1、汉 译 巴 利 三 藏汉 译 巴 利 三 藏 增支部增支部 八集篇八集篇 台湾台湾庄春江译庄春江译 目录目录 1.第一个五十则 . 1 1.慈品 . 1 1 经/慈经 . 1 2 经/经 . 2 3 经/不爱经第一 . 5 4 经/不爱经第二 . 6 5 经/世间法经第一 . 6 6 经/世间法经第二 . 7 7 经/提婆达多的坏失经 . 9 8 经/郁多罗的坏失经 . 11 9 经/难陀经 . 14 10 经/谷渣经 . 16 2.大品 . 18 11 经/卫勒若经 . 18 12 经/狮子经 . 24 13 经/骏马经 . 31 14 经/未调马经 . 33 15 经/垢经 . 36 16
2、 经/差使经 . 37 17 经/系缚经第一 . 37 18 经/系缚经第二 . 38 19 经/玻哈蜡大经 . 38 20 经/布萨经 . 43 3.屋主品 . 47 21 经/郁伽经第一 . 47 22 经/郁伽经第二 . 50 23 经/如手经第一 . 53 24 经/如手经第二 . 54 25 经/摩诃男经 . 56 26 经/耆婆经 . 57 27 经/力经第一 . 58 28 经/力经第二 . 59 29 经/非时节经 . 60 30 经/阿那律的大寻思经 . 63 4.布施品 . 69 31 经/布施经第一 . 69 32 经/布施经第二 . 69 33 经/布施事经 . 70
3、34 经/田经 . 70 35 经/布施的往生经 . 72 36 经/福德行为基础经 . 73 37 经/善人的布施经 . 75 38 经/善人经 . 76 39 经/润泽经 . 77 40 经/恶行果报经 . 79 5.布萨品 . 80 41 经/布萨简要经 . 80 42 经/布萨扩大经 . 82 43 经/毗舍佉经 . 85 44 经/袜谢德经 . 88 45 经/玻惹经 . 89 46 经/阿那律经 . 91 47 经/毗舍佉经第二 . 95 48 经/那拘罗的母亲经 . 96 49 经/在这个世间经第一 . 97 50 经/在这个世间经第二 . 100 2.第二个五十则 . 102
4、(6)1.乔达弥品 . 102 51 经/乔达弥经 . 102 52 经/教诫经 . 107 53 经/简要经 . 108 54 经/长膝经 . 108 55 经/巫惹雅经 . 112 56 经/恐惧经 . 115 57 经/应该被奉献经第一 . 116 58 经/应该被奉献经第二 . 117 59 经/人经第一 . 117 60 经/人经第二 . 118 (7)2.地震品 . 118 61 经/欲求经 . 118 62 经/足够经 . 120 63 经/简要经 . 123 64 经/伽耶山顶经 . 125 65 经/胜处经 . 127 66 经/解脱经 . 129 67 经/非圣言经 . 1
5、30 68 经/圣言经 . 130 69 经/众经 . 130 70 经/地震经 . 131 (8)3.双品 . 136 71 经/信经第一 . 136 72 经/信经第二 . 137 73 经/死念经第一 . 138 74 经/死念经第二 . 141 75 经/具足经第一 . 143 76 经/具足经第二 . 144 77 经/欲求经 . 146 78 经/足够经 . 149 79 经/退失经 . 151 80 经/懈怠与发勤事经 . 151 (9)4.正念品 . 155 81 经/正念与正知经 . 155 82 经/晡尼亚经 . 156 83 经/作为根本经 . 157 84 经/盗贼经
6、. 158 85 经/沙门经 . 159 86 经/名声经 . 159 87 经/反盖钵经 . 162 88 经/能宣告不净信经 . 163 89 经/能下意经 . 163 90 经/正确转起经 . 164 (10)5.沙门性品 . 164 91-116 经 . 164 (11).贪中略(品) . 165 117 经 . 165 118 经 . 165 119 经/经. 166 120-146 经 . 166 147-626 经 . 166 1 礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者 1.第一个五十则第一个五十则 1.慈品慈品 1 经经/慈经慈经 我听到这样： 有一次，世尊住
7、在舍卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们： “比丘们！ ” “尊师！ ”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！当慈心解脱已熟习、已修习、已多修习、作为车辆、2 作为基础、已实行、成为习惯、善精勤时，八种效益应该可以被预期，哪十一种呢？睡得安乐、快乐地从睡眠中醒过来、不见恶梦、对人来说他是可爱的、对非人来说他是可爱的、天神守护、火或毒或刀杖不侵、未通达更上者到达梵天世界，比丘们！当慈心解脱已熟习、已修习、已多修习、作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤时，这八种效益应该可以被预期。 ” “凡忆念者，修习无量慈， 结变薄，他看到依着的灭尽。 如果无瞋心慈爱一介生类，他因此而成为
8、善者， 则对一切生类以意怜愍之圣者，作许多福德。 王仙征服大地后，与(其)众生群遍游而作牲祭， 马祭、人祭，掷棒祭、酒祭、无遮祭： 那些不到善说慈心的十六分之一， 如星众全部也不值月光十六分之一。 凡不杀、不使之杀害者，不征服、使之征服者， 以慈对一切生类者，他没有任何怨敌。 ” 2 经经/经经 “比丘们！有这八因、八缘导向梵行的基础慧：未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习，哪八个呢？ 比丘们！这里，比丘依止大师或某位老师地位的同梵行者而住，对他现起极惭愧、情爱与恭敬，这是第一因、第一缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。 3 当他依止大师或某位老师地位的同梵行
9、者而住时，对他现起极惭愧、情爱与恭敬，他时时往见他们遍问、质问： 大德！这是为什么？这个的义理是什么？那些尊者为他揭开未揭开的，讲不明了的，在许多种怀疑的法上除去疑惑，这是第二因、第二缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。 听闻法后，他使二种远离达成：身远离与心远离，这是第三因、第三缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。 他是持戒者，住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，这是第四因、第四缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。 他是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡
10、那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达，这是第五因、第五缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。 他住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，这是第六因、第六缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。 他在僧团中是非种种论者、 非畜生论者， 他说正法， 或请求他人(做事)，或不轻蔑圣默，这是第七因、第七缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。 4 他在五取蕴上住于生灭随观： 这
11、样是色，这样是色的集，这样是色的灭没；这样是受，这样是受的集，这样是受的灭没；这样是想（中略）这样是行（中略）这样是识，这样是识的集，这样是识的灭没。 这是第八因、第八缘导向梵行的基础慧、未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。这些是多所帮助的八法。 他的同梵行者这么尊敬他： 这位尊者依止大师或某位老师地位的同梵行者而住，对他现起极惭愧、情爱与恭敬，这位尊者确实是知者、见者，他知道、看见。 此法导向可爱性、尊重性、修习性、平等性、一致性。 又，当这位尊者依止大师或某位老师地位的同梵行者而住时，对他现起极惭愧、情爱与恭敬，他时时往见他们遍问、质问： “大德！这是为什么？这个的义理是什么？”那
12、些尊者为他揭开未揭开的，讲不明了的，在许多种怀疑的法上除去疑惑，这位尊者确实是知者、见者，他知道、看见。 此法导向可爱性、尊重性、修习性、平等性、一致性。 又，这位尊者听闻法后，他使二种远离达成：身远离与心远离，这位尊者确实是知者、见者，他知道、看见。 此法导向可爱性、尊重性、修习性、平等性、一致性。 又，这位尊者是持戒者，住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，这位尊者确实是知者、见者，他知道、看见。 此法导向可爱性、尊重性、修习性、平等性、一致性。 5 又，这位尊者是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义
13、正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达，这位尊者确实是知者、见者，他知道、看见。 此法导向可爱性、尊重性、修习性、平等性、一致性。 又，这位尊者住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，这位尊者确实是知者、见者，他知道、看见。 此法导向可爱性、尊重性、修习性、平等性、一致性。 又，这位尊者在僧团中是非种种论者、非畜生论者，他说正法，或请求他人(做事)，或不轻蔑圣默，这位尊者确实是知者、见者，他知道、看见。 此法导向可爱性、尊重性、修习性、平等性、一致性。 又，这位尊者在五取蕴上住于生
14、灭随观： 这样是色，这样是色的集，这样是色的灭没；这样是受，这样是受的集，这样是受的灭没；这样是想（中略）这样是行（中略）这样是识，这样是识的集，这样是识的灭没。 ，这位尊者确实是知者、见者，他知道、看见。 此法导向可爱性、尊重性、修习性、平等性、一致性。 比丘们！这是八因、八缘导向梵行的基础慧：未获得的获得，已获得的增加、扩大、圆满修习。 ” 3 经经/不爱经第一不爱经第一 “比丘们！具备八法的比丘是同梵行者所不爱的、不合意的、不尊重的、不崇敬的，哪八个呢？比丘们！这里，比丘是不可爱的赞赏6 者、可爱的呵责者、想要利养者、想要恭敬者、无惭者、无愧者、恶欲求者、邪见者，比丘们！具备这八法的比丘
15、是同梵行者所不爱的、不合意的、不尊重的、不崇敬的。 比丘们！具备八法的比丘是同梵行者所爱的、合意的、尊重的、崇敬的，哪八个呢？比丘们！这里，比丘是不可爱的不赞赏者、可爱的不呵责者、不想要利养者、不想要恭敬者、有惭者、有愧者、少欲求者、正见者，比丘们！具备这八法的比丘是同梵行者所爱的、合意的、尊重的、崇敬的。 ” 4 经经/不爱经第二不爱经第二 “比丘们！具备八法的比丘是同梵行者所不爱的、不合意的、不尊重的、不崇敬的，哪八个呢？比丘们！这里，比丘是想要利养者、想要恭敬者、想要名誉者、不知适时者、不知适量者、不清净者、饶舌者、对同梵行者谩骂与恶口者，比丘们！具备这八法的比丘是同梵行者所不爱的、不合
16、意的、不尊重的、不崇敬的 比丘们！具备八法的比丘是同梵行者所爱的、合意的、尊重的、崇敬的，哪八个呢？比丘们！这里，比丘是不想要利养者、不想要恭敬者、不想要名誉者、知适时者、知适量者、清净者、不饶舌者、不对同梵行者谩骂与恶口者，比丘们！具备这八法的比丘是同梵行者所爱的、合意的、尊重的、崇敬的。 ” 5 经经/世间法经第一世间法经第一 “比丘们！这八种世间法随世间转，且世间也随(这)八种世间法转，哪八种呢？得到与得不到、有名与无名、毁与誉、乐与苦，这八7 种世间法随世间转，且世间也随(这)八种世间法转。 ” “得到得不到与有名无名，毁誉与乐苦， 这些法在人们中是无常的，非常恒的与变易法。 善慧者、
17、有念者知道这些后，看作是变易法， 对可爱的法不使心搅乱，不爱的不嫌恶。 对他来说，顺意或排斥都被破坏、灭没不存在， 知道远尘、不愁之足迹后，已到有的彼岸者正确地了知。 ” 6 经经/世间法经第二世间法经第二 “比丘们！这八种世间法随世间转，且世间也随(这)八种世间法转，哪八种呢？得到与得不到、有名与无名、毁与誉、乐与苦，这八种世间法随世间转，且世间也随(这)八种世间法转。 比丘们！未受教导的一般人生起得到与得不到、有名与无名、毁与誉、乐与苦，已受教导的圣弟子也生起得到与得不到、有名与无名、毁与誉、乐与苦，在那里，比丘们！已受教导的圣弟子与未受教导的一般人有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？”
18、 “大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的(教说)后，比丘们将会忆持的。 ” “那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。 ” “是的，大德！ ”那些比丘回答世尊。 世尊这么说： “比丘们！未受教导的一般人生起得到，他不像这样深虑： 我这8 已生起这个得到，那是无常的、苦的、变易法。 他不如实了知；生起得不到 （中略） 生起有名生起无名生起毁生起誉生起乐生起苦，他不像这样深虑： 我这已生起这个苦，那是无常的、苦的、变易法。 他不如实了知。 得到持续遍取他的心；得不到持续遍取他的心；有名持续遍取他的心；无名持续遍
19、取他的心；毁持续遍取他的心；誉持续遍取他的心；乐持续遍取他的心；苦持续遍取他的心，他认同已生起的得到；对得不到敌对，认同已生起的有名；对无名敌对，认同已生起的誉；对毁敌对，认同已生起的乐；对苦敌对，当他这么进入适顺与反对时，不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被释放，我说： 他不从苦被释放。 比丘们！已受教导的圣弟子生起得到，他像这样深虑： 我这已生起这个得到， 那是无常的、 苦的、 变易法。 他如实了知； 生起得不到（中略）生起有名生起无名生起毁生起誉生起乐生起苦，他像这样深虑： 我这已生起这个苦，那是无常的、苦的、变易法。 他如实了知。 得到不持续遍取他的心；得不到不持续遍取他的心；有名不
20、持续遍取他的心；无名不持续遍取他的心；毁不持续遍取他的心；誉不持续遍取他的心；乐不持续遍取他的心；苦不持续遍取他的心，他不认同已生起的得到；对得不到不敌对，不认同已生起的有名；对无名不敌对，不认同已生起的誉；对毁不敌对，不认同已生起的乐；对苦不敌对，当他这么舍断适顺与反对时，从生、老、死、愁、悲、苦、忧、9 绝望被释放，我说： 他从苦被释放。 比丘们！对已受教导的圣弟子与未受教导的一般人，这是高下，这是不同，这是差别。 ” “得到得不到与有名无名，毁誉与乐苦， 这些法在人们中是无常的，非常恒的与变易法。 善慧者、有念者知道这些后，看作是变易法， 对可爱的法不使心搅乱，不爱的不嫌恶。 对他来说，
21、顺意或排斥都被破坏、灭没不存在， 知道远尘、不愁之足迹后，已到有的彼岸者正确地了知。 ” 7 经经/提婆达多的坏失经提婆达多的坏失经 有一次，在提婆达多离去不久时，世尊住在王舍城耆阇崛山。 在那里，关于提婆达多之事，世尊召唤比丘们： “比丘们！比丘是经常省察自己坏失者，那是好的；比丘们！比丘是经常省察他人坏失者，那是好的；比丘们！比丘是经常省察自己成就者，那是好的；比丘们！比丘是经常省察他人成就者，那是好的，比丘们！被八不正法征服，心被占据，提婆达多堕恶趣，堕地狱持续一劫，不可救济，哪八个呢？ 比丘们！被得到征服，心被占据，提婆达多堕恶趣，堕地狱持续一劫，不可救济；比丘们！被得不到（中略）比丘
22、们！被有名比丘们！被无名比丘们！被恭敬比丘们！被不恭敬比丘们！被恶欲求比丘们！被恶朋友征服，心被占据，提婆达多堕恶趣，堕地狱持续一劫，不可救济。 10 比丘们！被这八不正法征服，心被占据，提婆达多堕恶趣，堕地狱持续一劫，不可救济。 比丘们！比丘能住于一再征服已生起的得到，那是好的；（中略）已生起的得不到已生起的有名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求能住于一再征服已生起的恶朋友，那是好的。 比丘们！缘于什么理由而比丘应该住于一再征服已生起的得到，已生起的得不到（中略）已生起的有名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求应该住于一再征服已生起的恶朋友呢？ 比丘们！因为
23、，当住于不能征服已生起的得到时，会生起烦恼、恼害、热恼；当住于能征服已生起的得到时，他们没有像这样的烦恼、恼害、热恼，比丘们！因为，当住于不能征服已生起的得不到时，（中略）已生起的有名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求当住于不能征服已生起的恶朋友时，会生起烦恼、恼害、热恼；当住于能征服已生起的恶朋友时，他们没有像这样的烦恼、恼害、热恼，比丘们！缘于(此)理由而比丘应该住于一再征服已生起的得到，已生起的得不到（中略）已生起的有名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求应该住于一再征服已生起的恶朋友。 比丘们！因此，在这里，你们应该这么学： 我们要住于一再征服已生起的
24、得到；（中略）已生起的得不到已生起的有名11 已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求我们要住于住于一再征服已生起的恶朋友。 比丘们！你们应该这么学。 ” 8 经经/郁多罗的坏失经郁多罗的坏失经 有一次，尊者郁多罗住在摩西色哇堵的森给亚葛山榕树网。 在那里，尊者郁多罗召唤学友们： “学友们！比丘是经常省察自己坏失者，那是好的；学友们！比丘是经常省察他人坏失者，那是好的；学友们！比丘是经常省察自己成就者，那是好的；学友们！比丘是经常省察他人成就者，那是好的。 ” 当时，毗沙门大王以某些必须作的事从北方往南方行。毗沙门大王听见尊者郁多罗在摩西色哇堵的森给亚葛山榕树网这么教导比丘们法：
25、“学友们！比丘是经常省察自己坏失者，那是好的；学友们！比丘是经常省察他人坏失者，那是好的；学友们！比丘是经常省察自己成就者，那是好的；学友们！比丘是经常省察他人成就者，那是好的。 ” 那时，毗沙门大王犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样(快)地在摩西色哇堵的森给亚葛山榕树网消失，出现在三十三天中。 那时，毗沙门大王去见天帝释。抵达后，对天帝释这么说： “真的，亲爱的先生！你应该知道，这位尊者郁多罗在摩西色哇堵的森给亚葛山榕树网这么教导比丘们法： 学友们！比丘是经常省察自己坏失者，那是好的；学友们！比丘是经常省察他人坏失者，（中略）自己成就者省察他人成就者。 ” 12 那时，天
26、帝释犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样(快)地在三十三天消失，出现在摩西色哇堵的森给亚葛山榕树网。 那时，天帝释去见尊者郁多罗。抵达后，向尊者郁多罗问讯，接着在一旁站立。在一旁站好后，天帝释对尊者郁多罗这么说： “是真的吗？大德！尊者郁多罗这么教导比丘们法： 学友们！比丘是经常省察自己坏失者，那是好的；学友们！比丘是经常省察他人坏失者，（中略）自己成就者省察他人成就者。 ” “是的，天帝！ ” “大德！这是尊者郁多罗自己的辩才，或者，是那世尊、阿罗汉、遍正觉者之语呢？” “那样的话，天帝！我为你作譬喻，智者在这里以一些譬喻而知所说的义理。 天帝！犹如在村落或城镇不远处有大堆
27、谷物，如果大群众从那里以扁担、篮子、腰、合掌搬运谷物，天帝！如果前往大群众后这么问：你们从哪里搬运谷物呢？天帝！当如何回答时，那大群众回答了正确的回答呢？” “大德！那大群众回答了正确的回答： 我们从那大堆谷物搬运谷物。 ” “同样的，天帝！凡任何善说，全都是那世尊、阿罗汉、遍正觉者之语，我们与其他人从那里一一取来后而说。 ” “不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！这被尊者郁多罗多么善13 说： 凡任何善说，全都是那世尊、阿罗汉、遍正觉者之语，我们与其他人从那里一一取来后而说。 郁多罗大德！这里，有一次，在提婆达多离去不久时，世尊住在王舍城耆阇崛山。在那里，关于提婆达多之事，世尊召唤比丘们： 比
28、丘们！比丘是经常自己坏失者，那是好的；比丘们！比丘是经常省察他人坏失者，（中略）自己成就者，省察他人成就者，比丘们！被八不正法征服，心被占据，提婆达多堕恶趣，堕地狱持续一劫，不可救济，哪八个呢？比丘们！被得到征服，心被占据，提婆达多堕恶趣，堕地狱持续一劫，不可救济；比丘们！被得不到（中略）比丘们！被有名比丘们！被无名比丘们！被恭敬比丘们！被不恭敬比丘们！被恶欲求比丘们！被恶朋友征服，心被占据，提婆达多堕恶趣，堕地狱持续一劫，不可救济，比丘们！被这八不正法征服，心被占据，提婆达多堕恶趣，堕地狱持续一劫，不可救济。 比丘们！比丘能住于一再征服已生起的得到，那是好的；（中略）已生起的得不到已生起的有
29、名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求能住于一再征服已生起的恶朋友，那是好的。 比丘们！缘于什么理由而比丘应该住于一再征服已生起的得到，已生起的得不到（中略）已生起的有名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求应该住于一再征服已生起的恶朋友呢？ 比丘们！因为，当住于不能征服已生起的得到时，会生起烦恼、14 恼害、热恼；当住于能征服已生起的得到时，他们没有像这样的烦恼、恼害、热恼，比丘们！因为，当住于不能征服已生起的得不到时，（中略）已生起的有名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求当住于不能征服已生起的恶朋友时，会生起烦恼、恼害、热恼；当住于能征服已生
30、起的恶朋友时，他们没有像这样的烦恼、恼害、热恼，比丘们！缘于(此)理由而比丘应该住于一再征服已生起的得到，已生起的得不到（中略）已生起的有名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求应该住于一再征服已生起的恶朋友。 比丘们！因此，在这里，你们应该这么学： 我们要住于一再征服已生起的得到；（中略）已生起的得不到已生起的有名已生起的无名已生起的恭敬已生起的不恭敬已生起的恶欲求我们要住于住于一再征服已生起的恶朋友。 比丘们！你们应该这么学。 郁多罗大德！这个法门只在人间四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这个范围，不在任何(其他)地方被现起，大德！请尊者郁多罗学习这个法门；大德！请尊者郁多罗
31、学得这个法门；大德！请尊者郁多罗忆持这个法门，大德！这个法门具利益，是梵行的基础。 ” 9 经经/难陀经难陀经 “比丘们！当正确地说时，能说难陀是善男子 ；比丘们！当正确地说时，能说难陀是大力士 ；比丘们！当正确地说时，能说难陀是端正的 ；比丘们！当正确地说时，能说难陀是重贪欲的 。 15 比丘们！难陀能够行圆满、遍清净的梵行，除了守护根门、饮食知适量、专修清醒、正念正知的具备外，还有什么呢？ 比丘们！在这里，这是难陀的关于守护根门：比丘们！如果难陀必须向东边看，难陀以心思考一切后，向东边看： 当我这么向东边看时，贪忧、恶不善法将不流入。 这样，在那里他有正知。 如果难陀必须向西边看（中略）必
32、须向北边看必须向南边看必须向上看必须向下注视必须向四方的中间方环视，难陀以心思考一切后，向四方的中间方环视： 当我这么向四方的中间方环视时，贪忧、恶不善法将不流入。 这样，在那里他有正知。 比丘们！这是难陀的关于守护根门。 比丘们！在这里，这是难陀的关于饮食知适量：比丘们！难陀如理省察而吃食物： 不为了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤害，为了资助梵行。这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，乐住。 比丘们！这是难陀的关于饮食知适量。 比丘们！在这里，这是难陀的关于专修清醒：比丘们！这里，难陀白天以经行、坐禅，心从障碍法净化。 在
33、初夜时段，以经行、坐禅，心从障碍法净化。 在中夜时段，以右胁作狮子卧，将(左)脚放在(右)脚上，正念、正知，意念作起身想。 在后夜时段，再以经行、坐禅，心从障碍法净化。 比丘们！这是难陀的关于专修清醒。 16 比丘们！在这里，这是难陀的关于正念、正知：比丘们！这里，难陀的受生起被知道、现起被知道、灭没被知道；知想（中略）知寻（中略）灭没。 比丘们！这是难陀的关于正念、正知。 比丘们！难陀能够行圆满、遍清净的梵行，除了守护根门，饮食知适量，专修清醒，正念正知的具备外，还有什么呢？” 10 经经/谷渣经谷渣经 有一次，世尊住在瞻波城伽伽罗莲花池边。 当时，比丘们责备比丘犯戒，当被比丘们责备犯戒时，
34、他推三扯四回避不答，离题向外，出现愤怒、瞋恚、不满。 那时，世尊召唤比丘们： “比丘们！请你们除去这个人！比丘们！请你们除去这个人！比丘们！这个人应该被除去，为何让他人之子困扰你们？ 比丘们！这里，只要比丘们没看见他犯戒，某些人就像其他好比丘那样：进、退、前看、后视、弯曲、伸直、(穿)大衣、持衣钵，但，当比丘们看见他犯戒时， 他们这么知道他： 这是沙门中的污损败坏者、沙门中的谷糠、沙门中的谷渣。 像这样知道后，其他好比丘们驱逐他，那是什么原因呢？不要污染其他好比丘们。 比丘们！犹如当麦作成熟时，如果麦中长了污损败坏者、麦中的谷糠、麦中的谷渣，只要它的穗(还)未长出，它的根像其它好麦，茎像其它好
35、麦，叶像其它好麦，但，当穗长出时，他们这么知道它： 这是麦中的污损败坏者、麦中的谷糠、麦中的谷渣。 像这样知道后，他17 们将它连根拔出后丢弃到麦作之外，那是什么原因呢？不要污染其它好麦。 同样的，比丘们！这里，只要比丘们没看见他犯戒，某些人就像其他好比丘那样：进、退、前看、后视、弯曲、伸直、(穿)大衣、持衣钵，但，当比丘们看见他犯戒时，他们这么知道他： 这是沙门中的污损败坏者、沙门中的谷糠、沙门中的谷渣。 像这样知道后，其他好比丘们驱逐他，那是什么原因呢？不要污染其他好比丘们。 比丘们！犹如当大堆谷物去壳时，在那里所有坚固的、坚实的谷物在一旁成堆，而所有弱的谷物、谷糠被风吹到(另)一旁，主人
36、拿起扫帚后，更扫离它们，那是什么原因呢？不要污染其它好谷物。 同样的，比丘们！这里，只要比丘们没看见他犯戒，某些人就像其他好比丘那样：进、退、前看、后视、弯曲、伸直、(穿)大衣、持衣钵，但，当比丘们看见他犯戒时，他们这么知道他： 这是沙门中的污损败坏者、沙门中的谷糠、沙门中的谷渣。 像这样知道后，其他好比丘们驱逐他，那是什么原因呢？不要污染其他好比丘们。 比丘们！犹如欲求水井导管的男子拿起锐利的斧头后，会进入森林。他会以斧背敲打树，在那里，当那些坚固的、坚实的树被斧背敲打时，反应出粗硬声，当那些内部腐烂的、漏泄的、劣质的树被斧背敲打时，反应出空洞声，他从根切断它，从根切断后切断顶部，切断顶部后
37、内部清理干净，内部清理干净后用作水井导管。同样的，比丘们！这里，只要比丘们没看见他犯戒，某些人就像其他好比丘那样：进、退、前看、后视、弯曲、伸直、(穿)大衣、持衣钵，但，当比丘们看见他犯戒时，他们这么知道他： 这是沙门中的污损败坏者、沙门18 中的谷糠、沙门中的谷渣。 像这样知道后，其他好比丘们驱逐他，那是什么原因呢？不要污染其他好比丘们。 ” “共住后能了知这位：是像这样恶欲求、容易愤怒者， 藏恶、顽固、欺瞒者，嫉妒、悭吝、狡猾者。 在人们中(以)寂静语，他如沙门般说话， 私下作恶行，恶见、无敬意。 蛇行者、妄语者，如实知道他后， 全体成为一致后，请你们抛弃他。 请你们除去谷渣，请你们除去污
38、浊者， 请你们从那里运走谷糠：自夸是沙门的非沙门。 除去恶欲求，恶行与行处后， 清净者与清净者共住，长久地忆念， 此后明智地和合，你们将得到苦的结束。 ” 慈品第一，其摄颂： “慈、慧与二则可爱的，二则世间、二则坏失： 提婆达多与郁多罗，难陀与谷渣。 ” 2.大品大品 11 经经/卫勒若经卫勒若经 我听到这样： 有一次，世尊住在卫勒若的那类噜印度楝树下。 19 那时，(一位)卫勒若的婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，卫勒若的婆罗门对世尊这么说： “乔达摩先生！这被我听闻： 沙门乔达摩不问讯、起立迎接、以座位邀请已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人
39、期的婆罗门们。 乔达摩先生！这是真的，因为，乔达摩尊师不问讯、起立迎接、以座位邀请已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人期的婆罗门们，乔达摩先生！这是不当的。 ” “婆罗门！我不见在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，有我应该问讯、起立迎接、以座位邀请者，婆罗门！因为，如果受如来问讯、起立迎接、以座位邀请者，他的头会破裂。 ” “乔达摩尊师是无味的样子者。 ” “婆罗门！有法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是无味的样子者。 婆罗门！凡那些色之味、气味之味、味道之味、所触之味，对如来来说，那些已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之
40、物。婆罗门！是这个法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是无味的样子者。 但你没根据此而说。 ” “乔达摩尊师是无享乐者。 ” “婆罗门！有法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是无享乐者。 婆罗门！凡那些色之享乐、气味之享乐、味道20 之享乐、所触之享乐，对如来来说，那些已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。婆罗门！是这个法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是无享乐者。 但你没根据此而说。 ” “乔达摩尊师是不作业论者。 ” “婆罗门！有法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是不作业论者。 婆罗门！
41、因为我说身恶行、语恶行、意恶行的不作业，我说种种恶不善法的不作业。婆罗门！是这个法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是不作业论者。 但你没根据此而说。 ” “乔达摩尊师是断灭论者。 ” “婆罗门！有法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是断灭论者。 婆罗门！因为我说贪、瞋、痴的断灭，我说种种恶不善法的断灭。婆罗门！是这个法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是断灭论者。 但你没根据此而说。 ” “乔达摩尊师是嫌恶者。 ” “婆罗门！有法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是嫌恶者。 婆罗门！因为我嫌恶身恶行、语恶行、意恶行，我嫌
42、恶种种恶不善法。婆罗门！是这个法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是嫌恶者。 但你没根据此而说。 ” “乔达摩尊师是虚无论者。 ” “婆罗门！有法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙21 门乔达摩是虚无论者。 婆罗门！因为我为贪、瞋、痴的调伏教导法，我为种种恶不善法的调伏教导法。婆罗门！是这个法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是虚无论者。 但你没根据此而说。 ” “乔达摩尊师是苦行者。 ” “婆罗门！有法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是苦行者。 婆罗门！我说恶不善法：身恶行、语恶行、意恶行应该被苦行烧尽，婆罗门！凡当应该被苦行
43、烧尽的恶不善法已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物者，我说他是苦行者 。婆罗门！如来应该被苦行烧尽的恶不善法已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。婆罗门！是这个法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是苦行者。 但你没根据此而说。 ” “乔达摩尊师是与胎无关者。 ” “婆罗门！有法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是与胎无关者。 婆罗门！未来从母胎再生的诞生已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物者，我说他是与胎无关者 。婆罗门！如来未来从母胎再生的诞生已被舍断，根已被切断，就像无根
44、的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。婆罗门！是这个法门，经由该法门，当正确地说时，他会说我： 沙门乔达摩是与胎无关者。 但你没根据此而说。 ” 婆罗门！犹如有八个、十个，或十二个鸡蛋，被母鸡好好地卧在22 上面，被好好地孵，被好好地培育，如果那些雏鸡最先以足爪尖或嘴尖突破蛋壳，然后平安地破壳而出者，应该被说为： 最年长的或最年轻的呢？ ” “乔达摩先生！牠应该被说为最年长的，乔达摩先生！因为那只是最年长的。 ” “同样的，婆罗门！在已进入了无明的人们中，像蛋一样被覆盖，我突破无明的蛋壳后，成为世界中一个无上正觉的现正觉者，婆罗门！我确实是世界的最年长者、最上者。又，婆罗门！我的活力已被激发而不
45、退，念已现前而不忘失，身已宁静而无激情，心已入定而一境。婆罗门！我从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静、正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说： 他是平静、专注、住于乐者的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，我使心转向许多前世住处之回忆。我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生
46、、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫： 在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、(吃)这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、(吃)这样的食物、这样23 的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。 像这样，我回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，婆罗门！这是在初夜时段被我证得的第一明，当我住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。婆罗门！这是我的第一个破壳，就像雏鸡突破蛋壳。 当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、
47、到达不动的时，我使心转向众生死亡与往生之智，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转： 这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。 这样，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，这是在中夜时段被我证得的第二明，当我住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，
48、光明已生起。婆罗门！这是我的第二个破壳，就像雏鸡突破蛋壳。 当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实证知： 这是苦。 如实证知： 这是苦集。 如实证知： 这是苦灭。 如实证知： 这是导向苦灭道迹。 如实证知： 这些是烦恼。 如24 实证知： 这是烦恼集。 如实证知： 这是烦恼灭。 如实证知： 这是导向烦恼灭之道。 当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有(这是)解脱之智，我证知： 出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样(轮回)的状态了。 这是在后夜时段被
49、我证得的第三明，当我住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。婆罗门！这是我的第三个破壳，就像雏鸡突破蛋壳。 ” 当这么说时，卫勒若的婆罗门对世尊这么说： “乔达摩尊师是最年长者，乔达摩尊师是最上者。太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！乔达摩先生！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火： 有眼者看得见诸色 。同样的，法被乔达摩尊师以种种法门说明。我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。 ” 12 经经/狮子经狮子经 有一次，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。 当时，众多有名的离车族人在集
50、会所集会共坐，以种种法门对世尊称赞、对法称赞、对僧团称赞。 当时，尼干陀的弟子，狮子将军坐在那集会处。 那时，尼干陀的弟子，狮子将军心想： “无疑的，他必将是世尊、阿罗汉、遍正觉者，因为像这样，这众多有名的离车族人在集会所集会共坐，以种种法门对世尊称赞，对25 法称赞，对僧团称赞，让我去见那位世尊、阿罗汉、遍正觉者。 ” 那时，狮子将军去见尼干陀若提子。抵达后对尼干陀若提子这么说： “大德！我想去见沙门乔达摩。 ” “狮子！作业论的你为何要去见沙门乔达摩呢？狮子！因为不作业论的沙门乔达摩为不作业教导法，也以此调伏弟子们。 ” 那时，狮子将军准备去见世尊的心止息了。 第二次，众多有名的离车族人在
