1、线穆先生学衍年表一一八九五年光绪二十一年六月初九(公座七月三十日生於江森黛锡。一九O一年光绪二十七年入私塾捕归苔，拜孔子像。一九O四年光绪三十年入煞锡荡口镇私立果育小率。一九O七年光绪三十三年考入常州府中率堂。二本年表由郭弈勇撰窍。续穆先生陆学街年表九五圆史大纲九一六一九一一年宣统三年酶入南京锺英中率请主日。一九一二年任教秦家水渠三兼小粤o一九一三年任教诲模小事(其前身属果育小事，教高小圆文、史地课程。改名属穆。一九一七年请授揄裙，窍成揄语文解一主日。是秋完婚。一九一八年输语文解由上海商荡印主国馆出版。一九一九年任後宅镇泰伯市立第一初级小问学校畏。一九二二年靡施之勉教荡畏之聘，到厦内集美剧学校
2、任高中部舆邮箱部旱棠班圆文教郎。一九二三年经加班小锡江麻省立第三邮箱资深教席钱基博先生藤，至同校任教o一九二五年揄语要略由上海商荡印章曰馆出版。一九二六年孟子要略由上海大革喜局出版。一九二七年孰教藤州省立中率，任最高班圄文教韧兼班主任，属全校团文课主任教席。一九二八年属商荡印主曰馆离有文摩作建厅厅和王守仁。是年夏秋之隙，原配夫人及新生婴克相缝去世。畏兄聋一先生超回家需助料理後事，因劳傍遇度，蓄病突姿，不幸也病逝。一九二九年钱穆先生事街年表九一七圈史大纲九一八课外撰窍先秦裙子萦年。舆强一寅结婚。颜镇刷、胡遍相罐来麻中演擒，钱穆得以 舆版、胡相交。膜旗刚撞到票年初稿，建藩到大事教摩史。舆蒙文通通徒
3、。一九三0年由於膜镇刚的推蔑二九三0年秋，得以任北平燕京大事蒲邸，满授圆文。到向敌父子年蓓在燕京事辍第七期出版，是文批驳康有属新率偶经考，考撩榷萃，群寅可信。一九=二年始受聘属北京大攀副教授，清辈亦斋兼课。在北大教必修课中圆上古史和秦漠史另阔一问遣修课中圈近三百年事街史0周公、圆攀概揄、惠施公舔捷三害因上海商荡印主田馆出版。一九三二年阔出遐修课中团政治制度史o老子辨由上海大革毒局出版。一九三五年代表作先秦诸子繁年由上海商荡印章回馆出版。新交粤人有渴用彤、熊十力、梁漱溟等三十馀人。一九三七年代表作中圆近三百年事街史由上海商荡印害馆出版。一九三八年辗再至蒙自、昆明，任教西南聊大，撰著圆史大纲。一九
4、四0年代表作圈史大烟由上海商窃印毒馆出版，教育部定属部定大事用番，凰行全圈。任教成都弈鲁大事圄攀所。一九四一年在集山武漠大白用于藉授中圈政治制度史尊揄、秦漠史，最耕望得列问墙。又在属浮主辩之後性主罔院蒲课。一九四三年任教草西大率，兼四川大事教席。续穆先生率街年表九一九;篓圈史大纲九二O一九四五年政率私言由重庭商窃印主田馆出版。一九四六年前往昆明五辈辈罔院任教，又兼芸南大事裸荡。一九四七年中因文化史等揄由正中毒局出版。一九四八年柬返，轨教江南大陆学，任文阳学院院畏。舆唐君毅先生揄交。撰湖上周思钱、班子篡一九四九年舆唐君毅藤庚州私立辈偌大事聘，由上海同赴庚州。秋，到香港亚洲文商率院任教。余英峙得列
5、问墙。一九五0年舆唐君毅、强圣介在香港刽建新亘毒院。主曰院的宗旨是上溯宋明喜院蒲事精神，并旁探西瞅准守阳刚制度，以人文主善教育蔚宗旨，潜通世界柬西文化。新直以各阿课程来完成人物中心，以人物中心来傅授各问课程。该院始哉文史、哲教、经滇、商白胆子四系，後撩充属文理商三事院十二伺系。刽掰峙倏件十分戴苦，隔生多属内地去港人员。蒲先生以人文理想精神自励业感染同仁舆由学生，咂心涯血，刽瓣新壶，亦得到许多同道的支持。冬，到毫北演藉。一九五二年多次到毫湾演藉。出版、印行四部著作文化率大萎、中圆摩史精神、中圈思想史、中圆摩代政治得失。一九五三年宋明理事概述、四毒释羡在毫北出版。耶鲁大率直定(出叫时飞mz(问户口
6、教授代表雅檀协舍资助新盟主曰院，赞方篆约。先生坦率相告，部使猿得资助，也不能改登新壶的瓣四月子宗旨，不能把新里爱成教舍问学校，雅禧表示决不干预校政。钱穆先生事街年表九圈史大纲九二二一九五五年新里主曰院猿哈佛燕京擎社资助，膳置圃害，建国害馆，出版新里率鞭。新亘以儒家教育理想属宗旨，在校内憨挂孔子董像。港府在香港大事凿年旱棠生典撞上，授予续穆名息一同博士率位，以示尊重。出版、印行中圈思想通俗斋器、人生十揄、隐明事述要、黄帝等著作多穰。前日，在京都等地演藉。一九五六年元月，在九麓晨圃道攀行新里喜院新校舍奠基典撞，臻表演藉。赴港後，锺配摄氏舆诸子女皆留在大睦。先生猪居黛侣，生活维骤。春，舆胡美琦缩婚，
7、始有安定生活。一九五七年班老通辨由新亚研究所出版。一九五八年印行、出版事筒、雨漠短m学今古文平蔬o一九六0年靡邀出团请事，先後在美圆耶鲁大白胆子、哈佛大事蒲操和精演。在耶鲁大事请裸结束恃被授予该校名誉博士率位。後又去哥偷比亚大事属丁建造阴座作演藉。在美圆停留七倒月後，靡邀去英团访问，参翻了牛津、创精大率。徒英圈到法圆、意大利进竟，最后回到香港。出版湖上周思钱、民族舆文化。一九六一年出版中圆摩史研究法。一九六二年出版史记地名考。一九六三年出版中团文率蒲演集、输语新解。十月，港府集合启示基、聊合、新亚三毒院成立香港中文大事。先生早就打算徒行政聪荡中操脱出来，乃向董事舍提出辞呈，未猩通通。一九六四年
8、再度斋静，董事舍建滋休假一年後再卸任。十六年来，属瓣新茧，先生付出了多少精钱穆先生事街年表九二三圄史大纲九二四力1在繁忙的教事舆行政事荡之馀，先生逮出版多穰著作。自此再潜沉毒藉，埋首研旗。居绑村小楼，阅始苛割窍朱子新率案。一九六七年四部概输连载於人生雄志。十月定居毫北，住金山街。一九六八年七月遥至毫北外赞溪蒋中正所赠庭国小楼。因续先生幼居五世同堂大宅之素毒堂侧，故以素害模名新居。先生以最高票凿遗属毫海中央研究院院士。出版中辈文化十二藉。一九六九年先生用七年峙间完成巨著朱子新率案。此主曰窍作得到哈佛资金惕助。此毒乃先生晚年的重要代表作。靡强其向之豹，任毫海中圆文化事院摩史系教授，每周雨小峙，事生
9、到先生家藤课。又藤蒋後稳之钩，任故宫博物院特聘研究员。一九七0年出版史肇事言。一九七一年印行、出版朱子新事案、中圈文化精神。一九七三年出版中圆史率名著。一九七四年出版理由学六家诗钞、孔子舆揄藉。一九七五年出版孔子傅、中因率街通告我o一九七六年出版重魂舆心。一九七二年後将自己六十年来主要率衔揄文匪怨，保持原貌，略作改亩，自蝙中圆白用于街思想史揄盏，共八册。是年由毫北束大国主曰公司出版第一册，至一九八0年隆锺出弈。次年出版世界局势舆中圆文化。续穆先生率街年表九二五因史大纲九二六一九七九年先一年患黄斑爱性症，赞目失明。是年，摩史舆文化揄章、徒中圆摩史来看中圆民族性及中圆文化雨毒分别在毫、港出版。一九
10、八0年夏，在夫人陪同下到香港舆阔别三十二年之久的在大隆的三子(拙、行、返工女(辉相晃，相聚懂七天。出版中圆通史参考材料。一九八一年借夫人再到香港，舆畏女(易、畏侄(律畏相晃。出版整溪猪还阳。一九八二年出版古史地理揄蠢。定稿八十惊赞相机郎友雄惊合刊，次年出版。秋，已不能再相机肇窍苦。一九八四年先一年出版宋明理由学三吉随割。是年七月俊去香港，问人率行毒、震活勤，先生得以舆二子、二女及舔(霖舔女(婉约圈聚了一伺月，享受天偷之粱。出版瑰代中圆白牌子街揄衡。次年七月，自中圆文化大率退休。一九八六年春，靡毫北聊合月刊偏辑之藉，袭表机到圈遥舆恃局之辞擒，主强海峡两岸统一，首次扇大隆人民日辍摘登。六月九日，九
11、十二葳生辰，下午在素喜楼蒲最后一课，告别杏喧。最后勤向学生赠言你是中圈人，不要忘记了中圆1一九八七年出版晚率盲言。一九八九年出版中圃史率臻微、新亘遣鲤o九月，赴港出席新亘喜院刽立四十年院屡活勤。一九九0年五月，由於毫海黛派之争，先生不得不雕周晚年居住了二十二年的外赞溪素喜楼寓所，道毫北市杭州南路新居。八月三十日上午九峙，在毫北寓所平静地走完了生命的最钱穆先生抽血于街年表九二七圈史大纲九二八後一刻，享年九十六葳。先生晚年的最后一篇文章，是酶终前三月口授，由夫人起练整理而成的，表逮了先生蜀中圈文化的最终信念。先生封儒家天人合一造一最高命题事一玩味，盖因自己最终徽悟而感到快慰o先生生前曾多次指出天人
12、合一是中圈文化的最高信仰，文化舆自然合一则是中圃文化的终拯理想。先生的晚年定渝和晦终遗言中圈文化勤人颊未来可有的贡献臻表於九月二十六日的毫海聊合鞭。一九九一年一月，钱夫人捧先生重灰蹄葬於太湖西山之俞家渡石皮山。续夫人及二三问人搜集、整理的一千七百离言之续蜜四先生全集三编(甲锁思想攀衔，乙编文史攀衔，丙编文化揄述五十四巨册二九九四年至一九九七年由毫北聊经出版公司出版。因史大纲述抨郭弈勇圆史大纲是一部筒耍的中圆通史，用大率教科害的惶例窍成。内容包括自上古三代以迄二十世纪中菜之中圈摩史的演篓臻展，尤其是短演舆社舍、政治制度、率街思想的肤况及其相互影警。全蓄力求通贯，便於费者理解中圆摩史上治乱盛衰的原
13、因和因家民族生命精神之根援。圈史大纲成毒於戴苦的抗鞍年代，因此，文中虚虚可晃作者的菱患之情。该主回於一九四0年六月由商荡印毒馆出版二峙洛赐纸贵，成属各大擎的摩史教科番，凰行全团，封事生磺拯抗鞍、增强民族凝聚力起了横槌作用。一九七四年毫湾商荡印寄信出版该喜修前再版本，到一九九二年已印行十八版.，一九九四年又出版了第二次修百本。一九九四年六月北京商荡印害馆也出版了第二次修前版二九九六年六月，北京商荡印喜馆又圈史大纲述辞九二九圆史大娴九三O根撩毫湾商荡印主回馆一九九五年版出版了第三次修前版，後又多次重印。斗族主目亦收入毫北聊经出版公司出版之续蜜四先生全集。著者鳞穆先生(一八九五|一九九0年是著名的圆
14、率大郎，江森黛锡人，原名恩鳞，字蜜四，民元改名穆。先生家世贫苦，幼峙丧父，中率旱棠即煞力求率，以自由胆子名家。原任中，小事教郎二九三0年后孰教於高等率府，摩任燕京大粤、北京大鹿子、清革大粤、北平邮箱大事、西南聊大、武漠大四周子、草西大粤、江南大率等校教授，刽瓣香港新里喜院。其代表著作有到向敌父子年谱、先秦诸子繁年、中圆近三百年内用于街史、因史大纲、中圆摩代政治得失、政m胆子私士一口、朱子新事案、中圈内用于街通告我、中圈内牌子衔思想史揄盖等。钱穆先生旱生著喜七十馀穗，约一千四百离字。其在中因文化舆中圆摩史的通输方面，多有制壁，尤其在先秦率街史、秦漠史、雨漠短向学、宋明理粤、近世思想史等镇域，造福
15、甚深。圈史大纲的引揄甚属重要，建撬渍者反徨涌撞。引揄表遣了鳞穆先生的文化翻、摩史翻舆方法输。他指出，研究摩史、撰窍中圈通史的目的在於(一)能将我因民族以往文化演逢的真相明白示人，属一般有志韶藏中圆己往政治、社舍、文化、思想撞撞演爱的人仍提供所必要的知谶o(二靡能在蕾史统贯中映照出现今中圆程程俊雄敷解的问题，属一般有志革新琪、宜的人所必借参考。前者在於穰槌地求出困家民族永久生命的源泉，属全部座史所由推勤之精神所寄.，后者在於消极地指出民族最近病痛的征候，属改造带回前方案所本。造是钱先生撰窍此害的主旨。钱先生指出，研究中圆摩史的第一伺任荡，在於能在因家民族内部自身求得其揭特精神之所在。中圆摩史的演
16、逛，其基本精神表现在粤街思想文化演造上是和平舆大同，协助稠舆融化，造舆其他民族是不同的。续先生痛切警告团人懒於探寻团史真捕，而勇於依援他人之前，因而肆意破壤，轻言改革，则自食其恶果。他反後强调中西文化演逛不间，不能筒草地用西方座性史来额套然用应中既圄先麽舌史外巳, 金十必辈才须全肯鉴定西不化同思圆潮家态，民封族疑之古向率文派作罢再宦殊主性Jllr、二差总是而17臻以的及文化债值的相封钱先生以揭特的眼光注意把握峙代的爱道，如鞍圆率街思想的爱勤，秦漠政治制度圈史大纲述辞九圆史大纲九三二的爱勤工二团魏晋社舍短溃的爱勤等。有的章，如第六章春秋鞍圆民间自由率衡之舆起，第八章西漠筑一政府文治之演逛，第十章
17、柬漠士族之新地位第十八章魏晋南北朝之间第(爱相的封建势力)，第二十至二十一章随於田制、兵制、宗教思想，第二十三至二十四章阁於唐代政治楼槽舆社含情簸，第三十二章阑於北宋士大夫的自莞舆政治革新邃勤，第三十八至四十章商於唐至明代南北经清文化之再移等，都非常深入，很有晃谶。续先生经常能由一伺问题延伸一两千年，由一黠撩大到全面，系统梳理。如阴於田制，钱先生郎腾雨雪占田、北魏均田到唐代的租庸调，由租庸调到雨税法，合成一伺整髓选行梳理。钱穆先生揭衰了近代史剧学研究中的傅统起涌派、革新宣傅派和科率考前派，分析了其利弊得失。他器扇，史率不等於技衔，不等於摩史知谶舆摩史材料，不能纯属一毒本文字之向学.，史阳用于是
18、人的史事，不能做拔稿客截的焦人的座史研究.，史率一定要舆凿身现寅相阁，但又不能急於聊系瑰寅，不是宣傅口唬舆改革瑰寅之工具。他强调封於本民族摩史文化器同的重要性，如果一民族封其以往摩史燕所了解，缺乏起雨的尊重，此必成属煞文化的民族，黛麽史意谶舆智慧的民族。他主强努力阔掘圆家民族内部自身凋特的摩史文化资源和内在的生楼、勤力。如果不深切理解圆家民族背後的文化精神，剧团家可以消失，民族可以雕散。近代史粤语流派在政治制度、率街思想和社舍短裤三方面研究的结输大惶上是在政治上，秦以来的摩史是事制黑暗的摩史.，在文化上，秦漠以后两千年，文化思想停滞不前，没有选步，或把凿前的病您踊罪於孔子、老子.，在社舍短裙上
19、，中团秦漠以后的社命国经湾是落后的。钱穆先生的通史研究在立揄的棵擎上反封以一知半解的西方史知裁属依攘，主强深入理解本民族文化摩史赣展的伺性舆特性。他又以整惶舆勤您的方法，把圆史看作是一不断蟹勤的摩程。他器局，魏千年来的中圆社舍短裤、政治制度、率街思想是赣展鬓化着的，而不是一成不蟹的。圄史大纲述辞九三三因史大纲九三四就政治制度而言，综翻圆史，政治演逛短雇了三伺陪段，由封建(分封统一到郡豚的统一(适在秦漠完成)，由宗室外戚等人组成的政府演爱属士人政府(造自西漠中粟以後到束漠完成，由士族问第再度缓属科攀兢遐(适在隋唐雨代完成了考试和遐攀成属维持中圆摩代政府纲纪的两大骨干。续穆先生十分注意中圆行政官吏
20、遐拔制度、士在文治政府中的地位、政治榷力舆四民社舍的商系。就四月子衔思想而言，秦以后的事衔，不懂徒宗教势力下脱献，也徒政治势力下榻立，渊源於晚周先秦，遁衍至秦漠隋唐二脉相承，摩久不衰。北宋问学衡的舆起，寅隙上是先秦以后第二次平民社舍攀街思想自由读展的新氮象。就经消而言，秦漠以后的造步表现在经漓地域的逐渐撩大，而短演袭展舆文化傅播、政治建鼓逐渐平等相伴而行，盏管在座史上快慢不同，但大超势是在和平中向前袭展。钱穆先生器局，中圆古代社舍的政治、经清逮作的背后有一倔思想翻念存在。在向胆子街思想指导下，秦以后的政治社合国朝着一伺合理的方向逛行。如给遐舆考试是撞邃所谓天下属公，遐思只舆能宗旨所致。在全圆民
21、束中施以一程合理的教育，在适倔教育下遐拔人才，以服荡於圆家，有成贫者可以升道。适正是晚周诸子士人政治思想的惶琪。秦漠以后的政治，大惶按照造一方向演逛。漠武帝按董仲舒的提莓，事问鼓立五经博士，博士弟子成属入仕唯一正途。此後，事街地位超然於政治势力之外，也常盏其指等政治的责任。三圆雨青峙期统一的政府减亡，然而柬晋南北朝政府规裂以及立圆的理揄仍然延铺阴雨漠。隋唐统一政府的建立，其精神渊源别是孔子、董仲舒一脉相承的文治思想。隋唐统一黛异橙明，中圈摩史雄然经匿了魏百年的畏期鞍虱，其背後尚有一程精神力量依然使中圆再度走向光明之路。钱穆先生所器的适程精神力量是以儒家属主的侵秀文化傅统，它才是民族文化推选的原
22、勤力，郎生力0鳝先生也分析了阻版中圆摩史臻展的病熊。如中唐以後的社舍是一伺平铺散漫的社舍，政治仍属一程和平大一统的政治，王室高高在上，社舍舆政府之间的相隔太速，容易招致王室舆政府的瞬鳞舆事擅。又如社舍黛豪强巨富，雄日题於平等，然而贫组小赈，弱知保，其事不能全部依赖於政府，而民间又苦於不能自振。再如政府舆民间潜因史大纲述砰丸三五九三六通在於科翠，科率属官后出瑰腐败等。造些都是中唐以后的病您。宋儒蒲m用于主要是封圆史大纲勤造撞撞病熊而禁。然而宋以后不能自救，中圆政治逛一步遭到损害。明代麽除宰相，尊君榷，以及清朝统治，皆背雄了傅统士人政治、文治政府的精神。适些都是中圈摩史中的病簸。挽救适些病熊则需要
23、一程更生。造穰更生是因家民族内部自身一程新生命力的臻舒舆成畏。钱先生器属，我民族数百世血液浇灌、精肉培塞的民族文化精神具有顽强的生命力，充满了生楼，不佳能挽救自身病簸，而且能回靡西方文化挑鞍，争取光辉的前途我俩逮需指出的是，由於特殊的抗鞍背景，因史大纲在布局上辞於漠唐而略於邃金元清，群於中原而略於周遏兄弟民族.，在取材上辞於制度而略於人事，群於文化而略於鞍争.，在词句上不用太平天因而用洪揭之鼠。髓察著者的初衷，大约他内在的情结是如果治配不分，内外不辨，日本侵略中圆量不是可以根撩邃金元清的故事，名正言顺地撩有舆统治我庚土聚民喝?一盏管我例能同情地理解著者的苦心，然而今天撞适部害，我伺不能不跳出漠
24、族中心主萎、革夏中心主善和正统史额的立场，肯定周遥兄弟民族入主中原，舆漠民族一道治理圆家，给中圆摩史文化注入了活力，在中事民族臻展的摩史上起了穰撞的作用。中辈民族的摩史，是由中辈各民族共同创造的。续穆先生的适部著作代表了他封通史的研究成果，造舆他有阁事题史(如政治史、阳风子街史、文化史及摩史人物、摩史地理的研究相得益彰，舆他有阑史事研究的方法揄、中圈麽史研究方法的探前，亦相互臻明。通通本主田，我例可以了解钱穆先生所提倡的史心舆史横、智慧舆功力之互勤。以上我伺简略地述介了圆史大纲。属了方便演者理解本主田，我例不妨延伸介绍钱穆先生的摩史文化额、中西文化比较截。钱穆先生所有研究都壤镜着一伺中心而展阔
25、，造二参晃何佑森钱蜜四先生的事衔，载中圈哲事思想揄集，毫北牧童出版社一九七八年版，第六十九真。圃史大纲述辞九三七团史大纲九三八伺中心就是中圈文化问题。他封中圆文化问题的研究主要髓项在以下矮伺方面。钱穆先生徒摩史出袭，揭示了中圆民族文化的凰貌、特殊性格和人文精神。在他看来，匿史、民族、文化看似三伺名词，寅赁属一。民族并不是自然存在，自然只是生育人颊，而不能生育民族。他指出民族精神，乃是自然舆文化意谶融合而始有的一徨精神，适始是文化精神，也郎是摩史精神。只有中圆麽史文化的精神，才能孕育出世界上最悠久最律大的中圆民族来。若造一伺民族的文化消减了，造伺民族便不可能再存在o二足晃一圆家的基磁建立在其民族
26、舆傅统文化上。文化是人颊群惶生活之想稿，文化的主惶郎民族。民族的生命不是自然物寅生命而是文化的生命、摩史的生命、精神的生命。民族精神是族颊生活的重魂和核心。没有造一重魂，就没有族颖的存在，而民族的精神乃是通通摩史、文化展周出来。中圈摩史文化的精神就是使中草民族五千年一以贯之、畏久不衰的精神，是民族生活和民族意藏的中心，并贯穿、渗透、表瑰在不同的文化领二战战穆中圈摩史精神二九六四年香港增附三版，第五|i六真。域中。也就是说，中辈民族精神是建立在民族文化的各领域之上，是在民族文化畏期熏陶、教化、培育中形成的，具有深刻内在特黠的心理素赏、思维方式、债值取向，是民族的性格舆凰貌，是民族文化的本赁髓琪，
27、是民族意谶的精萃，是整伺民族的向心力、凝聚力，是民族共同髓的共同信仰舆重魂，是我例民族自强不息的勤力舆源旗活水。续穆先生把中圆民族精神的内涵蹄结属一、人文精神，包括:人文化成、天下一家，人属本位、道德中心，天人合一、性道一髓，心舆理一、用由惶来。二、融和精神，包括民族融和，文化融和，因民性格-和合性。三、摩史精神，包括摩史是各别自我的，以人属中心的摩史意裁，温情舆敬意的心熊等等。想之，民族精神、摩史精神、文化精神是一致的。二钱穆先生封文化定萎、结槽作了界定，指出文化只是人生，只是人颖的生活。二他提出了一套研究文化问题靡具有的健康心熊、翻黠舆方法，包括徒摩史舆哲率相结合二参克郭葬勇、汪辜群合著鳞
28、穆辞傅第二章，百花洲文薯出版社一九九五年版。二钱穆文化事大恙，毫北正中毒局一九八三年版，第四真。圆史大纲述辞九三九圆史大纲九四O的角度研究文化;研究文化必须善於辨别具同.，前揄文化必须徒大庭着眼，不可罩看其细筋.，前输文化要自其匿通庭看，不藤事就其分别庭看.，前输文化也靡懂得徒速庭看，不可事自近庭看.，前揄文化也靡自其侵黠舆畏庭看，不带回只徒其劣黠舆短庭看等等。造是钱穆先生封封五四以降文化研究的偏颇而提出的。五四以来，我因辜者圄镜着中圆文化的新蕾遁嬉展阔了揄鞍。中西文化比较是钱先生文化思想的重要组成部分。他徒地理璜境、生活方式的不同出资，把世界文化分局避牧文化、商棠文化和晨耕文化，又指出寅贵上
29、只有避牧舆商棠文化和晨耕文化雨程颊型。在他看来，西方文化属於商棠文化，中圆文化属於晨耕文化。商棠文化舆晨耕文化的不同，寅货上就是西方文化舆中因文化之间的不同。具髓表现周一、安足静定舆富强勤造的不同。中圆晨耕文化是自给自足，而西方商棠文化需要向外推拓，要吸收外来管萎维持自己。晨耕文化是安稳的、保守的，商棠文化是受勤的、选取的。前者是越向於安足性的文化，是足而不富，安而不强。後者是遛向於富强性的文化，是富而不足，强而不安。二、内倾型和外倾型的不同。晨棠文化起於内在的自足，故常内倾，商棠文化起於内不足，故常外倾。内倾型文化常看世界是内外路一，因其内自足，而读器属外亦自足.，外倾型文化常看世界成蔚内外
30、雨敞勤。因其向外依存，故必向外征服0二三、和合性舆分别性的不同。中圆文化重视和合性和内外，和物我.，西方人则强调分别分内外，别物我。在文化比较中，钱先生只强调雨程文化的不同，并没有筒罩判定侵劣高下。他指出我伺请文化没有一伺纯理渝的是非。束方人的性格舆生活，和西方人的。没有一伺纯理渝的是非，来判定他例推封雄不割。只能挠我例柬方人比较喜散适漾，西方人比较喜敷那襟。我伺今天以後的世界是要走上民族解放，各徒所好的路。你徒你所好，我徒我所好，并不主强文化一元渝，并不主强在西方、束方、印度、阿拉伯各穰文化内任撵其一，奉属全世界人颊做属唯一棵擎的共同文化。我想今天不是造伺世界了，而是要各二线穆文化率大恙，第
31、二十九真。圈史大纲述辞九四圄史大纲九四徒所好。二在理输上，我很簸瑞中圃文化高遍了西方文化。也可以税，西方文化未必高通了中圆文化。因属雨程文化在本货上不同将来的世界要成一倒大的世界，有中圆人，有印度人，有阿拉伯人，有欧洲人，有非洲人各徒所好。各伺文化臻展，而能不相冲突，又能调和凝结。我想我例最先藤该做到造一步。我不反封西方，但亦不主强一切追随西方。我封文化的翻黠是如此。二上引鳞先生反封西方文化一元输和中圆文化一元揄的翻黠，并不意味着镜先生主强文化相封主萎o他封封西方中心揄提出相容互尊、多元共庭，反封饱封主萎的债值辞债。钱先生不是属比较而比较，他的文化比较，是着眼於世界文化和人颊文明的前景的。续先
32、生通通中西文化比较，展望未来世界文化的格局是多元共庭、各徒所好、不相冲突、调和凝结。他特别提出了集具建同的翻黠o他就世界文化之刽舆，首在瑰有各二钱穆徒中圆摩史来看中圈民族性及中圆文化，香港中文大率出版社一九七九年版，第二十七i二十九真。地各惶系之各别文化，能相互承韶各自之地位。先把此人颊摩史上多彩多姿各别刽造的文化傅统，平等地各自尊重其存在。然後能真中求同，同中晃臭，又能集具建同，探纳项世界各民族相臭文化侵黠，来舍通混合建造出一理想的世界文化。此该是一倏正路。若定要襟攀某一文化惶系，奉属共同圭泉，硬就惟此是最侵秀者，而强人必徒，籍恐此路黯通。文化自大，固是一程病。文化自卑，亦非正常心理。我伺能
33、臻据自己文化傅统，正可制到将来世界文化贡献。我能堂堂地做一伺中团人，才有资格参加做世界人。毁减了各民族，何来有世界人?毁减了各民族文化，又何来有世界文化?二线先生在适里提出的集异建同的思想，较一般所谓察具戳同更属深刻。世界文化的前景，施不抹煞、消融各民族文化之具(伺性.，相反，世界文化的资展，只可能建立在保留各民族文化的侵畏，费揭其差真的基魔上。钱先生不懂懂是一位事才二位率向家二位史问学巨壁，而且是一位通儒二位著名一钱穆中圆摩史研究法，毫北束大圃害公司一九八八年版，第一百二十六真。圈史大细述辞九四三圆史大纲九四四的思想家，是瑰代新儒家思潮中的著名代表人物。他的事街著作和藉演不懂懂有率街的、事理
34、的债值，而且有深刻的思想性和哲理性。他以海人不倦、著述不倦的一生，以整倒的身心，捍衡、弘扬我例中革民族摩史文化傅统的精萃，抗拒着工棠化、商棠化的瑰代社舍勤人性的股解，抗拒着欧凰美雨狂飘突逛峙代所造成的民族文化生命的衰亡。他肩负着属往里锺绝向用于的使命，是我例民族的真正的脊梁1续先生一生把属事舆做人紧密地结合起来，更强调如何做人，首先是如何做一伺堂堂正正的中圆人。他说数十年孤陋窍饿，於古今四月于街略有所窥，其得力最深者，莫如宋明儒o雄居绑僻，未曾敢一日麽率。雄经虱敲困厄，未曾敢一日颓其志。雄或名利凿前，未曾敢勤其心。雄或毁县一口横生，未曾敢馁其氛。雄事不足以自成立，未尝旦成忘先儒之架罐歧，峙切其
35、向慕。雄垂老黛以自靖献，未曾不於圆家民族世道人心，自任以匹夫之有其责。二他的一生大半是在中辈民族危亡和中圆文化日渐衰弱的年代中度遇的。他不辞二钱穆宋明理事概述自序，毫北事生毒局一九七七年版。辛劳地边阴阳胆子、瓣粤、教室曰育人、著喜立挠，把全部的爱心、全部的情感、全部的智慧、全部的生命都奉献给了中辈民族的文化律棠o他一生舆甲午鞍败以来的峙代菱患共终始。他就余蜀中圆傅统文化之深博像大，所知甚漫。然自间爱因热忱，则自幼年迄於今兹，徒未後人。凡我所藉，焦不自我封因家民族之一腔热忱中来。我之生年，在前清光绪乙未，即属阁倏约毫海割攘日本之年。我之一生，郎常在此外患纷乘、圆戴深重之困境中。民团元年，我郎在绑
36、村小事教番。我之稍有知截，稍能搞毒，则莫非因圈戴之鼓励，受圆敷之指霉。我之演边隅，则皆是徒我一生在不断的圈戴之鼓励舆指等下困心衡虑而得o一因此，他的著作的字里行间浸透了血和泪，浸透了深厚的民族悲情和摩史意澈，充满了封遇去的思念舆敬意，封未来的企盼舆信心。面封二十世纪中圆文化的困境，部债值系统的崩溃，意萎结槽的解惶、自我意谶的要失、精神世界的危楼，钱先生的生命的呼靡舆存在的寅感，化成他的率问、棠捷、演二钱穆中圈文化精神序言，毫北三民主罔局一九七一年版。圈史大纲述辞九四五国史大纲丸四六请、著作，苦心孤指，感天撼地。他的率间舆他的生命漳成一惶!钱先生的适部著作影警了三代擎人，堪稿名著。钱先生的史翻舆治史方法，我俩不黯徒他的著名叫学生殿耕望、余英峙等史m学家的著作中找到史影。
