1、至真斋主点评千湖水墨全解红楼梦(连载四：第一回)【至真斋主点评：这才是石头记正文。在正文用特殊词语“地陷东南”、“末世”交代了时代背景。】按那石上書云：【甲戌側：以石上所記之文】【蒙夾：以下系石上所記之文】【水墨注：以下内容源自作者】【水墨注：开篇讲诉甄士隐的故事，源自作者亲身经历而成】當日地陷東南【水墨注：天倾西北，地陷东南，出自女娲补天。喻天下战乱，西北有李闯，东北有清】【至真斋主点评：“地陷东南”来源自古代神话：共工与祝融交战，共工战败，共工便以头怒触不周山。结果造成“天柱折，地维绝，地陷东南，天倾西北”人间顿时山崩地裂、洪水泛滥，人类蒙受苦难，于是产生了女娲氏炼五色石补天的救世神话。石
2、头记正文开篇之语“当日地陷东南”，跟明末冯梦龙的甲申纪事序言：“甲申之变，天崩地裂，悲愤莫喻，不忍纪，亦不忍不纪。”其意相同。作者借补天石之口说“当日地陷东南”，这绝不是指甄士隐一家遭难，而是国家东南部大范围生灵涂炭的悲剧。那么这是哪个时期的事情呢？清朝康熙皇帝在位61年（1661年1722年），分别于1684年、1689年、1699年、1703年、1705年、1707年六次南巡，考察政务民情兼游山玩水。雍正皇帝在位十三年（1722年1735年），没有南巡的主要原因是因为皇位之争，心有忌惮，不肯离开京城。据上谕内阁记载：“国家武备关系紧要，不可一日废弛。朕之不往，乃朕不及皇考之处，朕自知之。盖
3、以朕之兄弟阿其那(指允禩s)、塞思黑(指允禟tng)等密结匪党，僭蓄邪谋，遇事生波，中怀叵测，朕实有防范之心，不便远临边塞。”他虽然没有南巡，但是整个雍正朝也是八方宾服、四海咸宁。乾隆皇帝在位60年（1735年1795年），分别于1751年、1757年、1762年、1765年、1780年、1784年六次南巡，主要目的是考察民情、游山玩水。那么“地陷东南”绝不会指清朝这三个朝代，只能是指明末清初改朝换代那段时期，大清、大西、大顺为争夺明朝江山而相互血腥厮杀的历史，且大清占领北京后继续出兵横扫江南，强推剃发易服的恶政遭到江南人民顽强抵抗，导致江南人民惨遭清兵屠戮。是为“地陷东南”。而且按照封建社会
4、帝王信奉的“五德说”，明朝是火德，清国是水德，水火交战，正与古代神话故事火神祝融、水神共工为争夺帝位交战十分吻合。红楼梦借用“地陷东南”的神话传说意在影射清国与南明的战争】，這東南一隅有處曰姑蘇，【甲戌側：是金陵】有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地。【水墨注：是作者家乡】【甲戌側：妙極！是石頭口氣，惜米顛不遇此石】【水墨注：石头口气亦是作者口气。米癫（米芾，字元章），语出文天祥周苍崖入吾山作图诗赠之三生石上结因缘，袍笏横斜学米颠。米癫拜石，石头幻化为通灵宝玉（假的传国玉玺）。惜米癫（谐音元璋）不遇此石。朱元璋建立明朝，一直追寻传国玉玺未得。若反看，此石（入幻）不遇米癫，则喻明已进入末世
5、，没有朱元璋这类开国的帝王】【至真斋主点评：米芾一生非常喜欢把玩异石砚台，有时到了痴迷之态。据梁溪漫志记载：他在安徽无为做官时，听说濡须河边有一块奇形怪石，当时人们出于迷信，以为神仙之石，不敢妄加擅动，怕招来不测，而米芾立刻派人将其搬进自己的寓所，摆好供桌，上好供品，向怪石下拜，念念有词：我想见到石兄已经二十年了，相见恨晚。此事日后被传了出去，由于有失官方体面，被人弹劾而罢了官。但米芾一向把官阶看的并不很重，因此也不怎么感到后悔，后来就作了拜石图。】這閶門外有個十里【甲戌側：開口先云勢利，是伏甄、封二姓之事】街【水墨注：指伏笔甄士隐无奈投奔封肃之事】，街內有個仁清【甲戌側：又言人情，總為士隱火
6、後伏筆】巷，巷內有個古廟，因地方窄狹，【甲戌側：世路寬平者甚少。亦鑿【水墨注：也确实】【蒙夾：世路寬平者最少】人皆呼作葫蘆【甲戌側：糊塗也，故假語從此具焉】廟【水墨注：哄人之目，借葫芦言胡虏，故而假语从此】。【蒙側：畫的雖不依樣，卻是葫蘆】【水墨注：俗语照葫芦画瓢，如何画的不依样？是提示写法不依样，读音依样，胡虏】廟旁住著一家鄉宦，【甲戌側：不出榮國大族，先寫鄉宦小家，從小至大，是此書章法】【水墨注：提示，先写小家甄家，再写大（国）家贾家，从小到大，先甄事（家事），后贾事（国事），是此书的写法】姓甄，【甲戌眉：真。後之甄寶玉亦借此音，後不注】名費，【甲戌側：廢】字士隱。【甲戌側：托言將真事隱去
7、也】【水墨注：真事，作者家乡事】【至真斋主点评：批语已经很明确的说隐去了真事，那么索隐背后的史实就是必须的】嫡妻封【甲戌側：風。因風俗來】氏，情性賢淑，深明禮義。【甲戌側：八字正是寫日後之香菱，見其根源不凡】【至真斋主：礼义：礼法道义。礼，谓人所履；义，谓事之宜。礼记.冠义：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”作者强调甄士隐深明礼义，是在跟贾雨村不明礼义做比照，同时也为日后写香菱的慕雅学诗、深明礼义做伏笔】家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了【水墨注：望族，古之门阀士族，以甄事喻金陵士族】。【甲戌側：本地推為望族，寧、榮則天
8、下推為望族，敘事有層落】【水墨注：宁荣为天下望族，喻皇族，明朝皇室】因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，【夢序雙夾、甲戌側：自是羲皇上人，便可作是書之朝代年紀矣。【水墨注：羲皇上人语出陶渊明在晋宋（东晋-刘宋）易代之际弃官归隐时所作与子俨等疏（少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人），喻隐士生活。又语自南朝钟嵘于齐梁易代之际所撰诗论专著诗品之序（次有轻薄之徒，笑曹刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步）。不以功名为念，合羲皇上人出处，是提示作者原是效陶渊明弃官归隐之士，可作书之朝代纪年，是喻朝代兴替之际（陶
9、渊明处东晋刘宋易代）。又喻作者专著于作诗，故下文有觀花修竹，酌酒吟詩神仙似的归隐生活。】總寫香菱根基，原與正十二釵無異】【水墨注：香菱原是甄家之后英莲，后被贾雨村乱断葫芦案判给薛家为奴，但其根与正十二钗一样】【至真斋主点评：羲皇上人也同时点明甄士隐的汉族身份和香菱的根基】【蒙側：伏筆】【水墨注：为香菱入大观园学诗一节伏笔】每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙【列夾：微露】【水墨注：作者所处地域金陵，时代明清易代，归隐生活，作者擅诗，皆微微透露】一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下無兒，【戚夾、甲側：所謂美中不足也】只有一女【水墨注：喻无儿承继家业。是自谓是羲皇上人的诗人陶渊明在晋宋易
10、代之际，在与子俨等疏中用平易浅显的语言述说自己的思想和人生态度，还告诫儿子们要互相友爱，期望儿子们也能按照他的理想和做人的准则生活下去。作品写膝下无儿，批美中不足，是喻归隐生活无可继。】，乳名英蓮，【甲戌側：設云應憐也】【蒙夾：欲法應憐也】【水墨注：身世遭遇，诚为可怜。寓明清易代，遗民士族之后沦为薛家（清）之奴，忘记了家乡父母】年方三歲。【水墨注：此段描绘作者隐去的真事，提示了作者家处姑苏（古称吴），是书宦之家，曾入朝为官，后弃官过着隐居生活，善于作诗，过着如陶渊明一样的日子】【至真斋主点评：作者写甄士隐羲皇上人式的悠闲幸福的生活，意在为不久后“烟消火灭”的悲惨生活做铺垫。悲剧就是要把美好的事
11、物撕碎给人看，是谁制造了甄士隐的悲剧？是隔壁的葫芦庙，那么葫芦庙的设计就有影射意义】【水墨隐笔：按作者石头记上所写：当时天下战乱，西北有流寇，东北有清兵，在金陵（南直隶）姑苏一带，是明朝一二等富贵风流之地。这金陵一带之外有个街巷，住着一些势利欲投清的糊涂人。这些糊涂人旁边住着一个归隐的乡宦（作者自己），叫甄士隐（自云废人，亦归隐之士）。甄士隐不甚富贵，在当地也算有点声望（作者原有点声望）。因作者不以功名为念，过着陶渊明一般的日子，每天只是观花修竹、酌酒吟诗。作者过着神仙一般的归隐日子，只是美中不足，膝下无儿。吴伟业（明朝万历三十七年，西元1609生。于1662生吴璟，1663年生吴暽，1664
12、年生吴暄）作者是娄东诗派的创始人，于明清易代归隐之时（西元1640-1645），年近半百，膝下无子。甄士隐的故事是作者隐笔记录其家事。只有一女，乳名英莲。膝下无儿原是真事，喻意当时作者之归隐生活终无人为继，故曰美中不足。又作者憎男子污浊，故以女子英莲，寓如作者这类人的后裔，寓意诚应可怜。水墨评：此段时作者隐笔所写的真事，家事，记录了作者归隐生活时的情形，及当时的世态人情，有很多势利欲投清的糊涂人。】【至真斋主点评：甄士隐是作者虚构的一个生活在南方富庶之地的致仕乡宦典型人物，礼仪之邦之深明礼义之人却与葫芦庙（谐音“糊涂庙”、“胡虏庙”）为邻，与不管黄道黑道之无礼之人打交道，于是悲剧就产生了。】一
13、日，炎夏永晝。【甲戌側：熱日無多】【水墨注：喻冷（清）渐至】士隱於書房閑坐，至手倦拋書，伏幾少憩，不覺朦朧睡去。夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，【甲戌側：是方從青埂峰袖石而來也，接得無痕】【水墨注：作者自比僧道，将自己化为通灵玉，带入自己曾经的梦幻（明清易代之际），从自己梦境中衔接，显得没有痕迹。一僧一道是作者真相，顽石是作者自喻，僧人幻顽石为通灵玉，是作者借通灵幻笔说事，回忆真事，将通灵玉带入作者曾经历的梦幻，是作者回忆幻事的衔接处。】且行且談。【水墨隐笔：明将亡，清渐至之时，作者写自己做了个梦，在梦里见僧道二人（作者将来的自己）。引出下文谈蠢物历幻因果风流造劫。水墨评：蠢物：
14、作者曾经的自己僧道：作者将来的自己引出下文，将作品本旨暗示给读者，故甄士隐梦幻识通灵是本旨。】只聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心【列側：何心哉】【水墨注：这通灵宝玉（华夏玉玺）不能乱投胎，道人不放心，故有是问。僧人欲放其心，故将还泪之原委道明】，如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家，尚未投胎入世。趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷。”那道人道：“原來近日風流冤孽又將造劫曆世去不成？【蒙側：苦惱是造劫曆世，又不能不造劫曆世，悲夫】【水墨注：运生世治，劫生世危，又将二字透露出兴衰回环，难逃理运之数，故而苦恼，但又避不掉此苦恼】但不知落於何方何處？”【水墨
15、注：投胎入贾家，于后文引出国事】【水墨隐笔：作者说（道人问）：带了这蠢物（欲补天的石头，曾经哀号无才补天的自己）去哪里呢？作者笑道（僧笑道）：放心，如今有个公案该了解，这一干清人流寇冤家尚未投胎下世去明朝，就趁这个机会，把这蠢物夹带于中，让他经历经历（享受红尘乐事荣华富贵）。作者说（道人道）：原来近日这干风流冤孽（清人流寇）将造劫历世去不成？但不知落在哪里？】水墨评：风：清人，清朝。流：流寇，贼寇。造劫：造劫生事，劫生世危。（对应后文正邪二赋之论，运生世治、劫生世危。）以风流公案喻清人流寇造劫生事，劫生世危。】【至真斋主点评：“风流公案”正解。】那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只
16、因西方靈河岸上三生石畔，【列側：真真奇案】【甲戌側：妙！所謂三生石上舊精魂也。】【甲戌眉：全用幻。情之至，莫如此。今采來壓卷，其後可知】【水墨注：绛珠还泪之奇案典出三生石上舊精魂。出处：圆观者，大历末，洛阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛。梵学之外，音律贯通。时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务。父居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，绝其知闻【水墨注：以避乱归隐喻作者避世；以李源喻神瑛（作者）；以天宝（胡乱）之际喻明清之际】。唯与圆观为忘言交【水墨注：以圆观喻绛珠（崇祯）；以李源圆观忘言交喻神瑛绛珠真
17、知己，又喻作者感崇祯知音。】，促膝静话，自旦及昏。时人以清浊不伦，颇招讥诮。如此三十年。二公一旦约游蜀州，抵青城峨嵋，同访道求药【水墨注：喻空空道人求访济世之药。圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州，出（出字原缺，据明抄本补。）三峡。争此两途，半年未诀。李公曰：吾已绝世事，岂取途两京？【水墨注：喻作者已归隐绝世，不入仕故不入京】圆观曰：行固不由人，请出从三峡而去。遂自荆江上峡。行次南洎，维舟山下。见妇女数人，鞗达锦铛，负瓮（瓮原作人，据明抄本改）而汲【水墨注：喻女真】。圆观望而泣下曰：某不欲至此，恐见其妇人也。李公惊问曰：自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？圆观曰：其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾
18、三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。【水墨注：鞗达汲水称王之妇喻清之王、女真王；故圆观命归如佛法所说之轮回，是喻明清易代如盛衰回环】谓公曰：请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见（公相见原作相见公，据明抄本改。）之期也。李公遂悔此行，为之一恸【水墨注：李源后悔恸哭，喻作者（吴梅村）恸哭君王殉国身死】。遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家，顷之，亲族毕至。以枯鱼酒献于水滨，李公往为授朱字，圆观具汤沐，新其衣装。是夕，圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公
19、泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观【水墨注：喻国祚移】。明日，李公回棹，言归惠林。询间观家，方知已有理命。【水墨注：归隐佛寺询观家方知已有理命，如作者自修通灵悟空，又如荣宁二公告警幻仙子语奈运终数尽不可挽回者】后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩（叩原作叱，据明抄本改。）角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：观公健否？却问李公曰：真信士矣。与公殊途，慎勿相近【水墨注：喻王祚已移，勿接近】。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。【水墨注：俗缘未尽喻女真气数未尽；但愿勤修，勤修不堕喻修齐治平，勿堕声色之幻，
20、既遂相见喻水满则溢补天之时遂能相见】李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓【水墨注：喻绛珠还泪人莫知所寓】。初到寺前歌曰：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论【水墨注：喻神瑛绛珠原是缘定三生之旧精魂，前生是知己，今生是知己，来生仍然是知己，赏风吟月不要论喻不必论明月清风的兴替】。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。【水墨注：喻失玉（失去华夏皇权）归隐（避世）后的神瑛（遗民），如约去寻访已故的知己绛珠，令绛珠惭愧，绛珠虽形已不在（明亡），灵性（华夏皇权）却长存】又歌曰：身前身后事茫茫【水墨注：如石头记作者偈云是身前身后事】，欲话因缘恐断肠【水墨注：如果道明
21、绛珠情情与神瑛侍者来由原委，恐痛断肝肠】。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘【水墨注：寻遍吴越溪山已经找不到绛珠的身影，神瑛（遗民）回望绛珠曾逝去（明亡）的地方】。后三年，李公拜谏仪大夫，二年亡。】【水墨注：把神瑛绛珠之姻缘，同李源与圆观之事，作对比。则神瑛、绛珠缘定三生，及还泪之说的寓意便全部幻化隐喻出来，故批全用幻。若领悟将神瑛绛珠之情幻化作李源与圆观之事，则情之极至，莫能如此，故其隐喻便透露作品立意本旨，亦是书中最佳压卷之作。故第一回回目后，有批语提醒作者眼目，用梦幻处，是立意本旨，原因在此。故石头记原是给遁入佛道或终身不仕归隐的遗民看的。】故下文僧道对话所谓渡化，其幻笔的寓意便暗示出来：抄
22、传石头记的空空道人（遗民），化作情僧，欲渡化遭遇不幸的英莲（华夏后人），是欲拯救将成为薛家（清）之奴的华夏后人。僧人言有命无运，累计爹娘，是明知士隐不舍，渡化不成，是理运之数，故而大哭，留谶言给士隐。跛足道人（遗民）后来唱好了歌（喻奔忙于功名利禄、封妻荫子的浮生），是警示仕清的遗民。时士隐投了封肃（喻作者失节仕清），清以功名利禄封妻荫子招抚遗民入仕为官。士隐顿悟破足道人好了歌的寓意，解好了歌随道人而去，是寓作者自渡，弃官归隐。作者在作品幻化破足道人渡化士隐，是渡化入仕仕清的遗民，勘破功名虚幻，弃官归隐。破足道人（作者遗民）拿风月宝鉴（石头记）去幻境（明朝）渡化贾瑞（儒之后，明朝一些未得功名之儒
23、人，痴迷色幻，是贾瑞（天祥），喻非祥瑞之兆）。贾瑞谋凤姐之色，喻无功名之儒谋王，被凤姐哄骗挨冻泼粪讹银，是喻官场斗争。贾瑞正照石头记见凤姐（喻作品正面士族痴迷的声色之幻），反照石头记见骷髅（喻作品反面明清易代可怕的杀戮死亡）。故后文批：好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人。贾瑞明知石头记背后警示的骷髅血腥，却依旧选择声色之幻而死。故后文批：贾瑞亦属求仁得仁，喻贾瑞自寻死路。僧人渡化英莲而未成,士隐未舍出，是写幻境中的真事，故后文批：如果舍出，则不成幻境矣。不得不写，是喻表明僧人幻化情僧在作品里的寓意。道人渡化士隐而成，士隐弃封肃家，亦是幻境中的真实，喻作者弃官归隐，故后文写士隐抢了褡裢，同道人而去。
24、有絳珠【甲戌側：點“紅”字。細思“絳珠”二字豈非血淚乎】草一株【蒙夾：點“紅”字。細思“絳珠”二字豈非血淚乎】【水墨注：亡国血泪幻化】，時有赤瑕【蒙夾：按“瑕”字本注：玉小赤也，又玉有病。以此命名恰極。“紅”字“玉”字二】【甲戌側：點“紅”字“玉”字二】【甲戌眉：按“瑕”字本注：玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰極】【水墨注：绛珠点红字；赤瑕点玉字。绛珠喻亡国血泪，草木喻人，绛珠草喻亡国血泪之人。传国玉玺于王莽篡汉时，被摔而残缺一角，以金镶之，遂有瑕，故批此名恰极】宮神瑛【甲戌側：單點“玉”字二】侍者【水墨注：赤瑕宫喻华夏皇权，神瑛再次单点玉字。侍者，是佛门衣钵继承人，喻华夏皇权的继承人】，【至真斋主点评：“赤瑕宫”影射明皇宫紫禁城，神瑛侍者寓华夏皇权继承人，贾宝玉的身世代表性就明了了，也就知道了本书的深刻立意】日以
