1、东西文化及其哲学 102 指摘我种种不对。但我的看法是如此，我认唯识家提出有形而上指摘我种种不对。但我的看法是如此，我认唯识家提出有形而上 学的新方法，且比罗素、柏格森的方法为满意，为可信任。形而上学的新方法，且比罗素、柏格森的方法为满意，为可信任。形而上 学本来不能讲，现在他能来讲，这个大翻案只有他做到了。并且很学本来不能讲，现在他能来讲，这个大翻案只有他做到了。并且很 奇怪，最近哲理的阐发，都予他不少的证明，两个相反对的柏格森、奇怪，最近哲理的阐发，都予他不少的证明，两个相反对的柏格森、 罗素都是他最大的帮忙的人。柏格森所操方法同他固不对，而所罗素都是他最大的帮忙的人。柏格森所操方法同他固
2、不对，而所 得的道理却多密合，这是为两方都是研究一个东西得的道理却多密合，这是为两方都是研究一个东西生命、生物生命、生物 的原故。罗素所走一路，用理智对外研究似与他不相干，而不的原故。罗素所走一路，用理智对外研究似与他不相干，而不 料比柏格森还有更契合的地方。柏格森说“生命” 、 “绵延”是整的料比柏格森还有更契合的地方。柏格森说“生命” 、 “绵延”是整的 不可分的，这实在有点不对，因他堕于“常见” 。罗素所主张，得到不可分的，这实在有点不对，因他堕于“常见” 。罗素所主张，得到 安斯坦相对论而证明的“事情相续说”却几于非断非常，把唯识家安斯坦相对论而证明的“事情相续说”却几于非断非常，把唯
3、识家 所说，一块石头不是一块石头，而是许多石头相续，和反对静体之所说，一块石头不是一块石头，而是许多石头相续，和反对静体之 义，都加以证明。我们常设想，起古唯识家于地下而一览西洋学义，都加以证明。我们常设想，起古唯识家于地下而一览西洋学 说，他反对讲形而上学反对静体的物质在当日为外道小乘所不喻说，他反对讲形而上学反对静体的物质在当日为外道小乘所不喻 的，乃至种种主张在当日无论如何同人家讲亦不相信的，或自己要的，乃至种种主张在当日无论如何同人家讲亦不相信的，或自己要 说没有说出来的，都有这许多人来帮忙，一定欢喜的不知所云。实说没有说出来的，都有这许多人来帮忙，一定欢喜的不知所云。实 在唯识学在今
4、日讲，比古代容易得其在唯识学在今日讲，比古代容易得其解，但我断言唯识学的机运并解，但我断言唯识学的机运并 未到；其故后详。未到；其故后详。 我们上面只说唯识家对于形而上学不可经验的开出一条经验我们上面只说唯识家对于形而上学不可经验的开出一条经验 的路来，至概念判断是否能使用，以及唯识家对于形而上学如何解的路来，至概念判断是否能使用，以及唯识家对于形而上学如何解 决，都还不曾说。这话在印度哲学概论第三篇第三章讲知识之决，都还不曾说。这话在印度哲学概论第三篇第三章讲知识之 界限效用问题替他说的很详明，此处不能很多说。简单说：概念判界限效用问题替他说的很详明，此处不能很多说。简单说：概念判 断只用在相对而不能施于绝对， “绝对”不是一个念，昔人所问形而断只用在相对而不能施于绝对， “绝对”不是一个念，昔人所问形而 上学的问题都要取消。他在根本智，后得智中所得而告诉于我们上学的问题都要取消。他在根本智，后得智中所得而告诉于我们 的也没有别的，就是“不可说不可念” ，例如：本体心物一多的问题。的也没有别的，就是“不可说不可念” ，例如：本体心物一多的问题。 那么，就是非心非物、非一那么，就是非心非物、非一非多，乃至非有非无，非多，乃至非有非无，乃至本体这句话就乃至本体这句话就
