1、 1 / 617 使徒行传 使徒行传提要 壹、作者 本书的作者原是隐名的，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色，亦可佐证它应系出于医生路加之手，其理由如下： (一 )根据本书和路加福音的开头序言，我们知道这两本书是同一位作者 (徒一 1；路一 1)。 (二 )本书的作者，明显是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中，才新加进来的一位同工助手。因为在本书第十六章的叙事文中，突然由第三人称的他们，转变为第一人称的我们 (徒十六 610)，并且从此以后，在大多数场合都用我们来代替他们 (徒十六 1213， 1516；廿 5， 1314；廿一 1， 7 等 )。 (三 )
2、在本书和路加福音中，常可发现一些医学式的表达法，例如：他的脚和“踝子骨，立刻健壮了 (徒三 7)；耶稣基督“医好你了 (徒九 33)；扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来， 就能看见 (徒九 18)；他的眼睛，立刻昏蒙黑暗 (徒十三 11)；坐着一个两脚无力的人，生来是“瘸腿的 (徒十四 8)；部百流的父亲患“热病和痢疾2 / 617 (徒廿八 8)；西门的岳母害热病“甚重 (路四 38；对照太八 14；可一 30)；有人“满身长了大麻疯 (路五 12；对照太八 1；可一 40)；有一个“患水臌的人 (路十四 2) ；汗珠如“大血点(路廿二 44)等等。由此可见，这两本书的作者必定是一位相当有医学
3、常识的人。 (四 )又从本书最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马 (徒廿八 14)；当保罗坐监的时候 ，他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中，这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，当然非医生路加莫属了 (西四 10，14；门 2324)。 贰、路加其人 关于路加的生平，我们所知有限。路加是一个外邦人的名字，所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从奉割礼的人中分别出来 (西四1014)，表明他不是一个犹太人。按传说，他是叙利亚安提阿人。 路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为亲爱的医生 (西四 14)，也承认他是一位同工 (门 24)。 从
4、使徒行传和 保罗的书信中，似乎留下一些蛛丝马迹，可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末：保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音 (徒十六 6，8)。那时他极其软弱，身患疾病 (加四 13)。后来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗并看3 / 617 护他的疾病。从此路加一直跟随这位外邦人的使徒各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去，路加也同去 (徒廿八 14)；保罗坐监，路加仍陪伴在他左右 (西四 10， 14；门 2324)。直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁 (提后四 11)。 参、写作时地 根据路加所写两本书的序言来看，我们可以确定，路加福
5、音是在写使徒行传之前完成 (路一 14；徒一 1)。又因为使徒行传只写到保罗到罗马上诉为止，本书并没有提到保罗如何殉道 (约在主后六十七年至六十八年 )，也没有提到耶路撒冷在主后七十年如何被罗马太子提多攻陷，所以写本书的时间显然在这两件重要事件发生之前。 据此理由，解经家作了两种较可靠的推断： (一 )本书所记的史实，既然结束于保罗初次在罗马被囚为止，而从被囚禁的日期可以推断成书日期，即大约在主后六十二至六十三年。 (二 )有谓根据本书的结束法推断，路加 可能有意另写续书，叙述保罗初次被囚获释后，直至他为主殉道的事迹，因此本书的成书日期，并不一定就是保罗初次被囚的日期，而是稍后的几年期间，大约
6、是在主后六十五年至六十八年。 至于路加写本书的地点，有许多解经家推测是在罗马，理由如下： 4 / 617 (一 )本书结束于保罗在罗马的监房传道 (徒廿八3031)。 (二 )路加与保罗同去罗马 (徒廿七 1；廿八 15)。 (三 )保罗曾在所谓监狱书信中曾代路加问安 (西四14)。 也有谓是在以弗所写的，但可信度阙如。惟一为众解经家所共同接受的是，本书应当不是在犹太地，而是在外邦地写的。 肆、本书受者 在本书的序言中，路加清楚表明，这本书是写给提阿非罗的 (徒一 1)。提阿非罗的字义是神的朋友、爱神的人或被神所爱的人，因此有些解经家认为他是一个虚构的人物，用来代表历世历代的信徒；但路加又称他
7、是大人 (路一 1)，它乃是一种的尊称，指对方具有崇高的社会地位，因此大多数解经家认为，这位受书者应当是一个真实的人物，并且对基督教的信仰极感兴趣，愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。 有人甚至说，路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶 (因为当时的奴隶阶级中有很多是作医生的 )，但此种说法仅属一种猜测而已。 伍、本书书名 5 / 617 (一 )使徒行传：一般均用此名称呼本书，但此名并不是作者路加起的。许多人认为使徒行传这名字并不十分切题，因为它并没有记载全部使徒的事迹，除了彼得和保罗外，雅各和约翰还提起一点，其余的使徒如马太、安得烈、马提亚等人的事迹都没有提到。 然而从广义的使徒这一角
8、度来看，称本书为使徒行传乃是适切的。因为圣经中使徒并不限于那十二个使徒，除了他们以外，还有保罗、巴拿巴 (徒十四 14)、提摩太、西拉 (帖前一 1；二 6)、安多尼古、犹尼亚 (罗十六 7)、主的肉身兄弟雅各 (加一 19)、亚波罗 (林前四 6， 9)，两位不记名的使徒 (林后八 23，使者原文即使徒 )，以及众使徒 (林前十五 7)。使徒原文的意义就是奉差遣者，凡是奉主差遣、为主传道的人，都可以称作使徒。连主耶稣也是使徒 (来三 1，使者原文即使徒 )，因为 是奉神差遣的。因此本书中所提的，的确是使徒的行传，也就是复活升天的主藉着圣灵通过众使徒在地上的行传。并且，本书是一卷没有终结的书，
9、意思说还有千万个使徒的行传 要添加上去。全部的使徒行传犹待在国度期间方始能够编写完全。 (二 )路加后书：由于作者路加声称他已经作了前书 (徒一 1)，显然他看本书是路加福音的后书或是续书。路加福音是写主从起头到升天为止，一切所行所教训的 (徒一 12)；使徒行传是写复活的主在升天以后所行所教训的。 (三 )第五卷福音书：有不少的信徒看本书是第五卷福音，因为： 6 / 617 (1)本书不只是路加福音的继续，也是四福音的继续。马太福音的末了提到复活 (太廿八 67)，马可福音的末了提到升天 (可十六 19)， 路加福音的末了提到等候圣灵 (路廿四 49)，约翰福音的末了提到主的再来 (约廿一
10、22)；本书开始就接上这四条线 (徒一 3， 5， 9， 11)，所以本书是每一卷福音的继续，它和每一卷福音都接得上。 (2)本书和其他四卷福音书相同，专记基督耶稣留在地上的事迹。前四卷福音书是记道成肉身的基督，本书是记复活升天的基督。前者是记 在地上的行，后者是记 藉圣灵通过使徒们在地上的行。 (3)前四卷福音书是讲一粒麦子落在地里死了，本书是讲就结出许多子粒来 (约十二 24)。所以本书乃是前四卷福音的继续。 (四 ) 圣灵行传：有人称本书为圣灵行传，也有人称之为圣灵福音，因为本书一开始便提到降下圣灵的应许，跟着叙述圣灵如何降临在信主的人身上，并带领他们把福音从耶路撒冷传到各地去。全书从头
11、到末了，都是强调圣灵的工作 圣灵如何掌权作工，有如圣灵的水流，从主自己先流到十二使徒，再流到司提反等七个执事，然后流到巴拿巴、保罗、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可称为圣灵行传。 (五 )复活之主的行传：也有人称之为复活之主的行传，因为本书所记的就是复活的主在荣耀里藉着圣灵在地上工作。 陆、本书的重要性 7 / 617 (一 )本书是前四卷福音和各卷书信中间的桥梁，它是福音书的后续，也是书信的前序；如果没有本书，全部新约圣经将裂成两段 福音和书信。所以本书确有承先启后、继往开来的的性质与功用，对于显明新约圣经的一贯性，具有极其重要的价值。 (二 )本书显明复活、升天的主，在圣灵里仍然与
12、 的信徒同在和同工；世人如何对待 的信徒，也就等于对待 自己 (徒九 5)。我们若要明白主和教会的关系，详阅本书就可查出其中端倪。 (三 )本书载明教会如何建立，福音如何广传，真理如何越过越阐明；若无本书，历年来的信徒就无从知道了。 柒、主旨 要义 本书的信息也可总结的说：复活升天的主耶稣基督，藉着圣灵，通过使徒们 (在教会里 )，在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，为 作见证 (徒一 8)，而得着丰满的彰显。 捌、本书的特点 本书的特点如下： (一 )是一本讲教会的书：本书提供我们第一手的资料，叫我们看见教会初期的事迹和榜样： 8 / 617 1.教会在地上形成的要素： (1)教会是
13、由一批看见复活基督的显现，听见 的教训的人所组成 (徒一 15)。今天的教会也只能由一批心眼被开启，看见拿撒勒人耶稣是基督，是神的儿子，并且欢喜领受 的话的人所组成。 (2)教会也是由一批有异象、有使命、有盼望的人所组成 (徒一 611)。今天教会的组成份子，也应当满有属天的异象，虽然活在地上，却是一心向往着属天的国度，身负到处传福音、作见证的使命，等候主的再来。 (3)教会又是由一批同心合意聚集在一起，恒切祷告仰望主的人所组成 (徒一 1214)。 2.教会在地上扩展的要素：在组成教会的信徒中间，有一班人是蒙主特别的拣选和恩赐，得列在使徒职任的位分之中，目的是为着成全圣徒，各尽其职，以建造教
14、会 (徒一 1526； 参弗四 1112)。为着开展传福音工作的需要，教会的成员，不只他们的里面有圣灵的内住，并且他们的外面有圣灵的浇灌，赐给他们口才讲明福音的奥秘 (徒二 113；参弗六 19)。教会在世人面前的见证，是众人如同一人，高举耶稣基督，因此满有圣灵的能力，使听见的人觉得扎心，悔改、受浸，归入主的名下 (徒二 1441)。 3.以聚会为教会生活的重点： (1)聚会的内容：领受众使徒的教训 (听道 )、彼此交接 (交通 )、擘饼 (记念主 )、祈祷 (祷告 )； (2)聚会的时间：天天； (3)聚会的地点：在殿里、在家中； (4)聚会的态度：同心合意 、恒切、存着欢喜诚实的心； (5
15、)聚会的果效：恒心遵守众使徒的教训、彼此相爱相顾、得救的人天天增加 (徒二4247)。 9 / 617 4.教会从一地扩展到各地：最初出现在地上的教会，似乎一心一意只在耶路撒冷经营，而未立即遵从主所托付的使命：要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证 (徒一 8)。因此，在神主权所安排的环境之下，容许在耶路撒冷的教会遭受逼迫，使得信徒们分散在犹太和撒玛利亚各地 (徒八1)。这是教会扩展到各地的契机，因乃有犹太、加利利、撒玛利亚各地的教会被建立 (徒九 31)。神在地上的教会，终于由 一地教会发展成各地众教会。然而，当时在各地的教会，只以犹太人为传讲的对象 (徒十一 19)，所以
16、神更进一步作了如下的安排：(1)带领腓利向埃提阿伯的太监传道、施浸 (徒八2639)； (2)拣选并得着保罗，使成为向外邦人传讲的器皿 (徒九 122)； (3)藉彼得向哥尼流和他的亲属密友传道、施浸 (徒十章 )； (4)使信徒中的居比路和古利奈人，也向希利尼人传讲主耶稣 (徒十一 20)。以上这些安排，终于使在各地的教会也开始包含了外邦人。 5.建立各地众教会的原则：使徒行传第八章至第十五章，提供了一面橱窗，使 我们得知建立各地众教会的原则，以及她们彼此之间的关系： (1)各地教会的形成，并不是由甚么人去设立的。无论是使徒 (如彼得、约翰、保罗等人 )，或是传福音的 (如腓利 )，或是一般
17、信徒 (如分散的门徒 )，都可以到各地去传扬福音。而传福音的结果，在各地就有了得救的人。圣经并没有告诉我们，各地的教会是怎样成立的，10 / 617 只是轻描淡写的，说那些在各地得救的人就是各地的教会。 (2)圣灵是一切工作的推动者， 或者直接打发工人，如：打发腓利去旷野下迦萨的路上 (徒八 2635)，打发彼得去哥尼流家 (徒十章 )；或者间接透过工作团体打发工人 ，如：使徒们打发彼得、约翰去撒玛利亚 (徒八 1417)；或者透过一地教会打发工人，如：耶路撒冷教会打发巴拿巴去安提阿 (徒十一 2224)，安提阿教会打发巴拿巴和扫罗去周游各地 (徒十三 13)。他们作工结果所形成的各地教会，从
18、未与工作团体或源头教会发生从属的关系。各地教会都各自独立，直接向主负责。各地教会之间，也没有任何联合的组织存在。 (3)各个工人，或不同的工人团体，或源头教会，从未把作工结果所形成的各地教会，划入各自的势力范围，反而是彼此相辅相助，如：彼得、约翰去撒玛利亚帮助腓利 (徒八 5， 14)，在耶路 撒冷的教会差遣犹大和西拉去安提阿、叙利亚和基利家帮助保罗坚固外邦众教会 (徒十五 2223)。 (4)一个地方一个教会；圣经从未以地方以外的人、事、物作为建立不同教会的根据。因此，在使徒行传里，称呼一个教会，总是冠以那个地方的名称；若是一个广大的地区时，就用复数的称呼法来取代单数，如：耶路撒冷的教会 (徒八 1 单数 )，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会 (徒九 31 复数 )，在安提阿的教会 (徒十三 1 单数 )，叙利亚、基利家 .众教会 (徒十五 41 复数 )。
