋季节，看见墓的四周秋花开放在萋萋野草中，先生长眠于此。王弘撰回忆起顾炎武与自己“明誓金石固”一般的“同心交”，“稽古启愚昧，敏求祛冥悟”，言说顾炎武对他在悟道与学问方面的启发与帮助，还提到他俩同谒鹿马山的往事。长歌当哭，一哭再哭以至于三。三过亭林先生墓下作，诗曰：与君长别九年矣，白马重来千里余。独拜荒邱凄宿草，更挥老泪问遗书。为忆神期
18、恒若存，莫将封禅比文园。当年羊傅徒轻爵，何似龙门有外孙。自从康熙十八年（1679年）的年底，王弘撰与顾炎武分别而出游江南，“与君长别九年矣”在这漫长的岁月里，他时刻在思念着顾炎武，起首的这句诗初读如突兀而来，却是王弘撰深深长长的哀叹，饱含无限悲痛与生死两隔的无奈。迢迢千里，只为“独拜”顾炎武湮没在荒草里的坟墓末句“羊傅”指西晋的政治家羊祜，“龙门”指司马迁，外孙指杨恽，汉书之司马迁传载：“宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。”王弘撰的悼亡诗，诗句凄然，读之酸鼻。顾炎武在广师篇里谓：“好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史”，信然。王弘撰不但有诗怀念顾炎武，还把他写入自己的专著之中，在山志初集
19、卷三里，列顾炎武专篇记述，以垂永久。王弘撰在短短的三百余字里，以自己的认识与切身感受，不仅写出顾炎武之容貌气质与性格特征，亦高度评价了顾炎武之勤苦于学的精神以及其精深的学问、文章和著作，非挚友知音不能为此文。顾炎武与李颙李颙是我国17世纪中期至18世纪初期著名学者，其一生的精力在于专心研究体察陆王心学，特别是发扬光大了王阳明的心学；同时，李颙还继承了北宋张载创立、延绵元明的关学传统，是当时和黄宗羲、孙奇逢齐名的大哲学家。严格来说，顾炎武与李颙不属于同一个学术流派，顾炎武崇尚程朱理学，而李颙恪守陆王心学。然而，李颙同时也继承了张载的关学，在这一点上，与顾炎武所秉持的程朱理学有学术内质的联系，而且
20、，李颙是一个纯粹的学者，品性优良，有着强烈的故国情结，所以，李颙也属于顾炎武在太华山的朋友圈里的主要学者。康熙二年（1663年）十月间，暑热消退，蓝天白云，逶迤横亘于关中南部边缘的秦岭，依然幽深葱郁，顾炎武前往周至县访李颙。周至，是历史文化悠久的名邑，有道教圣地楼观台，相传是老子当年讲经授道之坛，还有唐代诗人白居易写作流传千古的名作长恨歌的仙游寺。如果继续西行，进入眉县境内的绛帐镇，就到了北宋关学大儒张载的故乡。李颙并未居住在当时的周至县城，而是在县城之北约十几里地的二曲堡。这块地方，地势开阔，土地肥沃，村舍俨然。李颙家属于典型的关中农村农家院落的模样，绿树掩映，土墙房屋，但“门虽设而常关”因
21、为李颙苦读成名，“不惟士绅忘贵忘年，千里就正，即农工杂技，亦仰若祥麟瑞凤，争以识面为快”（吴怀清关中三李年谱之李二曲年谱）他闭门在家，“敛迹罕出，谢绝应酬”。顾炎武到来，李颙是否依照关中汉俗“拥彗迎门”，不得而知，大概延之上屋，以为上客是不错的。年谱记述云：“顾博物宏通，学如郑樵，先生与之从容盘桓，上下古今，靡不辩订”，既而叹曰：“尧舜之知而不遍物，急先务也。吾人当务之急，原自有在，若舍而不务，惟骛精神于上下古今之间，正昔人所谓抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿也。”顾炎武“为之怃然”，而李颙有此叹，有其缘由，所宗学派不相同焉。赵俪生在顾炎武与张尔岐中曾经分析道：“二曲是王学派，他所使用持钵贫儿两
22、句，恰好就是王阳明本人常说的话，所以顾可能听不进去，而露出怃然的感情。但他二人在当时的民族矛盾问题上是志同道合的，所以友谊不至于为了辩论程朱和陆王，为了辩论经验主义和理性主义而受到伤害。的确，二曲对顾的治学方法，一直是有意见的。他说不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓求之乎？可见二曲一直批评考据派。”这个分析指出了顾炎武与李颙在思想上与学术上的分歧。然而，固然有分歧，却不影响两人之间的学人友谊。康熙十一年（1672年）春天，顾炎武由山西入京；五月，至济南，旋入京；秋，往德州；冬，由井陉至山西，与阎若璩相遇于太原，共商日知录若干条。在此期间，顾炎武阅读了李颙所写的襄城纪事，作读李处士颙襄城纪事有
23、赠诗，诗云：踯躅荒郊酹一樽，白杨青火近黄昏。终天不返收崤骨，异代仍招复楚魂。湛阪愁云随独雁，颍桥哀水助啼猿。五千国士皆忠鬼，孰似南山孝子门。顾炎武在诗中赞扬李颙赶赴湖北寻觅父亲遗骨及“招魂”的孝行。孝，依据尔雅的解释为：“善父母为孝”；孝经郑注疏之郑序中云：“孝为百行之首”。孝是古代提倡的主要的伦理道德规范之一。十三经记录有孝经，开宗明义章第一里，记录孔子论孝，曰：“夫孝，德之本也”。古人把孝视为“德”的根本。顾炎武对李颙之孝，给予了肯定。康熙十六年（1677年）冬，顾炎武第二次于富平访李颙，“因寓军寨之北密迩。先生时至卧室盘桓，语必达旦”（吴怀清关中三李年谱之李二曲年谱）“语必达旦”，估计顾
24、炎武与李颙大多是讨论思想哲学等学术问题，从夜色初降一直说到天亮，可能有赞同也有分歧，所以，彻夜不眠，应是讨论得比较深入吧。次年的闰三月，顾炎武与李颙第三次相会。这次相会，未见史料有详尽的记述。顾炎武有写给李颙的梓潼篇赠李中孚诗，诗云：益部寻图像，先褒李巨游。读书通大义，立志冠清流。忆自黄皇腊，经今白帝秋。井蛙分骇浪，嵎虎拒岩幽。譬旨鸿胪切，徵官博士优。里人荣使节，山鸟避车驺。笃论尊尼父，清裁企仲由。当追君子躅，不与室家谋。独行长千古，高眠自一邱。闻孙多好学，师古接姱修。忽下弓旌召，难为涧壑留。从容怀白刃，决绝郤华辀。介节诚无夺，微言或可投。风回猿岫敞，雾卷鹤书收。隐痛方童丱，严亲赴国仇。尸饔常并日，废蓼拟填沟。岁逐糟糠老，云遗富贵浮。幸看儿息大，敢有宦名求。相对衔双涕，终身困百忧。一闻称史传，白露满梧秋。诗中特意点出李颙“从容怀白刃，决绝郤华辀”，坚决拒绝应清廷鸿儒博学科考试，赞扬他“介节诚无夺”的高尚情操，极言李颙之忠。在军寨没有多久，顾炎武与李颙、郭九芝分手，前往太华山下。李颙比顾炎武小14岁，顾炎武三次访谈，可见他对李颙的尊重和学问的推崇。然而，因为道不尽相同，因之，有“怃然”情绪的表露，而仅仅从孝与忠方面旌表李颙。（作者：柏峰，系陕西省渭南市文艺评论家协会主席）（2024年）
