1、行为背后的心理密码TXT下载（全本）作者：奥修行为背后的心理密码奥秘心理学人类演化的过程就是意识发展的过程。树木比石头更有意识；动物比树木更有意识；人比动物更有意识；觉悟的人比人更有意识。佛境、基督意识、开悟，它们指的都是同一件事情：完全意识的开花。物质是完全没有意识的；一个觉悟的人则是完全清醒的。人处在两者之间：既不是此，也不是彼。他生活在不上不下的状态里，不再是动物，也没有成为神；不再是过去的，也没有成为他可以成为的。有了人无意识的演化结束了，奥修告诉我们：“而有意识的演化开始了。但是有意识的演化也不是非从任何特殊人的身上开始不可。只要你选择它开始，它就开始了。“生命意味着运动。它不可能在
2、我们的 下 。要 我们演化 更 的意识 ,要 我们就 去。选择是我们的。我们不能不选择。 不选择也是一 的选择。 人都在 ： 无意识的状态。他们 物、 作、 、 它。只有 人选择上更 意识的currency1程。奥修在本(奥秘心理学）里“的演就是fifl 人的。他从 心理学 的开始。他比 、比”、比 的 人类在活动的理 更。 的心理学是理心理学的心理学是人的心理学 奥修的心理学就是开悟心理学、佛境心理学.奥修不是开悟 ，他也是心理学 。他一 一 开我们的在展我们的 心 处。他从 开始，一 一 。他从 开始 不可 。他从我们 的开始我们可能 的。“在 ，他 ： 它不是一个心理学的 它是一个在的
3、。它不是一个 神的 。 ，它是一个 成 的 。 不在 你 ； 在 你是 。奥修在fl演 “的 不 了一个人类。他的 个 都是为了 一 ， 佛境可以 开花。为了它的发生，他 我们 人的全。既不能理 ，也不能非理 ;既不能理 ，也不能 情；既不能 学，也不能 。一个人 保持流动，能够从一极移 另一极。头脑 逻辑的、理 的训练。“他 ；但是它 同时 非理 的无理 的静心的训练。理 训练，同时 情也 训练。怀疑 训练，同时信任也 训练。怀疑 在 里，信任也一样.理 非理 的人都不在成 。除非完全成 ，则你不可能成 。奥修不是一个哲学家。他的话不是为了用更 的 识填塞我们的头脑。它们是为了推动我们直 验
4、个 语言的。它们是为了推动我们向自己 在的演化向fi我们的 、fi 子的可能 的终极了悟。一、向 的革命 二、静心的奥秘 三、 、爱 祈祷，向上帝的三 四、空 里尼瑜伽：归根复源 五、秘密的游戏：一个成 的障碍 六、梦的心理学 七、 七个身 八、成为 是 九、 识的缺陷 十、上帝之窗 十一、适当提 。 十二、 衡理 非理 正文 一、向 的革命在人类演化的道路上是可能在将的 时候，人类协全 开悟？今天的人类处 演化的哪个阶段？有了人，自然的、机械的演化进程就结束了。人是无意识演化的最后产物。有了人，有意识的演化就开始了。有很 事情都要考虑 。首先，无意识的演化是机械的、自然的。它自动发生。过 类
5、型的演化，意识 发展起。但是，意识一出，无意识的演化就 了。因为无意识演化的目的 经实了。无意识演化的需要只 意识出为。人 经有了意识。从某 意义上 ，人 经 了自然。在自然 事情也不能；自然的演化“能带的最后产物 经出了。在，人有自由决定是继续演化下去。其次，无意识的演化是集 的，可是演化一巨变成了有意识的，它就会变成个 的。没有任何集 的、机械的演化会 过人类继续进行。从在开始，演化 经成为一 个 的进程。意识 个 。在意识演化以前没有个 。只有 类在，没有个 。当演化还是无意识的时候，它是一个机械过程；它没有不确定 。事物按照因的法则发生。在是机械的、确定的。但是有了人，有了意识，不确定
6、 就出了。在，没有 是确定的。演化可能发生，也可能不发生。 在 里，而选择却完全取决 每一个个 。“以，焦虑是一人类的象。人类以下没有焦虑，因为没有选择。每件事物 怎 发生就怎 发生。因为没有选择，“以也没有选择者，而没有选择者，就不可能有焦虑。 会焦虑 ？ 会 ？有了选择的可能，焦虑就开始 。在每一件事情都 选择；每一件事情都是一 有意识的 。你自己 。你 了，你就 了。是你的 任。你成 了，你就成 了。 也是你的 任。从某 意义上 ，每一次选择都是最后的选择。你不能取 它，你不能 它，你也不能 背它。你的选择将成为你的命运。它将 你在一起， 成为你的一 ；你不能 它、而你的选择 都是一 。
7、每一次选择都是在 进行的，因为没有 是确定的。“以人会焦虑。他一直焦虑 他的根。他从里开始 ：成为还是不成为？还是不？个还是 个？没有选择 是不可能的。你不选择， 你就是在选择不选择；也是一 选择。“以你是 选择的；你没有不选择的自由。不选择的 其他任何选择一样。人的、 就是个意识。但它也是一 。当你变有意识的时候， 一同时。每一 都是两者之间的一次行动。有了人，就有了选择 有意识的个 。你可以演化，但你的演化将是一 个 的 。你currency1会演化成一个觉悟的人，currency1不会。选择是你的。“以有两 类型的演化：集 的演化 个 的、有意识演化。 演化 个意味着无意识的、集 的进
8、，“以在人的时候，最“ 用 革命 个。有了人，革命就变可能了。革命，当我在里 用个同的时候，它意味着一 为了演化而作出的有意识的、个 的 。它个 的 任推向一个。只有你fi你自己的演化 。fi情fl下，人 法他fi自己的演化“ 的 任，自由选择的 任。他fi自由有一 巨 的 。当你的时候，你的生活 任从不是你的；人为此 。“以在某 程”上也是一件非fi的事情。没有 。就一 而言，也是一 自由： 有意识的选择的自由。你一 变完全自由了，你就 自己作出选择。没有人 你任何事情；“有的选择都由你决定。 是， 头脑的也开始了。“以一个人会变自由。有fl意识 态，法 义，它们的 就在 ：它们提一 fi
9、个 自由 个 任的。它们 任的 从个 的上 下；会开始 。每当出 的时候，你 是可以指 、指 。人成为集 机 的一 。但是在定个 自由的同时，法 义也定人类演化的可能 。 是一 ，它背 革命“提的巨 可能 人的 的 化。发生 情fl，你就会 终极的可能 。你 了；你 变动物一样。在我 ，只有有了个 任，进一 的演化 有可能。你自己 任 起很不 ，实 上却是极 的 。 任会带 ，最终将 无选择（choiceless）的觉 。无意识演化的 fi 我们 经结束了。你可以 ，但是你无法在它里 。你的本 将会起。人 经有了意识；他 保持意识。没有的法。奥 （AedindO）样的哲学家fi者们 有很的 。
10、他们 集 的演化是可能的。上帝将从天而 ，然后每一个人都会开悟。但是在我 ， 是不可能的。 它 很有可能，它也没有意义。你不经过自己个人的 就开悟了， 个开悟也不 有。它不会 你带 完成 的 。它只会 你 作理“当然的事情就你的、你的、你的 过程一样。fl都是极 的 。但是没有人 正 它们、 它们。按照奥 的currency1诺， 有一天你也可以一生下就是开悟的。 事情没有价。你会 有很 ，但是，因为它不是经过 、经过苦干的，“以它fi你没有意义；它的意义丧 了。有意识的 是 的。成就 不 本身 有意义。 产生它自己的意义， 产生它自己的意义。在我 。集 的、无意识的开悟，就上帝赐下的一件礼物
11、，它不是不可能的，也是没有意义的。你 为开悟而 。过 ，你培养出 、 觉 握 将 的 乐的能 。因为人，无意识的演化结束了，有意识的演化革命开始了。而有意识的演化也不是非发生在特殊的人身上不可。只要你选择它开始，它就开始。你不选择它就 人的态”一样你会处 一十 的状态。时代的人类就是样：没有可去，也没有要去的目标。在，没有有意识的 ，你 也 不 。你不可能 无意识的状态 去。 扇门 经起了； 座桥 经断了。有意识演化的选择是一次 的冒险，fi一个人 ， 也是唯一的冒险。条路十 艰难；然此。然有错误。 ，因为没有 是确定的。 局 在人的 心 成 。你不 道你在哪里，你也不 道你要去哪里。你的特征
12、丧 了。 处境甚可能发展 让你自杀的 。自杀是人类的象；它产生 人的选择。动物不可能自杀，因为它们不可能有意识选择死亡。诞生是无意识的，死亡也是无意识的。但是有了人无 的人，不演化的人有一件事情就变可能了：选择死亡的能 。你的诞生不是你的选择。就你的诞生而言，你还在无意识演化的掌握之 、实 上，你的诞生根本不是一件人的事情。从本质上 ，它是动物 的，因为它不是你的选择。人 只从选择开始。而你也能够选择你的死亡一 决断的行为。“以，自杀是明确的人的行为。你不选择有意识的演化， 你极有可能选择自杀。你currency1没有勇动自杀，但是你会经历一段缓慢的、延 的自杀过程徘徊着、等待着死亡。你无法让
13、任何其他人为你的演化 。 处境会 你带 量。你在你自己的道路上成 、演化。我们 神，者我们去依傍古鲁（guru），样我们就可以不fi自 的生活、自己的演化 了。我们试图 任放在的 ， 开自己。我们不能 某个上帝者一某个古鲁的话，我们就法 麻醉品者迷幻 、 任何可以 我们进入无意识的 任。但是fl 任的 都是荒唐的、愚蠢的、幼稚的。它们只是在拖延 ；它们 不是 决的法。你可以一直拖延 死，但 还是 ，你的的诞生又将以同样的 继续下去。一 你觉 你是自己 的，你就不会 任何类型的无意识了。你想，你就太傻了，因为 任是一次 的演化的机会。由 它“ 发的 ，某 的 可能 发展起。变成觉 的意味着 道每
14、一件事情都取决 你。甚你的上帝也取决 你，因为他是由你的想象 出的。每一件事情最终都是你的一 ，你fi它 有 任。没有人会听你的辩 ；没有申诉的法院，全 任都是你的。你是单独的。完全单独的。一 清清楚楚理 。人一 变成有意识的，他就变成了单独的。意识 ，就 能觉 自己的单独。“以，不要 会、朋友、 、人群个事实。不要，它是一个伟 的象； 个演化的进程一直都在 一 。在，意识 经 了一 ：你 道你是单独的。只有在单独里 ，你 能 开悟。我 不是在 孤独。孤独的 觉是一个人在单独的时候、在不准备 单独的时候“产生的 觉。你不 单独的事实， 你就会 孤独。你就会找 一帮人者一fl麻醉的段 掉你自己。
15、孤独会 它自己的 的魔术。哪你能够单独一个片刻，全然单独，自我也会死掉； 个 我 也会死掉。你爆炸了；你不在了。自我无法保持单独。它只能在系 在。无你 时候开始单独，都会发生一个奇迹。自我虚弱下。在它活不 了。“以，你有足够的勇进人单独，你就会 变无我。单独是一 非fi觉 的、审慎的行为，比自杀还要审慎，因为自我不能单独在，但是它可以在自杀 在。自我义的人比人更有自杀的倾向。自杀 是 另一个人有；它从不是一 单独的行为。在自杀 ，自我不会苦。确切 ，它会变更有表 。它会带着更 的 量进入一次生。过单独，自我 粉碎了。它没有联的fi象。“以它无法在。“以，你准备单独，毫不动摇单独，既不跑也不 ，
16、完全 单独的事实它就会变成一次 的机会。 是你一颗富有 的 子。不过你要 住，为了 成植物， 子 自我毁灭。自我是一颗 子，是一股 。它 粉碎了，上帝就会诞生。上帝既不是 我 也不是 你 ，它是一 （oneness人过单独，你就会 个一 。你可以 个一 的虚假的替代品。印” 徒成为一个 ，基督 徒成为一个 ，兰 徒成为一个 ；印”是一个 ， 国是一个 。fl只是一 的替代品。一 的实只能过全然的单独。一个群 可以它自己叫一个 ，但是个一 是fi某fl的 。因为个群 支持你，“以你很自在。在，你再也没有 任了。你不会单独焚 清 ，你也不会单独 ，但是作为某个群 的一 ，你就可以 ，因为在你不是自
17、己 的。每一个人都 有 任，“以没有人特 有 任。 里没有个人的意识，只有群 的意识。你 群 里 ，变一个动物。群 是 觉一 的虚假的替代品。任何人，只要他觉 处境、觉 他作为一个人“ 有的 任、觉 着人而的 难的、艰苦的 作，他就不会选择任何虚假的替代品。他 事实的本然一起生活；他不任何虚 。你的 你的 空想都只是虚 而 ，它们产生一 想象的一 的 觉。只有当你变无我的时候，一 会实，而只有当你完全单独的时候，自我 会死亡。你完全单独的时候，你不在。 个片刻正是爆炸的片刻。你爆炸成无 。个，只有个， 是演化。我之“以它叫革命，是因为它不是无意识的。你currency1会变成无我的，curre
18、ncy1不会。取决 你。变成单独的是唯一的 正的革命。它需要极 的勇。只有一个佛 是单独的，只有一个 者一个 （Mahavira） 是单独的。 不是 他们 开了自己的家 、 开了 。 起 是样的，而实 上 非此。他们 不是在 极 开 。他们的行为是 极的； 是一 取单独的 动。他们 不是在 开。他们是在 完全的单独。 个 都是为了 个爆炸的片刻，在 个片刻，人是单独的。单独里 有 乐。只有样 是 开悟。我们无法单独，人也无法单独，“以我们 出群 、家 、会、 。“有的 、“有的家 、“有的群 都是由 fl没有足够的勇进入单独的人 成的。正的勇就是单独的勇。它意味着你清醒识 个事实；你是单独的，
19、你不可能是另 的样子。你要 可以 你自己，要 可以 个事实一起生活。你可以继续生生 自己，但是你只能在一个里继续。只有当你能够 个单独的事实了。 会 ，你 会 心。 个 心就是神 的 心、 的 心、神的 心。我想象不出会有 时候每一个人都能 一 ，就生的一样。是不可能的。意识是个 的。只有无意识 是集 的。人类 经 了意识，他们 经变成了个 。没有 样的人；只有个 的人。每一个人都 识 他自己的个 以fi它“ 有的 任。我们首先 的事情就是单独作为一个基本事实 ， currency1学会 它一起生活。我们不能 任何虚 。你 虚 ，你就 无法 道 理。虚 是 、 、 培“的 理，它会你去了 它。
20、要 你的单独的事实。你能够 个事实，在你 个事实之间没有虚 ， 理就会展在你 前。每一个事实， 入 的话，都在展 理。“以要 任的事实、 你是单独的事实。你能够 个事实，就会发生爆炸。它是艰苦的，但它是唯一的道路。过艰苦，过 个 理，你将 爆炸 。只有样你 有 乐。它是成 你的，它就会 去它的价，因为它不是你的。你没有能 觉它。 能 只能从训练 。你能够 你fi自己的 任，一 训练就会自动 你的身上。因为你fi自己完全 ，“以你不可要变fifl 。但是 不是 你的。它自 在。因为你fi自己完全 ，“以你“的每一 都 。你一个不 任的都不能 。你觉 自己的单独，你就会觉 其他人的苦。样你就不会作
21、出任何一个不 任的行为，因为你不 觉fi自己 有 任，也 觉fi其他人 有任。你能够 你的单独，你就 道每一个人都是孤独的。样子就会 道”是孤独的；子就会道是孤独的；就会 道子是孤独的。一 你 道一 ，你就不可能不变 。事实一起生活是唯一的瑜伽、唯一的训练。一 你 觉 人的处境，你就会变 。你就会成为自己的。但是 之而的苦行 不是苦行者的苦行。它不是 的；它不是的。 苦行是审的。你 觉它是唯一可能的事情，除此以 ，你 也不能。 是你开始放；你不再有。有的就是不单独、一个人无法单独，“以他 是 。但是另一个人作为 不可，“以他就 物质的 、 子一起生活是 难的； 一起生活就不 难了。“以 了最后
22、，有 是 向物质。你甚可能试图人也变成 。你试以 样一 他们，“让他们 去自己的人”、自己的个 。子是一件 ，而不是一个人；是一件 ，而不是一个人。你觉 你的单独， 你也会觉 人的单独。样你就会 道试图有另一个人就是。你从不会 极放。放成为你的单独的 极的 。你不再去有。 是你能够成为一个爱人，但不是成为一个，不是成为一个子。着 不有而的是 苦行。 在你的身上出身上。当你 生命事实的时候，你无法 ；你变 。你在自 人。但是，你有足够的勇 事实的本然，你就会变 。 不是培养出的。你就是它； 的人。在我 ，变成 的人就是“要 的一切。变成 是人，神 就会 乐流向你。 是 的能 、是成为神的一 的能
23、 。要变成 的人， 人在 里，要变成人。 无法培养，因为培养 是一 。它是 的。而 不可能是 的；不可能是。 就是 。变成 的人是 实觉悟的。然而 实的 只有过有意识的革命 会产生；它不可能过任何集 的、无意识的演化产生。人是单独的。他有自由选择天 者 、生命者死亡、觉悟的 者我们的“ 的生活。特 经 过： 人 决为自由的。 你可以选择天 者 。自由的意 是：你有选择两者之一的自由。你只能选择天 ， 它就不是一 选择；它不是自由。没有 的选择，天 就是 本身。选择 是意味着要 样、要 样。它 不是 你有自由只选择“的。 样就没有自由了。你选择错了，自由就变成一次 决；但是你选择fi了，它就变成
24、 乐。取决 你的选择：你的自由变成 决还是变成 乐。你的选择完全是你的 任。你准备“了， 你的 在 处就会开始一个的向”：革命的向”。演化 经结束了。在需要一次革命你开，直 。它是一次个 的革命、一次向 的革命。：古鲁：印” 的 。 。 神 。， ， 徒fi （vardhamana， 始人）的。正文 二、静心的奥秘静心 不是印”的一 法；它也不只是一门 术。你无法学 它。它是一 成 ：你的 个人生的成 ，自 你的 个人生的成 。静心 不是某 可以 在你目前的状态上。它只有过一 根本的 化、过一 变 能 你的身上。它是一次开花、一次成 。成 是自 全 ；它不是 。你 向着静心成 。你 正确理 人
25、”的完全的开花。则一个人很可能 自己花样，一个人很可能用 头脑的 自己。 了 它们不能够愚 你，你不 也不 ，而currency1你会在 正的意义上 。为静心有某 的态”静心想象成法在根本上就是错误的。当一个人开始 头脑的 时，头脑的品质就开始 化了。就头脑目前的在 ，它不是静心的。在静心能够发生之前， 个头脑都 变。 ，就它目前的在 ，头脑是 ？它是怎样运作的 ？头脑 是在 话。你可以了 文，你可以了 语言，你可以了 考的结 ，但 不是 考。 ， 是在 考。你 一 花，然后你用语言表 它；你 一个人 过路，然后你用语言表 它。头脑能够每一件在的事物都 变成语言。 是语言变成了一 障碍、一 。
26、fi一个静心的头脑 ，不断事物 成语言、在 成语言就是障碍。“以fi静心的头脑的第一个要 就是：觉 你在不断用语言表 ，而currency1能够 它。 着事物；不要用语言表 。要觉 它们的在（presence），但是不要它们 成语言。让事物在着，不要 用语言；让人们在着，不要 用语言；让 境在着，不要 用语言。 不是不可能的； 是自然的。它目前的在状态 是人为的，但是我们 经变非fi 惯 它，它 经变非fi机械了，以 我们甚不觉 我们在不断 验 变成语言。日出在 里。你从不觉 它 表 它之间的差距。你 太阳，你 觉它，然后你上就用语言表 它。 表 之间的差距 了。一个人 觉 日出 不是一个单调
27、。它是一个事实、一个在。头脑 是自动 验 变成语言。然后fl语言就 你 验 间去了。静心意味着不用文生活、不用语言生活。有时候，它是自然发生的。当你在恋爱、在 觉当下而不是 觉语言的时候。每当两个爱人彼此非fi”密，他们就会变很宁静。 不是 他们没有 可以表 。 ，他们要表 的 太 了。但是语言从不在 里；它们不可能在 里。只有当爱情 亡的时候，它们 会出。两个爱人从没有安静过， 明爱情 经死了。在，他们正在用语言填补条裂缝。当爱情还活着的时候，语言不在 里，因为爱情在的本身就是 势不可挡、 有 透 它 经 过语言 文的障碍了。而currency1，在fi情fl下，语言 文的障碍只能在爱情 。
28、静心是爱情的 潮：不是爱一个人，而是爱 个在。在我 ，静心是你 周围 个在的一 充活的系。你能够热爱任何 境， 你就是在静心。 不是头脑的 。它 不是一 静头脑的法。确切 ，它要 你fi头脑的机械 有 刻的识。你一 识 你在表 上的机械的 惯、你在 成语言的机械的 惯，一道间隙就出了。它是自发的。它 子 的 着你的识。 正的 不在 怎静心，而是要 道你为 不在静心。静心的过程是 极的。它不会 你 ；它是在取 经 的 。没有语言，会就无法在；它需要语言。但是在 不需要它。我不是 你的在应该没有语言。你不不 用它。但是你 能够开 闭表 的机制。当你以一个会人的身份在的时候，语言的机制是需要的；然而
29、当你独自 在在一起的时候，你 能够闭它。你不能闭它它一味继续下去，你却无法 它 你就 经变成它的了。头脑应该是 ，而不是人。当头脑成为人的时候，就会产生一 不静心的状态。当你成为人、当你的觉 成为人的时候，就会产生一 静心的状态。“以，静心意味着成为头脑的机制的人。头脑，以头脑语言 能的运作， 不是终极的。你 它；在 它。觉 语言；在 语言。当觉 在而为一的时候，它们就会彼此交融。 交融就是静心。语言 放。我 不是 你 镇压它者排除它。我的意 只是：它不需要成为你一天24个 时的 惯。在你路的时候，你需要移动你的腿。但是在你坐着的时候，它们还继续移动， 你就疯了。你 能够闭它们。同样，在你不踉
30、人 话的时候，语言不能在 里。它是一 交流的 术。在你不 任何人交流的时候，它不应该在 里。你能够 一 ，你就能够进入静心。静心是一个成 的过程，而不是一 术。 术 都是死的，“以人可以它 你，但过程 都是活的。它会成 ，它会扩展。语言是需要的，然而你不能老是 在它里 。有fl时候 没有语言的表 ，你只是在着。 非你完全无“事事。觉 在 里。而currency1它比语言更 敏、更生动，因为语言 它麻木了。语言然是 复的，“以它会 成厌倦。语言fi你 要，它就 会 你年倦。在从不是 复的。每一 玫瑰花都是一 的玫瑰花，全的。它以前没有在过，也 不会 。但是，当我们它叫玫瑰花的时候， 玫瑰花 个就
31、是一 复。它一直在 里；它 在 里。你 是用陈的汇扼杀生事物。在 是年轻的，语言 是陈的。过语言，你在，你生命，因为语言是死的。你 是 语言纠缠不清，你就 是 它 死沉沉。学者完全是死的，因为他完全是语言、文。特他的自传叫 文 。我们活在文里。文活着，我们没有活。 头，除了一堆又一堆的文以 ，我们 也没有。文就照片一样。你一 活的 ，就它拍下。照片是死的。然后你再死的照片汇成一本 集。没有在静心 生活过的人就一本死的 集。里 只有文的照片。只有 忆。没有 是 生活过的；每一样 都只是 文表 了。静心意味着全然生活，但是，只有当你安静下的时候，你 能全然生活。我“ 的安静 不是无意识。你可以是安
32、静的、无意识的。但它不是一 充生命 的安静。你又错过了。你可以过咒语进行自我催眠。依 复一个单，你就能够在头脑 起 的厌倦， 是头脑睡着了。你陷入梦乡、陷人无意识。你不 唱 姆、姆、姆 ，头脑就会睡着。然后语言的障碍没有了，但你却是无意识的。静心意味着既不能有语言，又 是清醒的。则你就不会 在交融。没有 咒语能够帮 你，没有诵能够帮 你。自我催眠不是静心。 ，自我催眠的状态是一 堕落。它 没有 语言；它堕落比语言更低。“以要放“有的咒语，放“有fl 术。让时光在 没有文的。你不能用咒语排除文。因为 个过程本身就是在 用文。你不能用文 灭语言； 是不可能的。，应该怎 ？事实上，除了理 之 ，你
33、也不了。你“能的任何事情都只能自 你“在的。你是混乱的，你不在静心，你的头脑不安静，“以任何自 你的 都只能 成更 的混乱。下“能的事情就是开始觉 头脑是怎 运作的。此而 只要觉 。觉 文没有系。它是一 在的行为，而不是头脑的行为。“以，第一件事情就是要觉 。觉 你的头脑的过程，觉 你的头脑是怎 作的。你一 觉 你的头脑的作用你就不是头脑了。觉 本身就意味着你是 的；子然孤 的，一个观照者。而currency1，你变 觉 ，你就 能 验 文之间的差距。差距在 里，而你太不觉 了，以 你从没有 过它们。在两个文之间 有一段间隙，不管段间隙 难以觉、 。则两个文就不可能是两个了；它们将变成一个。在
34、两个音符之间 有一段间隙、一段沉寂。两个文者两个音符之间除非有一段间隙，则它们无法成为两个。间隙一直都在 里，但是一个人 正觉 、 正专心去 觉它。你变 觉 ，头脑就变 缓慢。它 是 fi的。你的觉 ，你的头脑就 快；你的觉 ，头脑的进程就 但。当你 觉 头脑的时候，头脑就会慢下，头之间的间隙扩 了。然后你就能够它们。它就一电 一样。当放映机低速 动的时候，你可以 fl间隙。我 起我的，个动作拍成一千段。每一段都是一 单独的照片。一千 单独的照片在你前迅速掠过，以 你无法 fl间隙， 你就会 一个连续的 的过程。但是在很低的速”下，你就可 fl间隙。头脑就一电 。间隙在 里。你 你的头脑，你就
35、 会 它们。它就一 ” 塔（gestalt）照片：一 照片同时包含两个独 的 。你可以 一个 者 另一个 ，但是你无法同时 两个 。它可能是一 老年妇女的照片。同时又是一 青年妇女的照片。但是，你目不盯着其 一个 ，你就不会 另一个；而当你盯着另一个 的时候，第一个就 除了。 你清楚道你 经 了两个 ，你也无法同时 它们。头脑的情 也一样。你 文，你就 不间隙，而你 间隙，你就着不文。每一个文后 都 着一段间隙，每一段间隙后 都 着一个文，但是你无法同时 两者。你盯着间隙 的话，文就会 你就会顿时陷入静心。集 在文上的意识不是静心的，集 在间隙上的意识是静心的。每当你觉 间隙的时候，文都会 。
36、你观仔细，你就找不 文；你只能找 间隙。你能够 觉两个文之间的区，但是你无法 觉两个间隙之间的区。文 是复 的，间隙 是单 的。它们彼此溶为一 。静心就是fi准间隙的聚焦。样， 个” 塔都会发生变化。还有一件事情 理 。你在 一 ” 塔照片，你的 意 集 在老年妇女的 上，你就 不另一个 。但是，你继续集 在老年妇女的 上你继续集 在她的 上，你全神贯 在她的 上 有一刻，你的焦 会 变，突然间，老年妇女不了，而另一个 却出在 里。是怎 事 ？是因为头脑无法 久持续集 。它 变，者它 睡觉。只有两 可能。你不断集 在一个事物L，头脑就会睡觉。它无法保持固定；它是一个活的过程。你让它 厌倦，为了
37、你的呆滞的集 ，它就会睡觉。样它就可以继续生活，在梦里 生活。就是 里 赫 （Maharishi Mahesh）瑜伽的风”。它是 的、提神的，它有 你的身 神 衡，但它井不是静心。自我催眠也能够 同样的 。在印”语 ， 咒语 一的意 就是示。它当静心是一个严 的错误。它不是的。你为它是静心，你就 不会去 正的静心。是fl练 fl练 的宣传者带 你的 正的。它 粹是在心理上麻醉自己。“以，不要用任何咒语清除道路上的文。只要觉 文，你的头脑的焦 就会自动 移 间隙上。你同文，你就会不 从一个文跳 另一个文，你就会错过它们之间的间隙。另一个文是的聚焦 。头脑不 移；焦 不 移。但是，你不同文，你一个
38、观照者 然独，只是 着文列队经过 个焦 就会 移，你就会觉 间隙。就“比你在路上， 着行人经过。有一个人过去了，而另一个人还没有。 里有一段间隙；路是空的。你在 ， 你就会了 间隙。一 你了 了间隙，你就在它里 了；你 经跳进去了。它是一个 渊它产生 ，它 觉 。在间隙里 就是静心；就是 化。在，你不需要语言了；你将放它。一是一 有意识的放。你觉 宁静、无 的宁静。你是它的一 ，你 它在一起。你 不觉个 渊是 的 ；你觉个 渊就是你自己。你 道，在，你就是 （knowing）的本身。你在观间隙，然而在，观者就是 观的。就文 头而言，你是一个观照者，你是 的，文是的 。但是在没有文的时候，你就是
39、间隙但你仍然觉 你在着。在你 间隙之间，在觉 在之间，在没有障碍。只有文是障碍。在你处 一 在的状态。就是静心： 在在一起，全然在它里 ， currency1依然有觉 。就是它的矛盾，就是它的悻。在，你 经 道有一 状态，你在它里 是觉 的，而currency1仍然 它在一起。一般 ，当我们意识 某样 的时候， 样 就变成的 了。我们同某样 ， 它就不是的 ，然而在 情fl下，我们是不觉 的比在发怒的时候，在发生 行为的时候。我们只有在无意识的时候 会成为一 。有 的 ，因为在发生 行为的时候，你们可以暂时成为一 。不过在 个时候，你们是无意识的。你们 无意识，因为你们 一。但是，你 是 它，
40、你就变 有意识。样你就 觉不 的 乐，因为 乐是从无意识产生的。你可以在情的片刻变成无意识的。你的意识 了。 一瞬间你在 渊里但你是无意识的。然而你是 它，你就 会 去它。最后，当你在 行为 的时候， 个无意识的一刻再也没有了。 渊 了，乐 了。 是 行为变很无聊。它 粹是一 机械的释放；它没有 神的 。我们只 道无意识的一；我们从不 道有意识的一。静心就是有意识的一。它是 行为的另一极。是一极，无意识的一；静心是另一极，有意识的一。 是一的最低 ，而静心则是一的、最 的。它们的差就在 意识的差。在 人在 考静心，因为 的 经 了。每当会不压制的时候，静心就会 着出，因为没有约束的 将扼杀 的
41、魁 浪 ；它将扼杀它的 神的一 。 里有很 的 ，但是你无法在它里 继续保持无意识的状态。压制 的会可以保持 ，而一个不压制、不约束 的会则无法 保持 。它不不 。“以，一个会是 的，静心就会 着出。在我 ，一个 自由的会是 向 、 的第一 。但是当然，因为 在 里，“以它是可以 用的。它正在 用。 可以提古鲁；他们可以出 。他们正在 出 。但是从fl古鲁 里只能学 一fl戏法。理 自 生活、自 生。它不可能、 交。我无法 我的理 。我能够它，但是我无法它交 你。你不不去 找它。你不不进人生活。你不不错误；你不不 ；你不不经过很 。但是，只有经过 、错误、 ，只有经过 fi 正的生，你 会 静
42、心。“以我它叫成 。有fl 可以 理 ，但是从人 里的理 不过理 的程”。“以 里 提（Krishnamurti）的要 是不可能的。他 ： 不要用理 理 我 但是除了理 的理 之 你从人 里 也不 。“以 里 提的 是荒唐的。他 的话是 实的，但是，他想从听话的人 里 取比理 的理 更 的 ，是不可能的。你从人 里不 更 的 ，也没有更 的 可以 传 。不过，理 的理 也可以成为充 的。你能够理 理 我“ 的话 你也能够理 我没有 的话。你也能够理 间隙：我没有 的话，我 不出的话。最 的理 然是理 的，因为理 是门。它 不可能是 的。因为 是 在的神 。我只能理向你传 。你 的能够理 它，
43、你就能够 觉 fl没有 出的话。我不可能不用文传 ，但是，当我 用文的时候，我也 用静 。你 觉 两者。只有文 理 了， 它就是一 交流；但是，你也能够理 间隙， 它就是一 交融。一个人 从某个开始。每一个开始都 定是错误的开始但是一个人 开始。过错误，过 ，你可以找 门。一个人为只有当正确的开始在 里的时候，他 会开始， 他 都不会开始。甚错误的一 也是上正确向的一 ，因为它 是一 、 是一个开始。你开始在 ，然后，过 ，你找 了门。“以我 要觉 语言的过程文 的过程然后 找一 fi间隙的、fi间用的觉 。最终你一 不需要有意识的 就会觉 间隙。 就是会 神、会 在。每当会 发生的时候，不要它。要 它在一起。一开始会 ； 是然的。每当会 的时候， 会产生 因为fi我们 ， 就是死亡。“以，每当有一个间隙的时候，你都会产生死 头的觉。 就死 在它里 ， 死在间隙里 。然后，你将 复活。过静 的死亡，生命 复活了。你生 第一次是活的， 正的活的。“以，在我 ，静心不是一 法，而是一个过程；静心不是一 术，而是一 理 。它不能 ；它只能 指示。你无法 它，因为没有 识是 正
