1、导论逻辑的一般概念没有一门科学比逻辑科学更强烈地感到需要从问题实质本身开始，而无需先行的反思。在每门别的科学中，它所研究的对象和它的科学方法，是互相有区别的；它的内容也不构成一个绝对的开端，而是依靠别的概念，并且在自己周围到处都与别的材料相联系。因此，可以容许这些科学只用假定有其他前提的办法来敲它们的基础及其联系以及方法，直捷了当地应用被假定为已知的和已被承认的定义形式以及诸如此类的东西，使用通常的推论方式来 它们的一般概念和基本 定。与此相反，逻辑 不 先假定这些反思形式 思 的 与法 ，因为这些东西 构成逻辑内容本身的一 ，并且 在逻辑 内 到 。不 科学方法的 ，而且一般科学的概念本身，
2、也都 逻辑的内容，而且这个内容 构成逻辑的 成 ；因此，逻辑是 ，逻辑无法 先 ，只有逻辑的 研究 知逻辑本身是 这一， 来为它的 和成。currency1，逻辑的对象“思 ， 更地 ，概念的思 ，基本是在逻辑 内来研究的；思 的概念是在逻辑fifl 中自己的，因而不 在先提 。所以，在这 导论中所要前提 的，的并不是要 逻辑的概念， 先对它的内容和方法，科学的论 ，而是要通 一些有推论义和”义的 和思，使 这门科学的有更 的念。假如 逻辑一般被认为是思 的科学， ，们对 它的了是这的，“ 这思 只构成知的 形式； 逻辑了一内容，而 知的所 成 ，“质料， 定 有来 ； 不为这质料所依 的逻辑
3、，因而只 提 知敲的形式 ，而不 实在的 本身，也不 是 到实在的 的 ，因为 的本质的东西，内容， 在逻辑以。是， 先， 逻辑了一内容， 它只 思 而不 到被思 的东西，也不 到被思 的东西的 ， 已 不 当了。因为思 与思 是逻辑的对象， ，逻辑在它们 也直有逻辑的 内容，逻辑在它们也有知的 成 ，“质料，逻辑对这质料的 是 的。不 ， ，逻辑概念 所依的念，一 已 了，其 的也到了 的 ，到了要以更高的来握这门科学使它获 不currency1的形 的 。直到现在的逻辑概念，还是 在通常所始终假定的知内容与知形式的 离 与定性的 离 的。 先，这 假定了知的素材为一个现成的世界，在思 以自
4、在自为地存在着，而思 本身 是空的，为从面加 质料的形式，从而充实自己，只是这，思 获 内容，并从而变成实在的知。再者，这两个 成 因为它们 应该有 成 的 系，知 参 93 页。将由它们以机械的、 多是风化合的方式 成 相互currency1是处 这等极秩序 中， 是对象被视为一本身满的、现成的东西， 够不需要思 以成其现实性；而思 相反，它是某有缺憾的东西， 依靠质料 成，并且 为软弱的、无 定的形式，使自己适应 它的质料。 是思 与对象的一致，并且，为了获 这一致因为这一致并非自在自为地现成的思 适应和迁 对象。三，们 不让质料与形式、对象与思 的差异模糊不定，而是要更定， ，每一方便与
5、 一方为相互 离的范围。因此，思 在受质料并予质料以形式 ，都超不 自身，它 受质料以及迁 质料，仍 不 是它自身的一变形，思 并不因此而变为它的他物；不 ，自觉的定也只是 思 ；所以，思 在它和对象的 系中，也走不 自身以而到 对象，对象为自在 物，永远是在思 的彼岸的东西。主体与客体相互尚的 系的这些法，构成我们通常的、表现 来的本性的诸 定表 来了； 是这些成见，假如迁移到 性中，在 性中也有currency1的 系， 这 系自在自为地有 ， ，这些成见 是错误；从精神世界和自 世界的一 ，对这些错误进行驳斥，这 是哲学 者不如 ，因为这些错误堵塞了进哲学的大门，所以进哲学的大门以前 加
6、以扫除。在这一方面，较早的形而学， 思 ，它所有的概念，要比现代流行的为高。它的根本法是，惟有通 思 对 物和在物身所知的东西， 是物中 的东西；所以 的东西并不是在直性中的物，而是物在提高到思 的形式、为被思 的东西的 。因此，这形而学认为思 及思 的 定并不是与对象陌的东西，而毋宁是对象的本质， 者 ，物与对物的思 ， 如我们的言语也表 了它们的亲 系，自在自为地是一致的，思 在它的内在 定中，和物的 本性是currency1一个内容。是反思的知性占了哲学。这个名词着 ， 要精知，它从前每每被当口号使用在这个名词下，一般所了的，是进行象的、因而是进行 离的知性，它在它的 离中僵化了。它与
7、性相反，是为普通的知性而活动的；它所主张的是 威性的实在 ，思想只有在威性知觉给与它以内容与实在的义下， 是思想；而 性，只要它仍 还是自在自为的，便只 头脑的幻影。由 性这自暴自弃，的概念也 跟着丧 了， 性限 只认主的 ，只认现象，只认某与情本性不 的东西；知 为见。认所走的这 ， 是 和 ， 是有 的东西为基础；在现代哲学的更高精神中， 性的提 是依靠这基础。这成了普通的念，其基础 在对知性的 定 互相 这一觉 。 的反思， 是要超 体的直物 ，并且 定它， 离它。 是，这反思currency1也 超 它自己的些进行 离的 定 ，并且 先 联系它们。在这联系的 ，些 定的 便fi了。这反
8、思的联系，本身 是 性的；超 些 定 ，提高到 见它们的 ，这是 到 性的 概念的 大的、 定的一 。 是，这不 的 见 参 93 页。错误了 中， 自相 的， 是 性这的 见并不认 是对知性的 限性的超 和这 限性的。认不从这 一 走高处，反而从知性 定个不 满 处到感性的存在，错误地以为在 有的、一致的东西。不 ， 一方面，这认 知自己是对 现象物的认，便 承认这认个不 满，currency1 假定 它 不 认自在 物， 够 认现象范围以内的东西， 在，currency1只是对象的类不currency1，一是自在 物， 为认所不 及， 一是现象， 是为认所 及的。这 一个有 的 见， “加
9、一 他不 够 见 的东西，而只 够 见不 的东西。假如这 法是fifl的， ， 一 的认，不认对象本身如，也currency1是fifl的。 对知性形式的， 到了 的 ，“这些形式不适用 自在 物。这除了 这些形式本身 是某不 的东西而，不 有他义。知性形式 还被认为对主 性和 有， ， 的 并没有使它们本身fi变化，而是让它们 以前对 客体有的，以currency1的形 对 主体有。 是，假如它们对 自在 物 来是不够的； ，它们所 的知性， 一定对它们 更不满，更无 。假如它们不 是自在 物的 定， ，它们 更不 是知性的 定，因为 应该承认知性有一个自在 物的”。有限与无限这两个 定，无
10、论是应用到 和空，应用到世界， 是为精神 内的 定，它们都是在currency1的 中， 与 ，无论是在 ， 在相互合，也还是 。假如我们的世界念，由 无限和有限这两个 定进到它面，便了， ，精神本身，它 这两个 定在自身中， 更是一个自相的东西，一个自行的东西。 够成区别的，并不是些 定以应用的 在其中存在的质料 对象的 ；因为对象只是通 并依些 定， 在它自己身有了 。所以只不 使客的思 形式远离了物， 是让这些形式仍所fi现的，在主体。“是 ，并没有对这些自在自为的形式本身， 它们 有的内容，在加以 ，而是以假定有他前提的方式，它们从主逻辑 来； 是，所 的 不是这些形式本身的， 不是它
11、们为主一逻辑形式的，更不 它们的 的 了。比较 一 的先 论，认到哲学 下来的自在 物这个，这个 了一内容的 影，是 有，并且 要它 。不 ，这个哲学也成了使 性从自身表现 定的开始。 是，这 的主 ，使它不 成。以 ，这 便currency1科学的个开端和fifl一 被 弃了。 是，通常所了的逻辑的东西，是 没有 及形而学的义而被 的。这门科学，在它现在的情 下，当 没有 常所认为的实在和 实情一类的内容。 它并不因为这个 由而 是一门形式的、缺有内容的 的科学。逻辑中 不到质料，质料的缺也被是辑的不 处， 的 不是要在质料 。逻 参 93 页。 参 93 页。辑形式 空 无物， 一是在 和
12、处 形式的方式。形式 只是定的 定， ，没有合成有机的 一， ，它们便是 的形式，其中没有精神，而精神 是它们的体的、动的 一。因此它们缺实的内容一本身 是内容的质料。在逻辑形式中 不到的内容，不是这些象 定的基础和体性，而这的实体性的东西，对 形式 来，通常以为要到面 。 是逻辑的 性本身， 是个客体性的 实在的东西，它在自身中合了一象的 定，并且 是这些 定的实的、象一体的 一。所以，对 通常所质料的东西，不需要 远处 ；假如逻辑空 无物，并不是逻辑对象的 错，而是 一在 握对象方式的 错。这思使我们进而 研究逻辑所 要根的 ，这个 如与这门科学的研究方式不currency1，以及它如是逻
13、辑将来永远要 的 一的。在精神现象学 和 ，1807 年）中，我 从与对象的 初的直对 起直到绝对的知这一前进运动，这来表 。这 了与客体的 系的一形式，而以科学的概念为其 。所以这概念且不 它是在超辑本身以内 现的），在这无需论 ，因为它在它自身已 到了论 ；并且它除了 由使它fi而，也不有其他的论 ； 有的形 都 概念 中， 如它们 中。科学概念的推 的论 ， 多做到使概念呈现 念 前，并从获取”的知。 是一科学的定义， 更地 ，一涩辑的定义， 有在它的fi的 性中， 有它的 。一个定义，假如一科学用它为绝对的开端， 只 括们所想 的公认知的科学的对象和的定而 的表 。 们以 在想 这一个
14、，这乃是一”的 言，对 这 言，们只 引这一个 一个公认的实根， 者 ，其实们只 姑且这一个 一个实提 ，想它当是公认的而已。这丝毫也不 止有从这 一从举例，而依这个例， 对这一个 一个表 ，还 有更多的 不currency1的了， 是表 的定义也 采棚更 更一般的 定，从而科学也 稠整。 哪些 纳 者排 ，以及到 界限和范围，这都取 论 而论本身 尽可以有极多和极不currency1的主张，终 有 从中 一个定的 定。用定义开始来研究科学的这办法， 不到显示科学对象以及科学本身的 性的需要了。因为精神现象学不是别的， 是科学概念的释，所以本书便在这情 下，这概念及其識为前提。绝对的知dasa
15、bsolute Wissen）乃是一方式的的 ，因为， 如所fi的 ，只有在绝对的知中，对象与此对象本身的定性的 离 ，而 便等 这个定性，这个定性也currency1等 。是，钝科学便以脱的对 为前提。假如思想也 是自在的情本身，科学便 这思想， 者 ，假如自在的情 身也 是思想， 参 9394 页。 参 94 页。 对象本身的定性，指 对象的。者科学也便 这个日在的情本身。*为科学， 是自身fifl的粹自我，有自身的形 ，“自在自为 有者 是被到的概念，而这的概念也 是自在自为 有者。这客思椎， 是碗科学的内容。所以钝科学 不是形式的，它 不缺为现实的和 的知的质料，是 有它的内容， 是绝
16、对 的东西， 者，假如们还厢使用质料这个名词， 是 的质料， 是这一质料，形式对 它并不是在的东西，因为这质料不如 是思，从而也 是绝对形式本身。因此，逻辑 要为粹 性的体系，为粹思 的王国来握。*这个王国 是 ， 如 本身是毫无蔽障，自在自为的。们因此可以 ，这个内容 是帝的fl示，fl示 永恒本质中的帝在创自 和一个有限的精神以前是怎的。阿克薩戈拉AnaXagoras）被赞美为 一个 这思想的，“nus），思想，是世界的本原，世界的本质 定为思想。这，他 奠定了一个 智的宇宙的基础，这宇宙的粹形 是逻辑。其中所涉及的， 不是 某本来奠基 恩 的东西的思 ，也不是 给 标志的形式；而是思 的
17、 形式和自身的 定， 是内容和 高 本身。为了 在念中受这一，便垣 定是某可以用芋捉摸的东西的冕， 在一边。们 这用手可以捉摸的性质，还进到例如柏拉图的在帝思 中的 念， 些 念是存在着的物currency1的，不 在 一世界 地区而已；在个世界以，有一个现实的世界，与些 念不currency1，而且 是由 这不currency1，它 有一实在的实体性。柏拉的 念，只不 是相， 者更地 ，是对象的概念；某个东西，只是在它的概念中， 有现实性；当它不currency1 它的概念 ，它 不再是现实的，而是 房有的东西了；可以用手捉摸和感性的在的一方面， 这 无的方面。 是 一方面，俩可以引用普通逻
18、辑所 有的念； 是假定了，譬如 ，定义并不 认主体的 定，而是对象的 定，“构成对象 本质的、 的本性的 定。 者 ，假如从已知的 定推论 别的 定， 假定了推论 来的东西，不是一个在 对象、与对象陌的东两，而不如 它本身适合 对象，“有 合 这思 。一般 来，我们在使用概念、 、推论、定义、 类等等形式 ，我们的内 处 认为它们不 是自觉思 的形式，而且也是客知性的形式。思 这一名词， 别易 它自身中所 的 定“加给。 是，只要已 知性和 性都在客世界 中，精神和自都有其活、变化所依的一般 律， 是已 承认思 定也currency1有客的价值和存在。哲学 已 使形而学成为逻辑， 是， 如前面
19、已 提到的，它和 来的 论一，由 害怕客体，便给与逻辑 定以一本质是主的义；这一来，逻辑 定 仍 还被它们所避的客体纠纒 了，而一个自在 物，一个无穷的 ，对 它们， 仍 是一个下来的彼岸。 参 94 页。 参 94 页。 指费希 的哲学。者是，对 的脱，是科学 够用来为前提的，这脱使思 定超 这畏怯的、不备的 ，并且要求思 定为是自在自为的脱这限制和 的逻辑的东西、 性的东西加以 。从前，康德称簧 逻辑，“ 定和命题的汇集，通常义所称的逻辑，税它在其他科学 前早 到了满的地 ，在这一很有幸运；自亚多德以来，它 未 一 ， 也未前进一 ，其所以未前进，是因为从各方面来，它currency1都已
20、 成和圆满了。假如逻辑自亚士多德以来，没有 受 变化如 查一查近代逻辑纲要， 变化实常常只是些省略， ，从这所应 的论，不如 是逻辑更需要一番 盘改；因为精神不 工了两千年， 定已使它 它的思 和 它的粹本质，在它自身中，有了更高的。实践和宗 肚界的精神以及科学的精神在每一实在的和念的 中已提高的形 ，currency1逻辑“精神它自己的粹本质的敲现在所处的形 ，一比较，卞显 差别大大了，因为 肤浅的 还不 便 觉到， 一和前一提高是 不相称和不的。实际，改逻辑的需要，早已被咸觉到。逻辑 在 科书中所显示的，无论在形式和内容，可以 ，都已遭到了 。逻辑 学 所以还在 下，多 由 了超辑不行的感
21、情，由 对逻辑 要性的 法还在 的 ，而下是由 相 些 空见 的内容和研 些空 形式，还有 价值和用处。有一 ，逻辑由 学、 学 学所给予的材料而 大了，是 来 公认这只是一 形。本来，这些 的、 的、 的， 律和 ，无而是在逻辑成在别的 地方，一定大 都显 无 。再者，这的 ，例如， 书 恩和 ， 视 不要用 来 ，这些 ，在所应用逻辑 科书，还做 来 ，靠它来 到 ，是每个都 觉 是多 的， 多只有些想不 用 东西来 充如个 充 、僵 的逻辑内容，因而感到 currency1的 “， 不如此这的内容为 如此毫无精神，前面已举 由了。它的 定不变， 定currency1相互的 系也 是在的。
22、因为 和推论的运用；主要都fi到并 在 定的fl的东西面，所以一都依靠在的区别，依靠 钝的比较，成了 的方法和无概念的。所稠 、 律的释，其是推论的，并不比 不 的，” 来，再在一起的法多，也不比们从 了的图还 的 起来的多。所以们这思和等currency1，和这思 等currency1起来，并不是没有 的。在中， 被当无概念的东西，除了相等 不相等以，“除了 在的 系以，是有义的，它本身和它的 系都不是思想。假如用机械的方式，来 三三 ， 一，这运 思想多，也和 这 推论，是 参 94 页。 这 科学 近 的 逻辑体系一书， 到类学的基础了。所根的念 本身的见以及所引的论 ，其肤浅的 ，使我
23、省查了对这本毫无义的 物一 。 一， 原 在某一逻辑式中fi，差不多一。为了使逻辑的 ，通 精神，活起来成为内容和 ，逻辑的方法 是 一 够使它成为 科学的方法。在它前所处的情 下，是很 到一科学方法的。它有近 科学的形式。 科学已 在行 通的范围内，为它们应该成为 ， 到了它们的 方法，“下定义和材料类的方怯，粹学也有它的方法，适合 它所 的象对象和fl的 定。 这方法以及在学中 到的科学性较 的东西，其本质的东西，我在精神现象学序言已 ； 在逻辑本身范围内，也还要对这方法更 尽的 。 、 和其他的， 错了 ，这方法也应用 哲学，并且无概念的fl的在 做成概念的 ，这个办法本身 是自相 的。
24、哲学 还没有 到自己的方法；它以的 着有体系的学大， 如已 的，从学 取方法，者求 的科学的方法，而些科学 是某些材料、 命题和思想的和物， 者 暴地弃一方法来 自己的 。 是，对 一 成为 的哲学方法的因 ， 逻辑本身的研究；因为这个方法 是 超辑内容的内在自身运动的形式的。在精神现象学中，我已 一个较体的对象，“，提 了这方法的范例。在这，是識的诸形 ，其中每一形 在实现 ，本身也一currency1了， 是它己的 定，并从而 到一个更高的形 。为了 取科学的进fl为了在基本 对这 有 的 一的 是 认以下的逻辑命题，“ 定的东西也currency1是 定的； ，自相 的东西并不为，为象的
25、无，而是基本 为它的 内容的 定；，这一个 定并非 盘 定，而是自行的被 定的情的 定，因而是 定了的 定； 是，在 中，本质 着 所从 的东西；这原是一个currency1语反 ，因为 它 是一个直的东西，而不是一个 。由 这个fi 的东西，这个 定是一个 定了的 定，它 有了一个内容。它是一个 的概念， 比 行的概念更高、更；因为它由 成了先行概念的 定 对 物而变 更了，所以它 着先行的概念，比先行概念更多一些，并且是它和它的对 物的 一。概念的系 ，一般 是这 构成的，并且是在一个不可止的、粹的、无求 的 中成的。我怎 够 以为我在这个逻辑体系中所 的方法 者不如 这个体系在它自身中所
26、 的方法在细， 不 还有很多的改进，很多的推敲呢； 是我currency1 也知它是 一 的方法。从这个方法与其对象和内容并无不currency1来，这一是自 的；因为这 是内容本身， 是内容在自身所有的、推动内容前进的 法。显 ，没有一可以做科学的因 而不 这方法的 ，不适合它的 的奏的，因为它 是情本身的 。根这方法，我要提醒一下，本书中所提 的各卷、各编、各的划和标题，以及和它们相 的 ，都只是为了初 的鸟瞰而的，毕只 参 94 页。 参 95 页。 以 用 其他体对象和柏应的哲学 门。 原 有”的价值。它们都不这 科学的内容和体制，而只是在思的编排，这思已 遍”内容 释的 ，所以在 的
27、环还未由情本身引 来 前，这思已 先知了并且指 了些环的顺序。在其他科学，这的 先 定和划 ，本身也currency1不 是这的在的列举； 是“在科学 内，这的 先 定和划 ，也并未超 这性质以。 例如在逻辑，们也在 逻辑有两个主要 ，基本原 和方法论， 在基本原 下面， 许 可以 到思锥法 这的标题； 一论概念， 一论概念 晰等等。这些未 推和论 而 的 定和划 ， 构成了这一些科学的系 的架与 的联系。这一逻辑，以为它的职务 是要 论概念和 从原 推 来 在它所的方法， 一没有想到 进行推。编制大体 是currency1类的东西在一起，罗简 的东西 在 杂的东西 前，以及其他的在的。而 内
28、在的、 的联系， 仍 停笛 定 罗列 其的 ， 只是 现在是 ； 者 ，我们现在来 ，如此等等。 现在这个体系中的标题与划 ，也本来只是内容的宣告，不应该有其他义。 是除此而，区别的联系的 性及其内在fi 在情本身的研衬中表现 来，因为这些都 概念自己的 定。引导概念自己 前的， 是前远的 定的东西，它是概念自身所有的这个 定的东西构成了 的东西。 法，为逻辑的一个 以及从它的的和 来，可以 ，它是 被误了，因此它有了一个 不currency1的地位。柏拉图的 法，“使在巴门尼德 在其他地方还更为直），也一 只是企图使有 限性的主张自己取自己，自己驳斥自己，再 是 以无为fi 。们通常 法成一
29、在的、 定的行动，不 情本身；这行动，以 的 荣 ，“以想要动摇和取实的东西和 的东西的主欲望为根； 者，这行动 是除了 地研 的对象化为空 而，只 一无成。康德 法提 比较高，而且这方面是他的功绩中 大的方面 一，因为普通的想法， 法是有随性的，他从 法这随性的假象拿掉了，并 法表 为 性的 行动。因为法只被当成 障 法和引起幻觉的技，们 一口咬定它是在玩骗 ，它的 fl 在 掩饰诡，它的 只是偷取来的，并且只是主的假象。康德在粹 性的 律背反中所的 法的表迹，如 加以仔佃， 在本书 面广泛 现的， ，这表 值不 大加赞美；是他所奠定并加以论 的一个一般法， 是假象的客性和 的 性，而 是
30、思 定的本性的 ，只是在这些 定应用 自在 用科学的 称而不“加形容限制词 ，是指哲学 形而学；currency1，科学的方法 是指他的 的 方法。者 参 95 页。 这个体系，指 一序言末尾所称的， 括精神现象学、逻辑学及两实在哲学的科学体系。者 参 9596 页。 参 96 页。物 ，康德 有以的法； 是，这些 定在 性中是 ，以及它们在到自在的东西 是 ， 是它们的本性。这个 ，从它的 定方面来握，不是别的， 是这些思 定的内在 定性、自身运动的 魂、一自 与精神的动性的根本。 是，假如只是停在 法的象 定方面， ， 便只是大所 知的东西，“ 性不 认无限的东西；一个奇怪的 ， 无限的东
31、西 是 性的东西，等 性不 认敲 性的东西了。恩辨的东西das Spekulative），在 这所了的 的东西，因而在 从对 面的 一中握对 面， 者 ，在 定的东西中握 定的东西。这是 要的方面， 对 尚未 训练的、不自由的思 来，也是 困 的方面。假如这的思 还 在要脱威性一体的表象和推 的羁绊， ，它 先便 在象思 中驯练自己， 概念的定性执着概念，并从概念来学 认。为此的而的逻辑的阐 ，在方法，停 的划 ，在涉及更 细的内容 ， 停 些为个别 散的概念而的 定，而不容触到 的东西。这阐 ， 貌，颇 这 科学的通常 ， 内容 颇有区别，它 没有用来训练思辨的思 ， 还可用来训练象的思 ；
32、而这的， 不是由 “加了学和类学的材料而通俗流行的逻辑学所 成的。这阐 给予精神一个方法排列的整体的图象，尽管整个 构的 魂，“活 中的方法本身并未在 现。， 和个对逻辑的 系，我还要指 这门科学，和文法一，以两不currency1的面貌和价值 现。它对 初 近它和一般科学的是一，而对 从一般科学到它的叉是一。初学文法的只 在文法形式和法 中fi现 燥的象、偶 的 ，而言 ，一大堆孤 的 定，而这些 定，只表示在它们的直义下的东西的价值和义；认在它们中 初所认的，只不 是这些。反 ，一个要是擅一语言，currency1 知它和别的语言比较，他 从一个民族的语言的丈法，体 这个民族的精神和文化c
33、urrency1的 和形式此 有了充实的、动的价值。他 够通 文法认一般精神的表现，逻辑，一个近科学的，在逻辑中， 初只fi现 一堆象的一个孤 体系，这个体系 限 自身，不牵涉别的知和科学，不如 ，这门科学，面临世界表象 ，面临其他科学 实显现 来的内容，与相对科学要揭示这的本质、精神和世界的内在本性、 的藉言相比较，它 在象的形 中，在钝粹 定的黯淡冷漠的性中，有着这一付神气，“一都成， 是不成这 言，面对空空如也。与逻辑 初的相，逻辑的义限制在逻辑本身它的内容被成只是对思 定的孤 研究；而与此井列，其他科学的研究有着自己的素材和本身的内 ，逻辑的东西 对 它们 有形式的影响，并且多 是影响
34、自影响，而其实科学的fi构及研究， 这影响 ，万一不要，也未 不可。别的科学都已大体弃了定义、公 、定 及其 等等一 推一 的 方法所自 逻辑在这些科学中起用，并且可以无需 参 97 页。 参 97 页。 参 9798 页。的、对思 本身的知的 而仍 问题。此，这些科学的材料和内容本身，对逻辑的东西 不存依 ，而对各威觉、情锗、表象和实际的兴趣 更适合些。所以，逻辑的在 初 定是为们所了和 的东西来学 ， 开始 是莫测其范围、 和进一 的义。只是由 对其他科学有了较 的知以 ，超辑的东西，对主精神 来， 提高为一不 是象的相，而是在自身中 了的 物的相； currency1一言，在 了它的青年
35、口中，没有阅世很 的成年的精神中的义和范围， 在成年，这言所 的内容的 fl表 来。这，逻辑的东西，只有在成为诸科学的 的 ， 到自己的评价；对 精神 来，它从此 表现为一般的 ，不是与其他素材和实在性并列的一 知，而是所有这些他内容的本质。尽管在学 初，在精神来，逻辑的东西并不是在自觉的 fl中呈现的， 精神并不因此 从逻辑的东西，较地受了引导精神进一的 fl。逻辑的体系是 影的王国，是 本质性的世界，脱了一威性的体性。学 这 科学，在这个 影的王国中 和工，是的粑对 养和训练。在其中所从的业，是远离威性直和的、远离感情、远离 是见的念世界的。这业，从它的 定方面来，在 避免推 思 的偶 性
36、和想起及认定这 与这相反的论。是，思想 主要因此获 了自 和 。思想将在象物中和在通 没有威性 基的概念的前进活动中安 处，它将成为一不自觉的 fl，这 fl各知和科学的其他多性纳 性的形式 中，从本质方面来掌握并 这多性，剥掉在的东西，并以这方式从其中 逻辑的东西， 者currency1也可以 ，从前学 的逻辑的东西的象基础，用的内舍充实起来，给与这个内 以一个相的价值，这个相不再是与其他 物并 的一个 物，而是 摄了这一，并且是这一的本质，是绝对的 。逻辑的一般 类这网科学的概念和它的论 处，以前所我的， 着这的思，“这的一般 类只是暂 的， 是，它所 表示的情 ， 是著者对这 科学所已
37、知的，因此他 够在这”地 先指 ，概念在其fifl中，是哪些主要区别来 定自己的。在 类， 需要有一方法的处 ，而这处 在这 科学范围以内 获 它的 和论 ； 是也还可以 对 类 先一般的了，这对 类是很要紧的。 先 记 ，这的前提是， 类 与概念联系， 者不如 ， 类“寓 概念本身 中。概念 不是不 定的，而是在它本身 是已彼 定的； 类 是概念的这 定性fifl了的表现； 类 是概念的 ，它不是 一个被当是在对象的 参 98 页。 参 98 页。 德文 ，Urteil， 原 ，乃原始划 ，故英本基本 类fundamental division），。而是概念对本身在下 ，“是 ，对本身进行
38、定。直角性、锐角性以及等边性等等三角形 类所依的 定，并不在三角形自身的 定性 内，“不在通常所三角形的概念 内， 如currency1哺 类、鸟类等等和这些类更 细 为 所依的 定，也不在一般动物 哺 类、鸟类等概念 内一。这些 定是从别处，从 的直 来的，它们对 所概念 来，是从面加的。在 类的哲学 中，概念 表现它自身 着这 类 的根 。是，逻辑的概念自身，在导论中，被表 为一个门处 彼岸的科学的成 ，因而在这，它也currency1被表 为一前提。逻辑此而自身 定为粹思 的科学，它以粹的知为它的本原，它不是象的，而是体动的 一，因为在它，一个主地自为 有的东西和 一个客地自为 有的东西
39、在中的对 ，被认为是已 克 了，有被到是粹概念自身，而粹概念也被到是 的有。此 来，这 是在逻辑的东西所 的两个环。 这两个环现在 被到是不可 离的，不 在中，每个环是合各自为的； 是它们currency1 被到是有区别的 而不是自为 有的）环，所以它们的 一，不是象的、僵 的、不动的，而是体的。这个 一currency1 超辑的本原成环，所以本来 在逻辑本原中的区别的fifl，只是在这个环以内进行的。如以前所 ， 类是概 的 ，是已内在 概念中的 定的 ，从而也 是概念的区别 ； ，这 不可以是体的 一 为此 一的诸定， 些 定应该是自为的currency1的，这的在这将只是空到以前的 ，“
40、空到的对 ；这对 不如 是已 了 一仍 还是环， 类和一般fifl的区别，都不再超 一 。 是，以前的在通 的）自为 有的 定，比如主的和客的东西， 者也可以 思 与有， 概念与实在，无论它们被 来 定，现在都在它们的 中，“它们的 一中， 为形式了。因此，在它们的区别中，它们本身还是整的概念，而在 类中，这个整的概念只是被安 在它自己的诸 定的下面而已。所以，整的概念 一方面当有的概念来 ， 一方面当概念来 ；前者只是自在的概念，“实在 有的概念， 者 是概念本身，是自为 有的概念 一概念，用体的形式来 ， 是 它在有思 的中的， 是在有感觉的动物和一般的有机的个体中，也已 有了，当不是有的
41、概念，更不是被到的概念； 自在的概念， 只是在无机的自 中）。逻辑依此 先可以 成为有的概念的逻辑和为概念的概念的逻辑； 者我们用 而 不定， 义也 多的名词来 ， 为客的和主的逻辑。是，基本的环是概念自身的 一，也 是概念藉 定的不可 离性，此而论，只要这些 定有区别，而概念在它们的区别中 起来，未，进一 ，它们也 一定是处 相互 系 中了。 是便fi了一个中区 ，“为反思 定Re-flexionsbestimmungen）体系的概念，也中文 也有 的思，可以适应 的 法。者 参 98 页。是 ，有 概念的内在 有Insichsein） 的体系的概念，它以这方式，还没有被 成自为的概念本身，
42、而仍 着 直的，currency1 在概念以的有。这 是本质论，处 有论和概念论 。在这本逻辑著的一般 类中，本质仍 列 客逻辑 下，因为，本质尽管已 是内在的东西， 主性 应该 地 给概念。在近代，康德还提 一先逻辑与所通常逻辑对 。本书所客逻辑，有一 相当 他的先逻辑。他 先逻辑和他所的一般逻辑区别开，是这的，“一）先逻辑 与对象先 联系着的概念，所以它 未将客认敲的一内容掉， 者 ，它 有一个对象的粹思椎的 ； ）它currency1 不 对象的我们的认起 。 者是康德的哲学兴趣 的方面。他的主要思想，是 为主自我的自我敲 取范 。由 这 定，他的仍 停在和它的对 内，除了感觉和直的 的东西而，还 下某不由进行思 的自我来并 定的东西，“一个自在 物，一个对思 来是陌的、在的东西，尽管 自在 物这一个象，本身只是思锥，当 只是进行象的思 的
