1、1 1.1.如何学习学习先秦诸子散文如何学习学习先秦诸子散文 积累文言词汇积累文言词汇, ,句式等句式等 翻译翻译 写作借鉴写作借鉴 如何概括中心如何概括中心/ /主题主题 2 寓言特征 一种文学体裁，在短小的故事里寄 寓较深的道理，进行劝喻或讽刺，常用 比喻、夸张、拟人、象征等手法。 2.释 题 友情提醒: 一类人/一种现象 3 3.简介作者 韩非（约前280前233）战国末哲学家，法 家代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵 族。曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法未见 用，著孤愤、五蠹、说难等，受秦 王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷 害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想
2、，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心，“法 、术、势”三者合一的统治术，影响后世君主。 韩非子的寓言故事深入人心 ,如 守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、 老马识途、买椟还珠、郑人买履、 扁鹊治病、宋人疑邻、画鬼最易、 击鼓戏民、鲁人搬迁、心不在马、 曾子杀猪、自相矛盾、螳螂捕蝉等 4 4 4、字词、字词 不胜 果蓏蚌蛤 腥臊恶臭 决渎 钻燧取火 鲧禹 耒 shng lu bng g xi zun su gn d li （古音破读） （词“臭”为词义缩小） （课文下的注释du是错误的） 果蓏蚌蛤 Lu bng g 5 5.全文剖析 6 原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫上古之世，人
3、民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫 蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下 ，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民 多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王 天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决 渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻 燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之燧于夏后氏
4、之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之 世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹 之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古， 不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有 株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。 兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之 民，皆守株之类也。民，皆守株之类也。 第第1 1
5、则则 7 译：译：在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动 物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各 种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人民食种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人民食 用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。 这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气，这时圣人出
6、现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气， 而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水 泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、 周武王征伐了他们。如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝之后的时代周武王征伐了他们。如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝之后的时代 里，那必然就要被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在商、周之后的里，那必然就要被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在商、周之后的 时代里，那就必然要被商汤
7、、周武王所耻笑了。然而如今还有人赞美尧、时代里，那就必然要被商汤、周武王所耻笑了。然而如今还有人赞美尧、 舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世，必然就要被新时代舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世，必然就要被新时代 的圣人所耻笑了。因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的的圣人所耻笑了。因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的 那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。宋国有个耕地的人，田里有那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。宋国有个耕地的人，田里有 一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹而守在树旁一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，
8、于是他放下木锹而守在树旁 ，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国 人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守 株待兔之类的笑话了。株待兔之类的笑话了。 第第1 1则则 8 第一则以三圣先贤为例言明时势造英第一则以三圣先贤为例言明时势造英 雄的道理，然后运用假言推理阐述了雄的道理，然后运用假言推理阐述了 不宜事治世的可笑，一反一正，自然不宜事治世的可笑，一反一正，自然 得出是：以圣人不期修古，不法常可得出是：以圣人不期修古
9、，不法常可 ，论世之事，因为之备，论世之事，因为之备“ “的结论。最的结论。最 后用守株待兔的寓言故事，形象阐明后用守株待兔的寓言故事，形象阐明 了以了以” ”先王之政治当世之民先王之政治当世之民“ “的荒唐可的荒唐可 笑，从反面证明了前面结论的正确性笑，从反面证明了前面结论的正确性 。 第第1 1则段解：则段解： 9 原文：原文：请许学者而行宛曼于先王请许学者而行宛曼于先王 ，或者不宜今乎？如是，不能更，或者不宜今乎？如是，不能更 也也先王之言，有其所为小而世先王之言，有其所为小而世 意之大者，有其所为大而世意之意之大者，有其所为大而世意之 小者，未可必知也小者，未可必知也故先王有郢故先王有
10、郢 书，而后世多燕说。夫不适国事书，而后世多燕说。夫不适国事 而谋先王，皆归取度者也。而谋先王，皆归取度者也。 第2则（第1段） 10 译：译：允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕 不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它。这就不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它。这就 像郑县人得到车扼却误以为被人所欺，掌管射飞禽的像郑县人得到车扼却误以为被人所欺，掌管射飞禽的 卫国人射不到鸟，卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤卫国人射不到鸟，卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤 子，以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样子，以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿
11、一样 愚蠢。先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解愚蠢。先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解 为意义重大的；有涉及大事，当今社会上却理解为意为意义重大的；有涉及大事，当今社会上却理解为意 义小的；这是没有人能够真正弄清楚的。有关的解说义小的；这是没有人能够真正弄清楚的。有关的解说 是宋国人误解书意做了蠢事，以及梁国人读书变呆。是宋国人误解书意做了蠢事，以及梁国人读书变呆。 所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来 ，却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合国家政事，却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合国家政事 需要，却要谋求先王之道，全都如
12、同郑人买鞋不相信需要，却要谋求先王之道，全都如同郑人买鞋不相信 自己的脚，却要回家去拿尺码一样。自己的脚，却要回家去拿尺码一样。 第第2 2则则（第1段） 11 总起下文，然后用寓总起下文，然后用寓 言故事一一分述论证言故事一一分述论证 第第2 2则（第则（第1 1段）段解段）段解 ： 12 原文：原文：郑县人卜子使其郑县人卜子使其 妻为裤，其妻问曰：妻为裤，其妻问曰：“ “今裤今裤 何如？何如？” ”夫曰：夫曰：“ “象吾故裤象吾故裤 。” ”妻子因毁新令如故裤。妻子因毁新令如故裤。 第第2 2则（第则（第2 2段）段） 13 译：译：郑县有个叫卜子的人，叫郑县有个叫卜子的人，叫 他的妻子做裤子，他妻子问：他的妻子做裤子，他妻子问： “ “现衣这条裤子做成什么样子现衣这条裤子做成什么样子 ？” ”卜子说：卜子说：“ “像我的旧裤子。像我的旧裤子。 ” ”他妻子因而把新裤子弄破，他妻子因而把新裤子弄破， 使它像旧裤子。使它像旧裤子。 第第2 2则（第则（第2 2段）段） 14 卜子之妻的寓言故事，形象卜子之妻的寓言故事，形象 生动的显示出误解古代帝王之生动的显示出误解古代帝王之 术来治当时之世的愚昧可笑。术来治当时之世的愚昧可笑。 第第2 2则（第则（第2 2段）段解：段）段解： 15 原文：郢人有遗燕相国书
