1、汉译巴利经藏相应部相应部（五）（五）大大 篇篇香港香港萧式球居士萧式球居士译译Buttuo大篇相应（五）目录道相应45 道相应第一无明品.0145 道相应第二安住品.1045 道相应第三邪法品.1645 道相应第四道路品.2245 道相应第五不放逸品.4645 道相应第六建设品.4945 道相应第七寻求品.5745 道相应第八流品.62觉支相应46 觉支相应第一山品.6646 觉支相应第二病品.7946 觉支相应第三优陀夷品.8346 觉支相应第四五盖品.9146 觉支相应第五转轮王品.9946 觉支相应第六论觉支品.10246 觉支相应第七出入息品.12446 觉支相应第八十八品.131念处
2、相应相应部47 念处相应第一庵婆巴利品.134相应部47 念处相应第二那烂陀品.150相应部47念处相应第三戒住品.161相应部47念处相应第四未闻品.170相应部47念处相应第五十品.176根相应48 根相应第一简说品.18648 根相应第二较弱品.19348 根相应第三六根品.19848 根相应第四乐根品.20448 根相应第五老品. 21348 根相应第六无题品.22348 根相应第七十七品.231正勤相应49 正勤相应.236力相应50 力相应.238神足相应51 神足相应第一遮巴罗品.24151 神足相应第二讲堂动摇品.24851 神足相应第三八品.265阿那律陀相应52 阿那律陀相
3、应.277禅相应53 禅相应.288出入息相应54 出入息相应第一 一法.29154 出入息相应第二无题品.305入流相应55 入流相应第一竹门品.32155 入流相应第二千品.33655 入流相应第三沙罗迦品.34655 入流相应第四润泽福德品.36455 入流相应第五润泽福德有偈品.37755 入流相应第六智慧品.38255 入流相应第七大智慧品.389谛相应56 谛相应第一定品.39156 谛相应第二转法.轮品.39656 谛相应第三拘胝村品.40556谛相应第四身沙波树园品.41056 谛相应第五悬崖品.41756 谛相应第六十一品.4261道相应45 道相应第一无明品一无明这是我所听
4、见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。世尊说：“比丘们，无明是进入不善法的先导，带来没有惭、没有愧。“比丘们，一个没有知解的人有了无明，便会出现邪见；有了邪见，便会出现邪思维；有了邪思维，便会出现邪语；有了邪语，会便出现邪业；有了邪业，便会出现邪命；有了邪命，便会出现邪精进；有了邪精进，便会出现邪念；有了邪念，便会出现邪定。“比丘们，明是进入善法的先导，带来惭愧心。“比丘们， 一个有知解的人有了明， 便会出现正见； 有了正见，便会出现正思维；有了正思维，便会出现正语；有了正语，便会出现正业；有了正业，便会出现正命；有了正命，便会出现
5、正精进；有了正精进，便会出现正念；有了正念，便会出现正定。”二一半这是我所听见的：有一次，世尊住在释迦人的市镇。这时候，阿难尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然2后对世尊说：“大德，跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的另一半。”“阿难，不要这样说，不要这样说。阿难，跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。“阿难，一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘，将会勤修八正道。“阿难，为什么一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘会勤修八正道呢？这个法义可以这样理解：因为善知识、善同伴、善密友会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正见，会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正思维，会使
6、他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正语，会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正业，会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正命，会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正精进，会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正念，会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正定。就是这样，善知识、善同伴、善密友会使这位比丘勤修八正道。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。“阿难，这个法义也可以这样理解：我 1 是一位善知识，受生困扰的众生来我这里，可从生之中解脱出来；受老困扰的众生来我这里，可从老之中解脱出来；受死困扰的众生来我这里，可从死之中解脱出来；受忧、悲、苦、恼、哀困扰的
7、众生来我这里，可从忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。”三舍利弗这是我所听见的：3有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，舍利弗尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说：“大德，跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”“舍利弗，十分好，十分好！跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。舍利弗，一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘，将会勤修八正道。“舍利弗，为什么一位跟善知识、善同伴、善密友为伴的比丘会勤修八正道呢？这个法义可以这样理解：因为善知识、善同伴、善密友会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正见正思
8、维正语正业正命正精进正念正定。就是这样，善知识、善同伴、善密友会使这位比丘勤修八正道。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。“舍利弗，这个法义也可以这样理解：我是一位善知识，受生困扰的众生来我这里，可从生之中解脱出来；受老困扰的众生来我这里，可从老之中解脱出来；受死困扰的众生来我这里，可从死之中解脱出来；受忧、悲、苦、恼、哀困扰的众生来我这里，可从忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。因此，要成就梵行的全部，就要跟善知识、善同伴、善密友为伴。”四婆罗门这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，在上午，阿难尊者穿好衣服，拿着大衣和钵入舍卫城化食。他看见吒奴苏尼婆
9、罗门乘坐一辆全白的马车离开舍卫城。拉车的全都是白马，车外的装饰是白色的，车身是白色的，车内的布4置是白色的，缰绳是白色的，刺棒是白色的，伞盖是白色的；吒奴苏尼戴上白头巾，穿上白衣服和白鞋；侍从以白扇为他扇凉。人们看见这情形后，都说： “这真是梵天的车乘！这真是梵乘的样子！”于是，阿难尊者在舍卫城化食完毕，吃过食物后返回来，前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，把以上的事情告诉世尊，然后问：“大德，可否把法和律称为梵乘呢？”世尊说：“阿难，是可以的。阿难，八正道可称为梵乘，可称为法乘，也可称为无上的胜利之道。“阿难，勤修正见，最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除；勤修正思维，最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴
10、的清除；勤修正语，最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除；勤修正业，最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除；勤修正命，最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除；勤修正精进，最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除；勤修正念，最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除；勤修正定，最终会带来贪欲、瞋恚、愚痴的清除。“阿难，从以上所说那样来看八正道，八正道便可称为梵乘，可称为法乘，也可称为无上的胜利之道了。”世尊善逝导师说了以上的话后，进一步再说：“无上之梵乘，由自力所作：信与慧为轭，长系于正法；惭愧心为辕，连结于此轭；正念为护持，亦为驾驭者；以戒行之德，严饰此车乘；以禅那为轴；以精进为轮；舍与定为轸；无欲为幔盖。复有远离心、不瞋不恼害
11、，三者为兵器；安忍为铠甲。智者以众德，转向安稳处，战胜诸烦恼，离缚出世间。”5五什么得益这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，一些比丘前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说：“大德，一些外道游方者这样问我们：贤友们，在乔答摩沙门座下修习梵行有什么得益呢？“大德，当他们这样问的时候，我们这样解说：贤友们，在世尊座下修习梵行能遍知苦。“大德，如果有人这样问我们，当我们解说这个问题时，怎样才是正确表达世尊的解说， 怎样才不会变成诽谤世尊呢？怎样才是跟随法义的解说，不会受到同门的责难呢？”“比丘们，你们的解说是正确的。这样说就是正确表达我的解说，不会变成诽谤我；这样说
12、就是跟随法义的解说，不会受到同门的责难了。“比丘们，在我座下修习梵行能遍知苦。“比丘们，如果外道游方者这样问你们：贤友们，有没有道路、有没有途径能遍知苦呢？“比丘们，当他们这样问的时候，你们这样解说：贤友们，是有道路、有途径能遍知苦的。“比丘们，什么是遍知苦的道路和途径呢？这就是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，这就是遍知苦的道路和途径。“比丘们，当外道游方者这样问你们的时候，你们便这样来解说。”六一位比丘之一6这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，有一位比丘前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说：“大德，人们说梵行，梵行。什
13、么是梵行呢？什么是梵行最终的目标呢？”“比丘，八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定就是梵行。尽除贪欲、尽除瞋恚、尽除愚痴，这就是梵行最终的目标。”七一位比丘之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，有一位比丘前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说：“大德，人们说清除贪欲、清除瞋恚、清除愚痴。怎样才称为清除贪欲、清除瞋恚、清除愚痴呢？”“比丘，涅槃界是尽除了所有漏的，这称为清除贪欲、清除瞋恚、清除愚痴。”当世尊说了这番话后，那位比丘问：“大德，人们说不死，不死。什么是不死呢？什么是达至不死的道路呢？”“比丘，清除贪欲、清除瞋恚、清除愚痴称为不
14、死。八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定就是达至不死的道路。”八分析这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”7比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说八正道和分析八正道。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是八正道呢？“这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“比丘们，什么是正见呢？“比丘们，知苦、知苦集、知苦灭、知苦灭之道。这就是称为正见了。“比丘们，什么是正思维呢？“比丘们，出离的思维、不瞋恚的思维、不恼害的思维。这就是称为正思维了。“比丘
15、们，什么是正语呢？“比丘们，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。这就是称为正语了。“比丘们，什么是正业呢？“比丘们，不杀生、不偷盗、不作非梵行 2。这就是称为正业了。“比丘们，什么是正命呢？“比丘们，圣弟子舍弃不正当的谋生方式，以正当的方式来谋生活命。这就是称为正命了。“比丘们，什么是正精进呢？“比丘们， 一位比丘为了不让内心生起那些没有生起的恶不善法，他精进、努力、有决心、专注；为了舍弃内心那些生起了的恶8不善法，他精进、努力、有决心、专注；为了让内心生起那些没有生起的善法，他精进、努力、有决心、专注；为了让内心那些生起了的善法保持下去、不散、增长、充足、修习圆满，他精进、努力、有决心、专注。这
16、就是称为正精进了。“比丘们，什么是正念呢？“比丘们，一位比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼；如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼。这就是称为正念了。“比丘们，什么是正定呢？“比丘们，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禅。他平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禅。他保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐圣
17、者说：这人有舍，有念，安住在乐之中。他进入了三禅。他灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；他进入了四禅。这就是称为正定了。”九刺芒这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，就正如稻麦的刺芒斜向手掌或脚掌，当捉9它或踏它的时候，是没有可能被它刺破手掌或脚掌，没有可能导致流血的。这是什么原因呢？因为刺芒是斜向的。“比丘们，同样地，一位比丘以邪向的见、邪向的修道，是没有可能刺破无明而生起明，没有可能证得涅槃的。这是什么原因呢？因为他的见是邪向的。“比丘们，就正如稻麦的刺芒正向手掌或脚
18、掌，当捉它或踏它的时候，是能被它刺破手掌或脚掌，是能导致流血的。这是什么原因呢？因为刺芒是正向的。“比丘们，同样地，一位比丘以正向的见、正向的修道，是能刺破无明而生起明，是能证得涅槃的。这是什么原因呢？因为他的见是正向的。“比丘们，什么是正向的见、正向的修道呢？“比丘们，一位比丘修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正见正思维正语正业正命正精进正念正定。这就是正向的见、正向的修道了。“比丘们，一位比丘以正向的见、正向的修道，是能刺破无明而生起明，是能证得涅槃的。”十难提这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，难提游方者前往世尊那里，和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然后坐在
19、一边。难提游方者对世尊说：“乔答摩贤者，勤修什么法会导向涅槃、迈向涅槃，最终会带来涅槃呢？”“难提，勤修八种法，会导向涅槃、迈向涅槃，最终会带来涅槃。难提，这八种法就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精10进、正念、正定。勤修这八种法，会导向涅槃、迈向涅槃，最终会带来涅槃。”世尊说了这番话后，难提游方者对他说：“乔答摩贤者，妙极了！乔答摩贤者，妙极了！世尊能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的东西反正过来；像为受覆盖的东西揭开遮掩；像为迷路者指示正道；像在黑暗中拿着油灯的人，使其他有眼睛的人可以看见东西。我皈依乔答摩贤者、皈依法、皈依比丘僧。愿乔答摩贤者接受我为优婆塞，从现在起，直至命
20、终，终生皈依！”第一无明品完1 这里的“我”是指佛陀本身。若引申开去，世间上所有初、二、三、四果的圣者无论在家居士或出家比丘都是善知识，能带领人们踏上八正道。2“不作非梵行”的巴利文短语是“abrahmacariyverama”，指“摒除男女欲的清修”。“不作非梵行”主要对出家众而说，而“不邪淫”(kmesumicchcrverama)可对在家众和出家众说。45 道相应第二安住品十一安住之一这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”11比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我想进入静处半个月。除了带食物给我那一个人外，任何人都不要到我那里。”比
21、丘回答世尊：“大德，是的。”于是，在半个月里，除了带食物给世尊那一个人外，没有人到世尊那里。半个月后，世尊离开静处，对比丘们说：“比丘们，我安住在初觉悟时的其中一种心境之中 3。我知道，以邪见为条件会带来一种感受，以正见为条件会带来一种感受以邪定为条件会带来一种感受，以正定为条件会带来一种感受。“以贪欲为条件会带来一种感受，以觉为条件会带来一种感受，以想为条件会带来一种感受 4。“贪欲不平息、觉不平息、想不平息，以此为条件会带来一种感受；贪欲平息、觉不平息、想不平息，以此为条件会带来一种感受；贪欲平息、觉平息、想不平息，以此为条件会带来一种感受；贪欲平息、觉平息、想平息，以此为条件会带来一种感
22、受。“为修证而精进，达成修证，以此为条件会带来一种感受。”十二安住之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我想进入静处三个月。除了带食物给我那一个人外，任何人都不要到我那里。”比丘回答世尊：“大德，是的。”于是，在三个月里，除了带食物给世尊那一个人外，没有人到世尊那里。12三个月后，世尊离开静处，对比丘们说：“比丘们，我安住在初觉悟时的其中一种心境之中。我知道，以邪见为条件会带来一种感受，以邪见的平息为条件会带来一种感受；以正见为条件会带来一种感受，以正见的平息 5 为条件会带来一种感受以邪定为条件会
23、带来一种感受，以邪定的平息为条件会带来一种感受；以正定为条件会带来一种感受，以正定的平息为条件会带来一种感受。“以贪欲为条件会带来一种感受， 以贪欲的平息为条件会带来一种感受；以觉为条件会带来一种感受，以觉的平息为条件会带来一种感受；以想为条件会带来一种感受，以想的平息为条件会带来一种感受。“贪欲不平息、觉不平息、想不平息，以此为条件会带来一种感受；贪欲平息、觉不平息、想不平息，以此为条件会带来一种感受；贪欲平息、觉平息、想不平息，以此为条件会带来一种感受；贪欲平息、觉平息、想平息，以此为条件会带来一种感受。“为修证而精进，达成修证，以此为条件会带来一种感受。”十三有学这是我所听见的：有一次，
24、世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，有一位比丘前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说：“大德，人们说有学，有学。有学所包含的内容是什么呢？”“比丘，具有正见的修学、具有正思维的修学、具有正语的修学、具有正业的修学、具有正命的修学、具有正精进的修学、具有正念的修学、具有正定的修学，这就是有学所包含的内容了。”十四生起之一13这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，只有如来阿罗汉等正觉出现于世上，世上才会有供人勤修的八种法生起。“这八种法是什么呢？这就是八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进
25、、正念、正定。“比丘们，只有如来阿罗汉等正觉出现于世上，世上才会有供人勤修的八种法生起。”十五生起之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，只有善逝的律存在，才会有供人勤修的八种法生起。“这八种法是什么呢？这就是八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“比丘们，只有善逝的律存在，才会有供人勤修的八种法生起。”十六清净之一这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”14比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，只有如来阿罗汉等正觉出现于世上，世
26、上才会有清净、明晰、没有斑点、没有污染的八种法生起。“这八种法是什么呢？这就是八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“比丘们，只有如来阿罗汉等正觉出现于世上，世上才会有清净、明晰、没有斑点、没有污染的八种法生起。”十七清净之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，只有善逝的律存在，才会有清净、明晰、没有斑点、没有污染的八种法生起。“这八种法是什么呢？这就是八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“比丘们，只有善逝的律存在，才会有清净、明晰、没有斑点、没有污染的八种法
27、生起。”十八鸡园精舍之一这是我所听见的：有一次，阿难尊者和跋陀尊者住在波吒厘子的鸡园精舍。这时候，跋陀尊者在黄昏离开静处去阿难尊者那里，和阿难尊者互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。跋陀尊者对阿难尊者说：“阿难贤友，人们说非梵行，非梵行。什么是非梵行呢？”15“跋陀贤友，十分好，十分好！你善达要义、善思要义、善问问题。你问什么是非梵行吗？”“贤友，是的。”“贤友，八邪道就是非梵行，这就是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。”十九鸡园精舍之二这是我所听见的：有一次，阿难尊者和跋陀尊者住在波吒厘子的鸡园精舍。这时候，跋陀尊者在黄昏离开静处去阿难尊者那里，和阿难尊者互相问候，
28、作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。跋陀尊者对阿难尊者说：“阿难贤友，人们说梵行，梵行。什么是梵行呢？什么是梵行最终的目标呢？”“跋陀贤友，十分好，十分好！你善达要义、善思要义、善问问题。你问什么是梵行和什么是梵行最终的目标吗？”“贤友，是的。”“贤友，八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定就是梵行。尽除贪欲、尽除瞋恚、尽除愚痴，这就是梵行最终的目标。”二十鸡园精舍之三这是我所听见的：有一次，阿难尊者和跋陀尊者住在波吒厘子的鸡园精舍。这时候，跋陀尊者在黄昏离开静处去阿难尊者那里，和阿难尊者互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。跋陀尊者对阿难尊者说：“阿难贤友，人们说梵行，
29、梵行。什么是梵行呢？什么是梵行者呢？什么是梵行最终的目标呢？”16“跋陀贤友，十分好，十分好！你善达要义、善思要义、善问问题。你问什么是梵行，什么是梵行者，什么是梵行最终的目标吗？”“贤友，是的。”“贤友，八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定就是梵行。具有八正道的人，这称为梵行者。尽除贪欲、尽除瞋恚、尽除愚痴，这就是梵行最终的目标。”第二安住品完3 佛陀在初觉悟时，内心曾经观察多种法义及安住于中，而这次佛陀入静，内心主要是安住于感受之中。4 以贪欲(chanda)为条件所带来的感受是欲乐的感受，以觉(vitakka)为条件所带来的感受在这里是指由初禅所带来的感受， 以想(s
30、a)为条件所带来的感受在这里是指由二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处等六个定境所带来的感受。5 正见(以至正定)的平息应是指修行者已得正智和正解脱，这时因为修行工作已经完成，涅槃的目标已经达到，所以不需要正见以至正定作出力量来推动修行者前进。45 道相应第三邪法品二十一邪法这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。17在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说邪法和正法。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是邪法呢？这就是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
31、这称为邪法。“比丘们，什么是正法呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为正法。”二十二不善法这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说不善法和善法。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是不善法呢？这就是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这称为不善法。“比丘们，什么是善法呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为善法。”二十三途径之一这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇
32、树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”18比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说邪途和正途。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是邪途呢？这就是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这称为邪途。“比丘们，什么是正途呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为正途。”二十四途径之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我对在家人或出家人，都不会称赞邪途。“比丘们，无论在家人或出家人进入邪途、行
33、践邪途，都会因此而不能完满善道。 比丘们， 什么是邪途呢？这就是邪见、 邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这称为邪途。“比丘们，我对在家人或出家人，都会称赞正途。“比丘们，无论在家人或出家人进入正途、行践正途，都会因此而完满善道。比丘们，什么是正途呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为正途。”二十五不善的人之一这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”19比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说不善的人和善人。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，
34、什么是不善的人呢？一些邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的人，这称为不善的人。“比丘们，什么是善人呢？一些正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的人，这称为善人。”二十六不善的人之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说不善的人和更不善的人，也对你们说善人和更善的人。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是不善的人呢？一些邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的人，这称为不善的人。“比丘们，什么是更不善
35、的人呢？一些邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱的人，这称为更不善的人。“比丘们，什么是善人呢？一些正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的人，这称为善人。“比丘们，什么是更善的人呢？一些正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱的人，这称为更善20的人。”二十七陶器这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，就正如没有支撑的水瓶很容易受动摇，有支撑的水瓶不容易受动摇。 同样地， 没有支撑的内心很容易受动摇，有支撑的内心不容易受动摇。“比丘们， 什
36、么是内心的支撑呢？八正道正见、 正思维、 正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是内心的支撑。”二十八定这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说： “比丘们，我要对你们说有根本、有基础的圣者正定。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是圣者正定的根本和基础呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念。“比丘们，以这七支作为基础的心住一境，这称为有根本、有基础的圣者正定。”二十九受这是我所听见的：21有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘
37、说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，有三种受。这三种受是什么呢？乐受、苦受、不苦不乐受。这就是三种受了。“比丘们，如果要遍知这三受，便要修习八正道。什么是八正道呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”三十优提耶这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，优提耶尊者前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说：“大德，当我独自在静处的时候，内心生起这样的觉想：世尊说有五欲。什么是世尊所说的五欲呢？”“优提耶， 十分好， 十分好！ 我说有五欲。 这五种欲是什么呢？眼识别色时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着，耳识别声时所生
38、起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着，鼻识别香时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着，舌识别味时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着，身识别触时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着。优提耶，这就是我说的五欲了。“优提耶，如果要断除这五欲，便要修习八正道。什么是八正道呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”第三邪法品完2245 道相应第四道路品三十一道路这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说邪路和正路。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊
39、：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是邪路呢？这就是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这称为邪路。“比丘们，什么是正路呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为正路。”三十二进入这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说进入邪道的人和进入正道的人。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是进入邪道的人呢？邪见的人、邪思维的人、邪语的人、邪业的人、邪命的人、邪精进的人、邪念的人、邪定的人，这就是称为进入
40、邪道的人。23“比丘们，什么是进入正道的人呢？正见的人、正思维的人、正语的人、正业的人、正命的人、正精进的人、正念的人、正定的人，这就是称为进入正道的人。”三十三不着手修习这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，不着手修习八正道的人，就是一个不着手将苦彻底断除的人；着手修习八正道的人，就是一个着手将苦彻底断除的人。“比丘们，什么是八正道呢？这就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”三十四到彼岸这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答
41、世尊：“大德。”世尊说： “比丘们，勤修八种法，能把一个人从此岸带到彼岸。这八种法是什么呢？这就是八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”世尊善逝导师说了以上的话后，进一步再说：“仅只少数人，能达至彼岸。其余之众生，竞逐于此岸。魔境界难越， 随法行之人， 依所宣之法，将渡至彼岸。出离心难发，智者乐出家，黑法已舍弃，勤修白净法。智者喜修习，清除诸欲乐，24自身得净化，内心离污染， 于诸觉支中，正心善修习；放舍诸执取，心乐于无执；智者得漏尽，现世得涅槃。”三十五沙门所属之一这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大
42、德。”世尊说： “比丘们，我要对你们说沙门所属和沙门果。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是沙门所属呢？这就是八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为沙门所属。“比丘们， 什么是沙门果呢？须陀洹果、 斯陀含果、 阿那含果、阿罗汉果。这称为沙门果。”三十六沙门所属之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说沙门所属和沙门的利益。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是沙
43、门所属呢？这就是八正道正见、25正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为沙门所属。“比丘们，什么是沙门的利益呢？尽除贪欲、尽除瞋恚、尽除愚痴。这称为沙门的利益。”三十七婆罗门所属之一这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说婆罗门所属和婆罗门果。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是婆罗门所属呢？这就是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为婆罗门所属。“比丘们，什么是婆罗门果呢？须陀洹果、斯陀含果、阿那含
44、果、阿罗汉果。这称为婆罗门果。”三十八婆罗门所属之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说： “比丘们， 我要对你们说婆罗门所属和婆罗门的利益。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”26世尊说：“比丘们，什么是婆罗门所属呢？这就是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为婆罗门所属。“比丘们，什么是婆罗门的利益呢？尽除贪欲、尽除瞋恚、尽除愚痴。这称为婆罗门的利益。”三十九梵行之一这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。
45、”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，我要对你们说梵行和梵行果。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”世尊说：“比丘们，什么是梵行呢？这就是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为梵行。“比丘们， 什么是梵行果呢？须陀洹果、 斯陀含果、 阿那含果、阿罗汉果。这称为梵行果。”四十梵行之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说： “比丘们，我要对你们说梵行和梵行的利益。留心听，好好用心思量，我现在说了。”比丘回答世尊：“大德，是的。”27世尊说：“比丘们，什么
46、是梵行呢？这就是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这称为梵行。“比丘们，什么是梵行的利益呢？尽除贪欲、尽除瞋恚、尽除愚痴。这称为梵行的利益。”四十一无欲这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，一些比丘前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说：“大德，一些外道游方者这样问我们：贤友们，在乔答摩沙门座下修习梵行有什么得益呢？大德，当他们这样问的时候，怎样才是正确表达世尊的解说，怎样才不会变成诽谤世尊呢？怎样才是跟随法义的解说，不会受到同门的责难呢？”“比丘们，如果外道游方者这样问你们：贤友们，在乔答摩沙门座下修习梵行有什么得益呢？“比丘们，当
47、他们这样问的时候，你们这样解说：贤友们，在世尊座下修习梵行可得无欲。“比丘们，如果外道游方者这样问你们：贤友们，有没有道路、有没有途径能得无欲呢？“比丘们，当他们这样问的时候，你们这样解说：贤友们，是有道路、有途径能得无欲的。“比丘们，什么是能得无欲的道路和途径呢？这就是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，这就是能得无欲的道路和途径。“比丘们，当外道游方者这样问你们的时候，你们便这样来解说。”28四十二结缚在世尊座下修习梵行可断除结缚四十三性向在世尊座下修习梵行可根除性向四十四生命历程在世尊座下修习梵行可遍知生命历程四十五漏尽在世尊座下修习梵行可得漏尽四十六明与
48、解脱在世尊座下修习梵行可得明和解脱果四十七知在世尊座下修习梵行可得知见四十八无取在世尊座下修习梵行可得无取涅槃6四十九善知识之一这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，日出有它的先导、有它的前相，这就是曙光。同样地，八正道的生起有它的先导、有它的前相，这就是善知识。“比丘们，一位跟善知识为伴的比丘，将会勤修八正道。“比丘们， 为什么一位跟善知识为伴的比丘会勤修八正道呢？因为善知识会使他修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的正见29正思维正语正业正命正精进正念正定。就是这样，善知识会使这位比丘勤修八正道。”五十
49、戒之一比丘们，日出有它的先导、有它的前相，这就是曙光。同样地，八正道的生起有它的先导、有它的前相，这就是奉行戒五十一修学欲之一比丘们，日出有它的先导、有它的前相，这就是曙光。同样地， 八正道的生起有它的先导、 有它的前相， 这就是有修学欲五十二自力之一比丘们，日出有它的先导、有它的前相，这就是曙光。同样地， 八正道的生起有它的先导、 有它的前相， 这就是作出自力五十三正见之一比丘们，日出有它的先导、有它的前相，这就是曙光。同样地，八正道的生起有它的先导、有它的前相，这就是有正见五十四不放逸之一比丘们，日出有它的先导、有它的前相，这就是曙光。同样地，八正道的生起有它的先导、有它的前相，这就是不放
50、逸五十五如理思维之一比丘们，日出有它的先导、有它的前相，这就是曙光。同样地， 八正道的生起有它的先导、 有它的前相， 这就是如理思维7五十六善知识之二这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”30比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，日出有它的先导、有它的前相，这就是曙光。同样地，八正道的生起有它的先导、有它的前相，这就是善知识。“比丘们，一位跟善知识为伴的比丘，将会勤修八正道。“比丘们， 为什么一位跟善知识为伴的比丘会勤修八正道呢？因为善知识会使他修习能清除贪欲、瞋恚、愚痴的正见正思维正语正业正命正精进正念正定。就是这样，善知识会使这位比丘勤
